1 《为学》文言文解释和道理

《为学》译文 作者：佚名

《为学》翻译

正文：天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣

翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 "

翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 "

富者曰："子何恃而往？"

翻译：富和尚说："您靠什么去呢？"

曰："吾一瓶一钵足矣"

翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了"

富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也子何恃而往！"

翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成您靠什么能去！"

越明年，贫者自南海还，以告富者富者有惭色

翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚富和尚显出了惭愧的神色

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉

翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼。

中心寓意：

散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。

2 为学与做人阅读答案

为学与做人（有删节）梁启超 问诸君为什么进学校，众人会答为求学问再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人” 人类心理有知、情、意三部分这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”所以教育应分为知育、情育、意育三方面都应以这三件为究竟 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧假如一个人连常识都没有听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业这就是专门学识但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑” 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 故《易经》说君子以自强不息再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的你想有这种人生观的，还有何得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了但这属于意志方面的事一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明孟子说浩然正气，至大至刚人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一第二要不为劣等欲望之所牵制一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态这便是意育目的，教人做到“勇者不惧” 诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动 诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！ 1922年12月 （选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》） 11作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？ 答：____________________________________ 12作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括 答：_______________________________ 13本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？ 答：____________________________________ 14最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用答：_____________________________参考答案： 11、因果关系智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 12、（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 由此我们就不会忧成败②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失因此我们便不会忧得失 13、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考 14、设问、排比、呼告等连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满 ，气势极强盛“诸君啊”的呼告，令人警醒。

3 读《为学》、《师旷问学》、《戒子书》等文章的感悟作文急、急,非

读《为学》有感昨天我看了清朝作者彭端淑写的一篇文言文——《为学》文言文注解，我明白了这篇文章的主要内容，作者通过两个和尚去海南的故事，用简练的语言为我们阐述了“是上无难事，只要肯登攀”当我明白了这个道理以后，我想到了现实社会，我觉得彭端淑的语言是极赋有哲理性的，并且他所阐述的事理完全是当今社会的一个缩影正如文中开头所讲：“天下事有难易呼了为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易呼？学之，则难者亦难矣不学易者则易难矣”文中说的很对，天下的事有容易和简单之分吗？没有，这正如作者所说：只要去做，难事也会变简单；而不去做，简单的也会边难，就如文中的那两个和尚；富和尚随有财富，却没有志向，而穷和尚随穷，但有远志，有信心就平这两样，他达到了他最后的目的，以至于最后“富者不能至，而贫者至焉”的结果由两个和尚的故事，我终于明白了有心者事竞成的作风真的，人各立志，每人都能成功吗？不是由古到今，每一个干部都立志，都宣称自己要成为为人民服务的好干部，可做到的又有几个呢？当他们登上官位时，就志呼所以，贪赃枉法，以至于最后使国家受损失，使人民受害，连自己也不能堂堂正正做人，为什么呢？因为他们只是空怀大志，并没有付诸行为，所以他们根本不可能有什么作为比如我身边有一些同学，他们的父母给他们创造了良好的生活环境，和学习条件，而他们呢？却不知父母的苦心，看到这些好条件，就不在认真学习了，而是一天乐不思蜀的玩着他们并不是没有志向，而只是对现实状况感到满足，所以就忘记了自己的行动人们常说：“寒门出才子”由此可见，人生立志，要想有所作为，就必须向穷和尚那样，有所想必有所做才行否则就会一事无成。

4 求文言文解释：文言文为：（开头）：“人之为学,不日进则日退”

人之为学，不日进则日退① 人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在庶几⑩可得十之五六若既不出户，又不读书，则是面墙（11）之士，虽子羔、原宪之贤（12），终无济于天下 字词注释 ①选自《与友人书》，作者顾炎武②孤陋：学问和见识浅薄③方；地方④习染：沾染上某种习气习：沾染⑤穷僻之域：贫困偏僻的地方⑥资：费用⑦犹当：还应当⑧审问：详细考究⑨古人与稽：与古人相合稽：合⑩庶（sh））几：差不多（11）面墙：对着墙壁，即一无所见的意思（12）子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人二人都是孔子的学生 诗文翻译 人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。

5 《为学》练习题带答案

《为学》练习题及参考答案1指出下列加点字的读音有误的一组（ ）A不逮人（dài） 迄乎成（qì） 昏与庸（yōnɡ） 屏弃（bǐng）B蜀之鄙（bǐ） 何恃（shì） 饭钵（bō） 惭色（cán）C语于富者（yǔ） 僧人（sēng） 久而不怠（dài） 彭端淑（shū）2解释下列句中“者”的意思①学之，则难者亦易矣（ ）②富者有惭色（ ）③能者为师（ ）④食马者（ ）3解释下列句中“之”的意思①人之为学有难易乎（ ）②学之，则难者亦易矣（ ）③吾欲之南海（ ）④人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）4“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”的正确译文是（ ）A人们立志求学，为什么还不如四川的鄙和尚呢？B一个人立志求学，难道不如四川那个地位低下的和尚吗？C一个人立志求学，难道还不如四川边境上那个穷和尚吗？D人们立志求学，往往顾虑赶不上四川边境上那个穷和尚5用现代汉语写出下面句子的意思①富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”译：②人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣译：6了解下边文言词语的意义或用法：①下边句中加点的词，有的意义跟现代汉词不同，有的读音也不同，在括号里加以说明蜀之鄙有二僧（ ） 贫者语于富者曰（ ）子何恃而住（ ） 顾不如蜀鄙之僧哉（ ）②“者”在文言中相当于“的人”、“的东西”、“的事情”等试解释下边句子中的“者”字学之，则难者亦易矣（ ） 富者有惭色（ ）能者为师（ ） 普通劳动者（ ）③“乎”、“矣”、“也”、“焉”、“哉”都是文言中常用的语气词先朗读下边的句子，然后说明加点词所表达的语气天下事有难易乎（ ） 为之，则难者亦易矣（ ）吾数年来欲舟而下，犹未能也（ ）僧富者不能至而贫者至焉（ ）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）7下列句子与原文一致的是：（ ）A天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣B子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”C子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”D开轩面场园，把酒话桑麻，待到重阳日，还来就菊花8下面句子节奏与停顿错误的一组是：（ ）A天下事/有难易乎？为之，则/难者/亦易矣；不为，则/易者/亦难矣B人之/为学/有难易乎？C蜀/之鄙有/二僧，其一/贫，其一/富D是故/聪与敏，可恃/而不可恃也9判断正误，对的打“”，错的打“”A孔子，名丘，字仲屁，战国时鲁国陬邑人，我国古代伟大的思想家、教育家（ ）B韩非，战国末年韩国的公子，是占国时期重要的思想家，先秦儒家的集大成者，《韩非子》是其重要著作（ ）C彭端淑，清代四川人，著有《白鹤堂文集》（ ）D薄松龄，字留仙，别号柳泉居士，清代人，著有短篇小说集《聊斋志异》（ ）E《归园田居》、《过故人庄》、《钱塘湖春行》、《书湖阴先生壁》、《游山西村》的作者分别为陶渊明、孟浩然、杜甫、王安石、辛弃疾（ ）10解释下边加点的字：①为之，则难者亦易矣（ ） ②迄乎成（ ）③屏弃而不用（ ） ④岂有常哉（ ）⑤犹未能也（ ） ⑥人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）参考答案1C(C组中“语”音应为“yù”)2①……的东西；②…… 的人；③……的人；④……的人3（略）4C5（略）6本题三个小题引导学生学习文言词和虚词学习文言实词，注意古今比较；学习文言虚词，作了适当提示，对学习方法也有所启示①蜀之鄙有二僧（“鄙”是边境的意思，在现代语中，“卑鄙”的“鄙”是品质低劣的意，“鄙视”的“鄙”是轻蔑的意思，只有“边鄙”的“鄙”是边境的意思）贫者语于富者曰（“语”是“告诉”、“说”的意思，读yù在现代语中，“语言”的“语”是“话”的意思，“不言不语”的“语”是“说”的意思，读yǔ）子何恃而往（“子”是对对方的敬称，相当于“您”，在现代语中，最常用的意思指儿子）顾不如蜀鄙之僧哉（“顾”是“反而”、“难道”的意思，在现代语中，“回顾”的“顾”是“看”的意思，“顾全大局”、“奋不顾身”的“顾”是“照管”、“注意”的意思）②学之，则难者亦易矣（的东西） 富者有惭色（的人） 能者为师（的人） 普通劳动者（的人）③天下事有难易乎（表疑问语气）为之，则难者亦易矣（表感叹语气）吾数年来欲买舟而下，犹未能也（表肯定语气）僧富者不能至而贫者至焉（表加强语气）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（表反问语气）7答案为C组A组“难者亦易矣”后句号应为分号； B组“温”应写作“愠”；D组“场园”应为“场圃”8C组C组停顿应为“蜀之鄙/有二僧”9A（)孔子为春秋时鲁国人 B（)韩非为法家学说的集大成者 E（)《钱塘湖春行》、《游山西村》的作者分别为白居易、陆游10①为：做 ②迄：等到 ③屏弃：摒弃 ④常：常规，永远不变的 ⑤犹：还，尚且 ⑥顾：难道；哉；语气词，表反问。

6 给了我们什么启示

“ 汉学”和“宋学”是我国古代两种基本的治学方法。前者注重原著文本，以训诂考证研究为主；后者注重推演，以阐发引申文中之义为主。这也许相比于今天的“科学”与“人文”。

“汉学”注重原著本身，从文本文句的训诂着手，弄清他们的本来含义，考证文本“是什么”、“为什么”，不妄加附会穿凿。正所谓“修学好古、实事求是”。代表人物如戴震、惠栋、王念孙、段玉裁等大学问家，这种学风历来遭到批判，李白有首诗“鲁叟谈五经、白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”也是对这种学风脱离实际的批判。但我个人认为，现代人的史学、天文、地理、音律、语言、典章制度的考究莫不来源于此。也许在历史上这些古人对中华文明传承的意义和价值并不亚于《李太白诗集》。戴震为考证“光被四表”中的“光”之意，花了二十多年的时间在古籍中寻找证据。虽然有了一些证据，但总觉得还不充分，晚年关照弟子、儿子继续考证。又过了二十多年，弟子们终于在《前汉书》中找到了“横被四表”的实例，纠正了过去的误释。足见“汉学”治学的严谨。

相比汉学的“格物致知”、“研经博物”（康熙语），“宋学”多少继承了孔子的“诗无达诂”和孟子“以意逆志”的解读文本方法。“宋学”从实用的目的出发，寻求、阐发文中的微言大义，以当前的观点解释古文。宋明理学正是在这种文风下形成的。“六经注我”，宋代理学家不拘泥于文本的章句训诂，借释古籍以宣扬自己的思想，乃至向政治需要靠拢，又走到了一个极端。“宋学”之弊，在于过分引申发挥，陷于空谈。其实这种文风在魏晋时也见盛行，“竹林七贤”（晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。）是其代表，西晋灭亡、东晋南渡，史学家皆归之于“清淡误国”。宋明两国皆亡于问蛮荒民族金和后金（清），也被很多人认为是宋明理学的“空疏”。

清代的大学问家黄宗羲、王夫之遂倡导“汉宋结合”各取其利，共去其弊。西方研究的“科学”与“人文”也说明了此问题，前者强调“实证”，注重科学的考证，重视实验和实践，一切以客观事实说话，排除抽象的思辨；后者则强调“理性”和直觉，重视人类对客观世界的主观感觉和推理。这类似于“汉学”和“宋学”。

当前，我国的基础教育正处于一个改革的关键期，基础教育课程改革是一种嬗变，它将变革传统教育使之走向现代教育。改革者认为，现在学生缺乏的是动手实践能力、创造创新能力。所以要重视探究、重视方法、重视过程，而将知识的积累放在了次要的位置。正所谓“要葫芦不要绿叶”。改革需要“矫枉过正”，对片面追求升学率，死读书、死记硬背我们应当改革也改进。但改革一旦动了教育之根，丢了教育规律，乱了教育法则，将“孩子和洗澡水”一同泼掉，对于一代人人来讲，应是一种灾难。。试问，两种能力的基础是什么呢？应该是知识的积累吧，离开了知识去追求能力乃至创新，属缘木求鱼，舍本逐末。创新精神是一种内化和升华，不是训练和操练的结果。

所以，现代教育的必由之路应考虑“汉宋结合”的理念，要“格物致知”、要“研经博物”，要“重视积累和继承”，也要注重方法和过程。知识的发生、原生过程要传授，知识的系统和纲目也应积累和掌握。创新好比火山爆发，光有缺口和震动，没有岩浆，哪里有喷发呢。“岩浆”的积累需要一个漫长的时间，人类文明是几千年人们感性获取的积累，这些间接经验的快速高效积累与继承才能使我们站在人类文明的新高度，从而实现对未来世界的认知和创新。

哪里有生而知之者啊，教育首先考虑的问题应该是尽早、尽快地让我们的下一代、我们的孩子站在科学巨人发现的肩膀上，浴在先哲圣人思想的海洋中。

“闻道有先后，术业有专攻”，先者之道，后生必承，术业不专，何谈大家。“汉宋之学”带给我们的思索伴随着现代社会、现代教育的发展而产生的流弊也许会更加深刻。

现实社会中，大学生应该抱以一个怎样的心态？

初生牛犊不怕虎的态度

生态链啥意思 在现实社会中怎样体现

就像是一条链子一样吖一环扣一环的的还是一条有很多分叉的链子!

如果断了就导致结构的不平衡生态链里有食物链等就好像猫吃老鼠老鼠吃杂粮而杂粮中有些会被微生物分解等

在现实社会里,你也可以理解成假如你是学生就从一间学校他的管理关系校长-老师-学生这样假如没了其中一环也会导致不平衡

如果你是社会工作者你自己也可以很容易联想到的

生态链是一种很微妙的关系

希望能帮到您 ^_^

正要踏上社会的大学生，应该抱着怎样的一个心态去工作？

有句话叫服务于人民，人民必定认可你

用你的能力服务于公司，认真努力，公司就会录用你，并且同事们也会认可

我公司就是喜欢这样的学生，我不看重你们在学校学了多少，看的是大学生的上进心和认真程度，不好高骛远，踏踏实实，所有公司都喜欢。

抱着一颗服务他人，服务社会的心去工作，就是最好的认真

在现实社会中该怎样做好“忍”？<>

忍 并不单纯是忍耐，什么都有极限。重要是看，看透天地，看透万物。

军人在现实社会中应该做哪些事？

俗话说：养兵千日用兵一时。军人在和平时期要做的就是从实战出发，认真刻苦的训练，以保证练时多流汗，战时少流血。

大学生 应抱着怎样的心态呢

首先要能从底层做起。。

大学只是培养自己一点理论知识，到工作中能用上的很少。

工作用到的东西基本都是在后学习到的。 所以要努力工作，力求上进。。。

但也要有自信，相信自己，你一定能成功的。

民办大学在现实社会中的地位

我也是民办的刚毕的呀,现在社会只要你有本事就可以了,关键还是要靠自己还有中国有两三百万的民办的,难道他们也是傻子吗？

我是一个快毕业的大学生，应该要保持怎样的心态去面临这个社会~！

踏踏实实，立足自身能力，不好高务远。从基层做起，一步一个脚印去做。

一个即将毕业的大学生应该用什么样的心态去走进社会

一个平常人的心态。

大学生该具备怎样的心态

一、要理解大学的含义。古籍《大学》曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。上大学的意义主要在于三个方面，提高自我修养，增加社会经验，关注民生时事。为了更好的理解大学的意义，我们应该多去读一些关于大学的书籍。比如《大学应该读什么》等。这些书有助于我们理解和合理安排我们学习方向。

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二、合理安排课余时间，充实自己。 大学生活不同于高中生活，在高中，我们的主要内容就是上课学习。大学的自由的时间很多，要学会合理安排自己的课余时间，是我们走向社会的重要一步。 作为大学生我们应该明白，大学生活又不是完完全全的自由，任何的自由都是建立在一定条件基础上的。课余时间可以去图书馆、可以去谈恋爱、可以去锻炼身体、可以去参加社团活动、可以去当志愿者。总之，你要充分利用课余时间，多去尝试一些东西，这样你才能过一个充实的大学生活。

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三、对于学习，在读好本专业课程的基础上，一定要有所延伸。要知道，学习不仅止于课本知识，在课余时间一定要多读和专业有关的书籍，要是自己在某一领域有所特长。这一条也可以这么说，形成自己的特长。尤其是你的专业，一定要保证做到优秀。如果米的专业就是你的兴趣所在，那么希望你能够在本专业形成自己的特长和优势，这样有利于你以后读研或者找到一份好的工作；如果你的专业不是你所喜欢的，又想学习和发展自己的爱好，那么建议你在保证专业课及格的情况下，努力发展自己的爱好，争取发展出自己的特长。

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四、 一定要多参加社团活动、志愿活动、演讲比赛等，锻炼自己各方面的能力，等踏入社会你会发现这些经验对你来说太宝贵了。我们参加这些活动，一方面锻炼了自己的能力，另一方面增加了自己对外界的接触面，使我们知道什么才是我们的爱好。还有能够使我们接触到很多有共同爱好的人，形成自己的圈子。

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五、养成良好的习惯。诗人歌德曾经说过：人生道路是漫长的，但紧要之处却只有几步。著名教育家叶圣陶先生曾说：“什么是教育？简单地说就是养成习惯。”哲学家培根说：“习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生”。比如，你要养成锻炼身体的习惯，并且坚持下去。

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六、确立自己的目标和专业方向。这一点非常重要，通过自己的不断学习和多方面尝试，确立自己的目标，形成自己学习和奋斗的方向。相比那些，在学校各种都要学最后各种都不专的人要强得多。有了目标，我们才有学习的方向和动力。有了目标，我们才能够把自己的特长发展到极致。

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七、尝试一段感情经历。但是不要三心二意的，要好好对待你大学期间遇到的每一人每一件事，因为他可能是你一辈子都会回味的美好记忆。如果让我给我的弟弟妹妹建议的话，我也会告诉他们，去爱吧，但是要认真去谈，你会得到你想要的或者你会得到对你有帮助的东西。

一 形容不思进取的成语

安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于 惯，局限于旧见闻。形容因循守版旧，权安于现状。

无所作为 作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。

踏故习常 指因袭守旧，安于现状。

玩故习常 因循守旧，安于现状。

不思进取 不想努力上进，不想有所作为。

得过且过 只要能够过得去,就这样过下去。形容胸无大志。

自暴自弃 暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

玩物丧志 常用来指醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。

当一天和尚撞一天钟 比喻做事情敷衍消极，混一天算一天，没有积极主动的精神

游手好闲 指人游荡懒散,不愿参加劳动。

自甘堕落 自己甘心思想行为向坏的方向发展。

游手好闲 指人游荡懒散,不愿参加劳动。

衣来伸手，饭来张口 形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。

怠惰因循 怠惰:懈怠、懒惰。因循:拖延。形容懒散拖沓。

好吃懒做 贪于吃喝，懒于做事。

偷闲躲静 摆脱杂务，得个清静。

悠悠忽忽 形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。

饱食终日 整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。

二 形容不思进取的成语有哪些

形容不思进取的成语有：乐不思蜀，安于现状，踏故习常，怠惰因循内

不思进取的意思为：不想努力容上进，无所作为。

出处：希望也故进取。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

三 一个成语形容安于现状，不懂进取用

安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于 惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。

无所作为 作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。

踏故习常 指因袭守旧，安于现状。

玩故习常 因循守旧，安于现状。

不思进取 不想努力上进，不想有所作为。

得过且过 只要能够过得去,就这样过下去。形容胸无大志。

自暴自弃 暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

玩物丧志 常用来指醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。

当一天和尚撞一天钟 比喻做事情敷衍消极，混一天算一天，没有积极主动的精神

游手好闲 指人游荡懒散,不愿参加劳动。

自甘堕落 自己甘心思想行为向坏的方向发展。

游手好闲 指人游荡懒散,不愿参加劳动。

衣来伸手，饭来张口 形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。

怠惰因循 怠惰:懈怠、懒惰。因循:拖延。形容懒散拖沓。

好吃懒做 贪于吃喝，懒于做事。

偷闲躲静 摆脱杂务，得个清静。

悠悠忽忽 形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。

饱食终日 整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。

一曝十寒 比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

偎慵堕懒 犹言懒惰,偷懒。

贪吃懒做 好吃而不肯好好工作。

四 形容不思进取的词语有哪些

不学无术bù xué wú shù：学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

造句：这个人不学无术，却总是油腔滑调的。

不求上进bù qiú shàng jìn：不求上进的意思，不想努力上进，不想有所作为。

造句：年轻人不求上进,一味贪图安逸享受,就是在葬送大好年华。

得过且过dé guò qiě guò：且：暂且。只要能够过得去，就这样过下去。形容胸无大志。

造句：得过且过的态度使他与成功擦肩而过。

敷衍塞责fū yǎn sè zé：敷衍：马虎，不认真，表面上应付；塞责：搪塞责任。 指工作不认真负责，表面应付了事。

造句：是班上的事,小明从来都是敷衍塞责。

安常守故ān cháng shǒu gù：习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。

造句：他长期以来安常守故，缺乏锻炼，因而经不起挫折。

五 形容不思进取的词语

墨守成规 [mò shǒu chéng guī]

生词本

基本释义 详细释义

墨守：战国时墨翟善于守城；成规：版现成的或久已通行的权规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

贬义

出 处

明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》；辨体明宗；固朱尝墨守以为准的也。”

例 句

～是无法实现四化的。

六 形容人不思进取的成语

安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。

出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。”

安常习故 习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。

出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。”

安分守己 分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。

出处：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？”

安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。

出处：宋·苏轼《荐布衣陈师道状》：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。”

安时处顺 安于常分，顺其自然。形容满足于现状。

出处：《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。”

安于现状 对目前的情况习惯了，不愿改变。

出处： 《论党》：“另有些同志在工作中疲蹋，老一套，安于现状。”

安于一隅 隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。

出处：宋·陈亮《上孝宗皇帝第二书》：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。”

安之若素 安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。

出处：清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。”

保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。

出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

避世金马 以之比喻身为朝官而逃避世务。

出处：《史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’”

避世金门 以之比喻身为朝官而逃避世务。

出处：见“避世金马”。

避世离俗 指逃避浊世，超脱凡俗。

出处：汉·王充《论衡·定贤》：“以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。”

待兔守株 比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成。同“守株待兔”

出处：宋·张君房《(云笈七签)序》：“刻舟求剑，体貌何殊；待兔守株，旨意宁远。”

蹈常袭故 蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；袭：沿袭；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。

出处：明·焦竑《焦氏笔乘·(尚书)叙录》：“学者蹈常袭故，漫不复有所寻者。”

蹈袭前人 蹈袭：因袭，沿用。因袭前人，缺乏创新。

出处：《宋史·米芾传》：“芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。”

七 形容人没有进取心，平庸的成语

得过且过

过一天和尚撞一天钟

八 形容“不思进取”的成语有哪些

安于现状ān yú xiàn zhuàng 对目前的情况习惯了，不愿改变。作谓语、专宾语；表示满属足现状，不思进取。

安于一隅ān yù yī yù 隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。作谓语、宾语；比喻苟且偷安。

心灰意懒xīn huī yì lǎn心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。作谓语、定语、状语；指不思进取。

意懒心灰yì lǎn xīn huī：心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。作谓语、定语、状语；指不思进取。

玩物丧志wán wù sàng zhì ：玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。

九 形容“安于现状，不懂进取用”的成语有

安于故俗，溺于旧闻。俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于 惯，局限于旧见内闻。形容因循守容旧，安于现状。

无所作为。作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。

踏故习常：指因袭守旧，安于现状。

玩故习常：因循守旧，安于现状。

不思进取：不想努力上进，不想有所作为。

得过且过：只要能够过得去,就这样过下去。形容胸无大志。

十 形容没有上进心的成语有哪些

没有上进心的成语：安于现状、裹足不前、自暴自弃

一、安于现状[ ān yú xiàn zhuàng ]

解释：对目前的情况习惯了，不愿改变。

出自： 《论党》：“另有些同志在工作中疲蹋，老一套，安于现状。”

二、裹足不前[ guǒ zú bù qián ]

解释：裹：缠。停步不前，好像脚被缠住了一样。

出自：杨沫《青春之歌》第二部第二十九章：我们不能做有名无实的党员，不能总在困难面前裹足不前。

三、自暴自弃[ zì bào zì qì ]

解释：暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

出自：欧阳山《苦斗》五三：读书人悲观失望，自暴自弃；可是那些工人却多么坚强呵，多么勇敢呵！

(10)形容不进取的成语有哪些扩展阅读

有上进心的成语：废寝忘食、孳孳不倦

一、废寝忘食[ fèi qǐn wàng shí ]

解释：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。

出自：春秋列子《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”

翻译：杞国有个人担心天地会崩塌，死亡所寄，不吃不睡的。

二、孳孳不倦[ zī zī bù juàn ]

解释：指工作或学习勤奋不知疲倦。

出自：先秦诸子《尚书·君陈》：“惟日孜孜，无敢逸豫。”

翻译：只要天天孜孜不倦，没有人敢安乐。

1 司马楚之文言文翻译

司马楚之，字德秀，是晋宣帝的弟弟太常司马馗的第八世孙。父亲司马荣期，是司马德宗的梁、益二州刺史，被他的参军杨承祖杀死。楚之当时十七岁，送父亲的遗骸回丹阳。适逢刘裕诛灭司马氏亲属，叔叔宣期、哥哥贞之一同被杀。楚之于是藏在和尚中渡过长江。从历阳向西进入义阳、竟陵蛮地中。等到叔祖父荆州刺史司马休之被刘裕打败，（楚之）又逃亡到汝水颍水一带。

楚之年轻时有英武豪迈的气概，能谦恭地对待士人。与司马顺明、道恭等到处聚集党徒。等到刘裕自立为皇帝，楚之谋求报复，聚集党众占据长社，归附他的常常有一万多人。刘裕很怕他，派刺客沐谦杀害楚之。楚之对待沐谦很厚重。沐谦夜间假装生病，知道楚之必定亲自来，打算趁机杀死他。楚之听说沐谦生病，果然亲自端着汤药去看望他。沐谦感激他的心意，于是从卧席下取出匕首，把情况告诉他，说：“将军被刘裕顾忌和畏惧，希望不要轻率，而以保全为先。”楚之叹息说：“如果像所说的那样，即使有防范，恐怕也会有所失。”沐谦于是委身事奉他。

跟从世祖证讨凉州，因功被赐给奴隶一百户。义隆派遣将领裴方明、胡崇之侵犯仇池。任命楚之为假节，与淮阳公皮豹子等统领关中各军从散关西进，打退方明，俘获崇之。仇池平定而后返。

皇上讨伐蠕蠕，诏令楚之与济阴公卢中山等督促运输以接济大军。当时镇北将军封沓逃入蠕蠕，劝说他攻打楚之等用以切断粮食运输。蠕蠕于是派探子进入楚之的军中，割下驴耳而去。有报告失去驴耳的，将领们无人能明察。楚之说：“一定是探贼割下它作为凭证，贼军将要到来。”当即指挥军士砍伐柳树修筑栅栏，浇水使它结冰，栅栏修好而贼军到来。冰层厚实而栅栏坚固，不能强攻，贼军于是四散离去。世祖听说后嘉奖了他。

在边境二十多年，以清廉俭朴闻名。和平五年逝世，当时七十五岁。高宗怀念惋惜他，让他陪葬金陵。

2 阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)B 第一个“城”是“为”的宾语，其后断句，排除A、C；第二个“城”为主语，作“立”的主语，其前断句，排除D句子翻译为：当即指挥军士砍伐柳树修筑栅栏，浇水使它结冰，栅栏修好而贼军到来冰层厚实而栅栏坚固，不能强攻，贼军于是四散离去世祖听说后嘉奖了他（2）D “薨”，古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族（3）C “得到了皇上的赏赐”于文无据，文中提到赏赐，但不是因为此次打胜仗而赏赐（4）①及：等到；为…所：表被动；亡：逃亡句子翻译为：等到叔祖父荆州刺史司马休之被刘裕打败，（楚之）又逃亡到汝水颍水一带②诈：假装；因：趁机句子翻译为：沐谦夜间假装生病，知道楚之必定亲自来，打算趁机杀死他答案：（1）B (2)D (3)C (4)①等到叔祖父荆州刺史司马休之被刘裕打败，（楚之）又逃亡到汝水颍水一带②沐谦夜间假装生病，知道楚之必定亲自来，打算趁机杀死他参考译文：司马楚之，字德秀，是晋宣帝的弟弟太常司马馗的第八世孙父亲司马荣期，是司马德宗的梁、益二州刺史，被他的参军杨承祖杀死楚之当时十七岁，送父亲的遗骸回丹阳适逢刘裕诛灭司马氏亲属，叔叔宣期、哥哥贞之一同被杀楚之于是藏在和尚中渡过长江从历阳向西进入义阳、竟陵蛮地中等到叔祖父荆州刺史司马休之被刘裕打败，（楚之）又逃亡到汝水颍水一带楚之年轻时有英武豪迈的气概，能谦恭地对待士人与司马顺明、道恭等到处聚集党徒等到刘裕自立为皇帝，楚之谋求报复，聚集党众占据长社，归附他的常常有一万多人刘裕很怕他，派刺客沐谦杀害楚之楚之对待沐谦很厚重沐谦夜间假装生病，知道楚之必定亲自来，打算趁机杀死他楚之听说沐谦生病，果然亲自端着汤药去看望他沐谦感激他的心意，于是从卧席下取出匕首，把情况告诉他，说：“将军被刘裕顾忌和畏惧，希望不要轻率，而以保全为先”楚之叹息说：“如果像所说的那样，即使有防范，恐怕也会有所失”沐谦于是委身事奉他跟从世祖证讨凉州，因功被赐给奴隶一百户义隆派遣将领裴方明、胡崇之侵犯仇池任命楚之为假节，与淮阳公皮豹子等统领关中各军从散关西进，打退方明，俘获崇之仇池平定而后返皇上讨伐蠕蠕，诏令楚之与济阴公卢中山等督促运输以接济大军当时镇北将军封沓逃入蠕蠕，劝说他攻打楚之等用以切断粮食运输蠕蠕于是派探子进入楚之的军中，割下驴耳而去有报告失去驴耳的，将领们无人能明察楚之说：“一定是探贼割下它作为凭证，贼军将要到来”当即指挥军士砍伐柳树修筑栅栏，浇水使它结冰，栅栏修好而贼军到来冰层厚实而栅栏坚固，不能强攻，贼军于是四散离去世祖听说后嘉奖了他在边境二十多年，以清廉俭朴闻名和平五年逝世，当时七十五岁高宗怀念惋惜他，让他陪葬金陵。

3 王复传文言文阅读答案

王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。

成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。

锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。

毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。

改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。

王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。

4 郝景春传文言文阅读答案

译文供参考：

郝景春，字和满，江都人。乡试中举，授盐城教谕，因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事，后调为黄州照磨，代理黄安县事。到任刚三日，农民义军突然来攻城，景春等坚守八天八夜，义军撤走。

崇祯十一年（1638），升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降，文灿同意受降，而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降，而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津，自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时，郧阳各县城墙都被破坏，只有房县有赖于景春安抚，大体上可以防守。然义军杂处其间，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事，一方面与义军诸营和睦相处。

崇祯十二年（1639）五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员，有万夫不敌之勇，他对其父说：“房县城为敌攻击目标，仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人，城何以守住？”便穿上铠甲去见汝才说“：你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗？希望你慎重，不要与张献忠一同作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意，回来与道选领兵登城防守，而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙，遣使向熊文灿求援，去了十四次，都未见到文灿。

不久，义军大队人马至房县城下，献忠兵打白旗，汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼：“把城让给我们，保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂，鸣銮且守且战，坚持了五天五夜。义军损失不少，献忠左足受伤，其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城，城被攻破，道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降，景春不肯。又问他府库财物何在，景春厉声道“：库藏若还有财物，你们也破不了城！”义军杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，后又改赠太仆寺少卿。

5 郭丹字少卿文言文阅读真题及答案

郭丹，字少卿，南阳穰人也。

父稚，成帝时为庐江太守，有清名。丹七岁而孤，小心孝顺，后母哀怜之，为鬻衣装，买产业。

后从师长安，买符入函谷关，乃慨然叹曰：「丹不乘使者车，终不出关。」既至京师，常为都讲，诸儒咸敬重之。

大司马严尤请丹，辞病不就。王莽又征之，遂与诸生逃于北地。

更始二年，三公举丹贤能，征为谏议大夫，持节使归南阳，安集受降。丹自去家十有二年，果乘高车出关，如其志焉。

更始败，诸将悉归光武（刘秀），并获封爵；丹独保平氏不下，为更始发丧，衰绖尽哀。建武二年，遂潜逃去，敝衣间行，涉历险阻，求谒更始妻子，奉还节传，因归乡里。

太守杜诗请为功曹，丹荐乡人长者自代而去。诗乃叹曰：「昔明王兴化，卿士让位，今功曹推贤，可谓至德。

敕以丹事编署黄堂，以为后法。」十三年，大司马吴汉辟举高第，再迁并州牧，有清平称。

转使匈奴中郎将，迁左冯翊。永平三年，代李䜣为司徒。

在朝廉直公正，与侯霸、杜林、张湛、郭伋齐名相善。四年，坐考陇西太守邓融事无所据，策免。

五年，卒于家，时年八十七。

6 李文定报德文言文阅读答案

（二十二） 李文定报德

李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤①，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。

后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤②之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋③，极不敢忘，幸被误恩④，乃获所愿。”

众然后服公性度弘远⑤，非狭中浅见之人所能度。

[注释]①通殷勤：叙述恳切深厚的友谊。②周恤：照顾，接济。③周旋：交往，交际。这儿引申为照顾，接济。④幸被误恩：幸好被皇上错误地施与恩情，（得到皇上的信任和重用）。这是自谦的说法。⑤性度弘远：性情气度弘大长远。

1解释文中加点的词语

(1)谓公挟贵忘旧 （ ）

(2)极不敢忘 （ ）

2 用现代汉语解释文中的画线句。

致书州将，令送生至公所

3 李文定在考中进士后，为什么对李生的“通殷勤”，只是“口谢之而已”？

4李文定是一个怎样的人？

参考答案

1、（1）老朋友，故人（2）非常

2、（李文定）写信给州府官员，让他们（派人）护送李生到自己的处所

3、因为当时无法用行动来报答李生的恩德

4、知恩图报，气度弘大

7 文言文扩展阅读《曳尾涂中》的答案

原文：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文：

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

8 沈贞甫墓志铭文言文阅读及答案

自予初识贞甫，时贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。

及子娶王氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。予尝入邓尉山中，贞甫来共居，日游虎山、西崦上下诸山，观太湖七十二峰之胜。

嘉靖二十年，予卜居安亭。安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居于此。

贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。

盖予屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑，贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕吓，众所现骇，而贞甫不予易也。

嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也。贞甫之为人伉厉，喜自修饰。

介介自持，非其人未尝假以词色。遇事激昂，僵仆无所避。

尤好观古书，必之名山及浮屠、老子之宫。所至扫地焚香，图书充几。

闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷。今世有科举速化之学，皆以通经学古为迂，贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也。

不幸而病，病已数年，而为书益勤。予甚畏其志，而忧其力之不继，而竟以病死，悲夫！初，予在安亭，无事，每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。

及贞甫没而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。

可悲也已！铭曰：天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！（节选自归有光《沈贞甫墓志铭》）1对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是 A以予之穷于世 穷：贫穷 B贞甫了不以人之说而有动于心 了：全然 C而贞甫不予易也 易：轻易 D予甚畏其志 畏：畏惧2下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 A①其志之勤而止于斯 ②而设诡辩于怀王之宠姬郑袖 B①此贞甫之没，不能不为之恸也 ②亦何面目复上父母之丘墓乎 C予甚畏其志，而忧其力之不继 ②臣从其计，大王亦幸赦臣 D①其卒以嘉靖三十四年七月日 ②终不以监门困故而受公子财3下列句子中加点的词语的意义，与现代汉语相同的一项是 A及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟 B以予之穷于世，贞甫独相信 C为人伉厉，喜自修饰 D又经兵燹之后，独徘徊无所之4下列对本文的分析和理解，不正确的一项是 A归有光，明代后期散文家，他继承了西汉和唐宋散文的优良传统，反对当时浮饰雕琢的文风。本文和《项脊轩志》都显得文笔质朴简洁，情感真挚动人。

B作者以自己同沈贞甫的交谊为线索，简要记叙两人从初识到交厚的过程，重点介绍贞甫的身世以及他的为人和为学。最后简介其卒年，并以铭文作结。

C文章在平实质朴的记叙中，揭示了贞甫为人耿直，交友诚笃，鄙弃趋炎附势，抵制浮躁学风的性格特点。这正是平凡读书人的不平凡之处。

D本文记叙和抒情紧密结合：自己狼狈不堪却受敬重，失知音，不能不恸；畏其志，忧其力，而竟以病死，不能不悲；昔同啜茗论文，今独处寂寞，不能不叹；最后赞其勤学不倦，至死方休的精神。5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）（1）虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。（3分） 译文：______________________________（2）士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？（5分） 译文：______________________________6、作者追记了沈贞甫的的哪些事迹？请列举？7归有光散文具有质朴简洁、真挚感人的特点，请以本文为例加以阐述。

1B(A项，“穷”，困厄，仕途不通达；C项，“易”，轻视，看不起；D项，“畏”文中是敬重的意思)2C（“其”都是作领属性定语，可译作“他的”；A项，分别是“在”“向、对”；B项，分别是取消主谓短语独立性用法和一般结构助词；D项，分别是“在”“因为”）3D(A项，“兄弟”，古代男女通用，文中指“姊妹”，作者与贞甫是连襟关系；B项，“相信”，文中是“信任我”的意思；C项，“修饰”，文中指仪表修饰和品德修养；D项，“兵燹”，古今意思相同)4B（“重点介绍贞甫的身世”错，文中重在介绍沈贞甫为人和为学的态度，对其“身世”基本没有介绍）5(1)即使是一个字的疑惑，也一定要来我这里考核订正，并且最终认为我的话是对的。（“虽”1分，“过”1分，“卒”、“然”共1分，错一个即不得分） （2）士人在潦倒（或不得意）时，听到别人一句好话，也不能忘怀，我凭什么从贞甫那里得到这样的（恩遇）呢？（“遇”1分；“一言之善”1分；“何以”，译对宾语前置，1分；“于贞甫”，翻译时应前移，1分；“得此”，应译出“此”指代的内容，1分）6(1)贞甫在我仕途不济时仍然向我请教学问；（2）贞甫不管我仕途逆与顺，都不改变对我的看法；（3）贞甫上进好学，抱病著书立说。

（每句1分，大意对即可。共3分）7归有光通过回忆沈贞甫的三件小事，表达了对他的英年早逝的痛悼之情：自己狼狈不堪时受到沈贞甫的敬重，字里行间流露出感激之情，现在失去了知音，是人生的一大痛；敬畏沈贞甫的治学精神，担心他的健康，而沈贞甫最后因劳累而死，是令人悲伤的；昔日交往密切，同游同乐，一起切磋学问，现在只剩下自己。

想寄身山野，循身世俗事物之外，应当遵循合乎正道的退隐，心里的想法应当迎合谦逊之礼。捕鱼凭借经典书籍，美味的食物倚仗腌菜和盐。我这解释的都是字面意思，更深层的意思，可以从这些话中去体会。

公元前484年，68岁的孔子回到阔别多年的家乡。

鲁国政府给孔子较好的生活待遇，尊他为国老，但不授予任何官职。孔子的弟子冉有、子贡、子路、子游、子夏、宓子贱等则相继任职。

孔子的心依然不能平静，他试图用自己的影响力来参与统治。他告诫告诫（jiè）：警告；劝告。鲁哀公说：

“古之为政，爱人为大。君者，舟也；庶人者，水也，水可载舟，也可覆舟。”

执政的季康子来看望孔子，请教政治。孔子说：

“政者，正也。您带带头端正自己，谁还敢不走正道？”

季康子又问：“如果杀掉无道之人，来亲近有道的人，您说如何？”

孔子冷冷一笑，说：“您执掌国政，哪里用得着杀人？您要自己善良，百姓就会善良。君子的德行是风，小民的德行是草，草顺风而倒。您对百姓庄重，百姓就会敬重您。您孝敬长者，慈爱幼者，百姓则忠心耿（ɡěnɡ）耿。您提拔有能力的好人，教育无能之辈，百姓就会要求上进。您如果不贪财，就是奖励他们的偷窃行为，他们也不愿去偷。”

孔子不理会季康子的感想，用热烈的语调继续说：

“伟大啊，尧这样的君主哟！多么崇高啊，唯有天最高大，唯有尧能效法天。尧的恩德浩浩荡荡，百姓都无法用言辞来称颂他。他的功绩多么伟大啊，他的学说多么光辉啊！”

孔子颂完尧颂禹。孔子说真是挑不出禹的毛病。季康子见话不投机，匆忙起身告退。

子游出任武城宰，用礼治邑。孔子带着弟子前去参观，听见百姓在练习弹琴唱歌。孔子说：

“杀鸡焉用牛刀？”

子游解释了一番。孔子笑着对弟子们说：

“小伙子们，他说得对，我刚才是开玩笑罢了。”

车进武城，孔子见老朋友原壤叉开两腿坐在地上，说是在等孔子。

孔子说：“你小时候不孝悌（tì），长大了又无出息，老而不死，真是害人精！”

说着，孔子用拐杖敲敲原壤的小腿。

孔子对季康子的规劝并没发生作用。季康子想要攻打臣服鲁国的颛（zhuān）臾（yú）。孔子将冉有和子路叫来问询。冉有推说是季氏要攻打，我们是人家手下之臣罢了。

孔子不高兴地说：“冉有啊，古人说过，尽自己的力量去任职，做不好就辞职。有危险你不自持，要倾覆你不扶助，那又何必有你呢？君子最讨厌那种不承认自己贪心还一定强词夺理的人。国家分崩离析尚且不能守住，还策划大动于戈打内战。我担心季氏的忧患，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

孔子终于潜心考虑最后的工作。

孔子说：“君子之道有三个方面，我都没做到：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。没有人了解我啊！不怨天，不尤人，我不耻下问而学通了道理。知我者大概只有老天了！君子担忧到死而名声仍不被称颂啊。我的道不能行，我留给后世什么呢？”

孔子整理着礼乐。他曾问乐于苌（chánɡ）宏，学琴于师襄（xiānɡ）子，听《韶》三月不知肉