提起招财旺财的方法，大家都知道，有人问简单快速的招财秘术，另外，还有人想问怎么才能招财旺财？请支招，你知道这是怎么回事？其实招财的方法都有哪些，下面就一起来看看简单快速的招财秘术，希望能够帮助到大家！

招财旺财的方法

1、招财旺财的方法:简单快速的招财秘术

1、招财术

拿一个圆形低平的盘子,里面摆上六个反面朝上的一元硬币,围成圆形,再用十二个五元的硬币,正面朝上围在外圈,然后在中心点点上朱砂,平时放在太阳照得到的地方,每月十五日拿出去照月光,连续三个月,自然招财进宝,财源滚滚而来!什么招财最。

图中的两册招财秘术古籍出自玄奇阁右下角上的字也是这三个字，内中有很多关于招财术的古籍，还有很多招财和祈福类的古籍资料，有兴趣可以去看一下

2、求财法招财偏方。

在门前入口的地毯或脚踏垫下,放入一百元以上的纸钞,进出时念着,双脚踏入来,富贵带进来,如此便可带进满坑满谷的钱财五谷聚财的方法。

3、龙龟招财法

瑞兽一种，主吉祥招财，化三煞。龙龟放在财位可财，放在三煞位或水气较重之地最有效，风水学有云：“要快发，斗三煞”。水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘，有部份龙龟法器之背部是活动的，可将之掀起，放入茶叶及，可加强其效应。

4、运财盘吸财法招财旺财最灵的土方法。

每一位做生意的人,谁不想财源滚滚,马上飞黄腾达上班族也想职位与薪水步步高升,但总是天不从人愿,没关系,这里教你一招吸财,只要照以下方法做两个运财盘,包管你日日见财，赚得嘴笑目笑。

5、金招财法

以生财旺财为主，多以一对并用，用法有二：一、将一对金放在全屋口上或窗台，左右角各放一只，目的为把窗外之财吸纳进来，窗口越大财气越旺。二、放在大门入屋斜角之角落，此处地方风聚气，亦是财位，放上一对金以加强招财进宝之气。

6、石狮子招财法

瑞兽一种，能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气，过去不少大户人家均摆放一对在门口。如果窗口见到不利之冲克，可放一对石狮子面向窗口可以化煞，且有生权之意。凡是以口维生之行业，如：律师、艺员等，可在办公室内摆放一对振声威，有助于生财。

7、鱼缸招财法招财旺财最有效的方法。

“山主贵，水主财”，鱼缸有很强的财作用。但任何事情都有两面性，水也是剑，如用之不当，不但不能旺财，而且会损财损丁。因此摆放鱼缸一定要请量度方位。聚财的方法。

8、财神招财法

招财的方法都有哪些

财神分武财神（关公）和文财神。财神敬之得当，可得全家或企业财运享通；敬之不当，财神则会变为散财之神耗财破损；尤其是武财神关公，如敬之不当，不但不能带来财运，关公的那口大刀还会伤人。一般原则是，武财神要面向门口，文财神忌面向门。

2、招财旺财的方法:怎么才能招财旺财？请支招

自古以来怎么才能招财旺财是一个恒古不变的话题，也是大家热议的一个话题，对于怎么才能招财旺财，自古以来也是有一个说法，请购灵物是一个很好的招财旺财方法，貔貅具有招财旺运的效果。无论是正财还是偏财都是有所帮助。貔貅在中国作为吉祥瑞兽，招财旺财流传至今。自己做旺财聚财法。

每个人都希望自己具有招财旺财的运势，其实招财旺财除了靠足够的实力之外，有时候运气也是很重要的，所以很多人都会用一些灵宠来帮助自己聚财，比如貔貅，它中是触犯了天条，玉皇大帝罚它以四面八方之财为食，吞万物而，可以招财聚宝，只进不出，特异。现在很多在思考怎么才能招财旺财的时候，也会选择摆放貔貅。貔貅在古代有两种，分别是单角貔貅和双角貔貅，有人说单、双角区别公（为貔）母（为貅），另外还有人说它的主要区别是，现在最常见的都是单角貔貅，所以怎么才能招财旺财可以通过貔貅来帮助。40条招偏财妙招。

吉照堂貔貅都是经过门院过的貔貅，灵性。每月农历初一十五是中国传统的礼日，合作门院都会大型的烧香礼、祈求平安的，由18位，通过一系列正规庄严门仪式后，就会虔礼门，为吉照堂的本命和貔貅，按照正规流程：“用巾拂尘”，现执此巾，去尘埃，真性显现；“举镜照空”持此镜，光明遍；“朱笔点眼”笔点开六根，互摄互融。之后，迅速用红布将开过光的物包裹，并放置在偏殿七天七夜，经萦绕、荡空，除去貔貅的暴戾之气，成就其无上灵性。之后祈福仪式，门为上月从吉照堂奉请过本命和貔貅的按其姓名依次为其祈福还愿，让门一生平安，幸福永远。

怎么才能招财旺财：貔貅在风水的作用

1有财旺财的作用，不但对正财有帮助，对一些偏财和收入浮动者

也是有。所以很多做生意的也是很喜欢在家中和公司摆放吉照堂貔貅。

2有镇宅辟的作用。将已的貔貅安放在家中或者办公场所，还五谷杂粮聚财怎么摆放。

有就是使用貔貅的挂件，可令家中的运势转好，好运加强，并且赶

走，有镇宅之功效，成为家中的守，保合家平安。让自己旺财最有效的方法。

3有化解五黄大煞的作用，五黄在风水上是可怕的煞星，它所到之处，招财很灵的老方法。

都会令宅中人口不健康、运滞等。在五黄之处安放貔貅，最快的招财。

能够令其化解。不但能够化煞镇宅，尤其在财运方面，貔貅最是明显

很多人都不知道该怎么才能招财旺财，佩戴貔貅很是有效，很多人在购买摆放貔貅之后财运都会逐渐的转好，所以如果您现在的财运并不是太好的话，那么不如就尝试一下这个方法吧。真正能招财的秘方。

以上就是与简单快速的招财秘术相关内容，是关于简单快速的招财秘术的分享。看完招财旺财的方法后，希望这对大家有所帮助！

我的感想：

通行本校得不错，以庚辰本为底稿，参看其他版本校的，至少故事完整，我第一次读红楼就是读的通行本。一开始就读脂批红楼有点枯燥

脂批最全的要数《脂砚斋重评石头记》，红学会整理的，综合了好几个版本的脂批，大的书店、或专卖文学的书店应该有。百度上搜“脂砚斋重评石头记”也能找的着网上看的

庚辰本也不错，我用得庚辰本是邓遂夫校订的（四册），但不少在甲戌本中有的脂批，庚辰本中没有。

戚序本我看的是电子版的，不过没看完就放下了。

刘心武有一本《揭秘古本〈红楼梦〉》，可以跟周汝昌先生校订得红楼梦对照着看，其中有刘心武对《红》80会后的探佚，且此书中多次提到周汝昌先生校订得红楼梦，激励吹捧，到可以买来读读。

曾见过一本冯其庸批的红楼梦，白色的皮，16开本，上下两册，当时没那么多钱买，后来就再也没见过。

甲戌本不全，收藏、当作资料到可，读来未免不爽。

附：红楼梦版本简介

这是从红楼梦文学社区[抚琴居] 看到的，在这里发一下，希望对所有喜爱红楼梦的蛋粉们有所帮助。

（一）、甲戌本

甲戌本是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。因第一回第八页楔子正文中“出则既名，且看石上是何故事”句上，比他本多出“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”15字，指明所据底本年代。胡适名之为甲戌本，开用干支命名红楼梦抄本的先河。据红学家们考证，甲戌，即乾隆十九年甲戌（1754年）。此本因曾由大兴刘铨福收藏过，有些研究者又称之为“脂铨本”。

甲戌本于各册首回首页首行题名《脂砚斋重评石头记》。残存十六回：第一至第八回，第十三至十六回，第二十五至二十八回，共十六回。第四回回末缺下半叶，第十三回上半叶缺左下角。无目录。四回一册，共四册。乾隆竹纸抄成。纸黄脆，已经一次装裱。每半页十二行，行十八字。残阙严重。书口下部每页都有脂砚斋的署名。

书中有刘铨福在同治2年(1863)、同治7年(1868)所作的跋，极有见地。另有刘铨福的友人绵州孙桐生（署“左绵痴道人”）批语30余条。又有其友濮文暹、濮文昶（青土、椿馀）兄弟跋。胡适、俞平伯、周汝昌在其上亦有批跋。《凡例》中有胡适补写的“极多”、“红楼”、“鉴是”六字及钤印。衬纸与原书接缝处，钤有“刘铨福子重印”章。

胡适认为甲戌本是世间最古的本子，红学家们普遍认为甲戌本所据的底本，是最早的，最接近曹雪芹原稿的本来面貌。此本是过录本，祖本可能是脂砚斋的编辑本。理由是每页版心下部都有脂砚斋的署名，有些地方虚以待补，如若干回的回前诗，仅有“诗曰”空悬。林黛玉眉目描写尚未成文，其下半句以朱笔空围。底本无拼凑现象，正文很少修改，有部份批语系从另本移录。

此本第一回有畸笏叟丁亥春的行侧朱批，墨抄总评也有作于丁亥者，说明抄录时间在乾隆23年丁亥(1769)之后。

第一回第1页第1行顶格题“脂砚斋重评石头记”，第2行“凡例”二字，第3行起凡例五则，末题诗一首。陈毓罴认为这一段是脂批，正文当从“列位看官”起。其中第一至四则及题诗，共414字，为此本独有。第五则“此书开卷第一回也，作者自云……”，后来本子仅存此段作为引言，与正文混同，遂成了正文开始。凡例之末诗前横书“诗曰”二字，脂系钞本题诗多这种格式，下七律一首：“浮生着甚苦奔忙。盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺。古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重。更有情痴抱恨长。字字看来皆是血。十年辛苦不寻常。”尾联“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，脍炙人口，为论红著作所常引用。

第一回第4页下第1行“丰神迥异”句下至第5页上末行“大展幻术，将”句之间，较他本多出一段文字，恰好两页，400余字。又第5回，贾宝玉梦游太虚幻境，与警幻之妹兼美成亲的一段情节，与各本也不同。

此本有眉批、侧批、双行批、回前回后批多种，无署名及日期。其中朱墨抄录双行批是此本一大特色。有九回无批。此本独出的批语都在第6、第8回。所存各回脂批远多于其他脂本，尤有一些重要批语为他本所无。如第1回“满纸荒唐言”诗眉批“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！”这条批语是持曹雪芹卒于壬午年(1763)论者的首要依据。

值得注意的是，此本从影印本看来，好像不避康熙帝的“玄”字讳。但经冯其庸考察甲戌本原件，发现这个本子上不避讳的“玄”字的一点是后人加的，墨色和笔法都与原迹不一致。上海博物馆书画鉴定部的专家钟银兰先生仔细鉴定后，也认为这“玄”字原抄是没有一点的，现在的一点是后人加的，在高倍的放大镜下，这后加的一点情况更为明显。所以原来说的甲戌本“玄”字不避讳的说法是不准确的，是受影印本的影响。准确地说，甲戌本“玄”字是避讳的，是与己卯、庚辰等乾隆抄本的避讳是一致的。也就是说，现存十三种乾嘉抄本《红楼梦》或《石头记》是无一例外地避“玄”字讳的，其中包括着新近发现的十回残本，也包括着木活字本程甲本。

甲戌本原为清朝大兴刘位坦得于京中打鼓担中，传其子刘铨福。后归孙桐生所有。之后流传不详，1927年夏，此本出现于上海，为刚刚归国的胡适先生重价购得，是为首次发现的传抄残本。胡适根据上述第一回中文字称此本为“甲戌本”， 开以干支年份定名红楼梦各钞本之先河，并且认为甲戌本“为世间最古又最可宝贵的红楼梦写本”，所以适之先生视此本为平生秘本，向不轻易示人。1948年12月16日胡适南下，临行匆忙，一生藏书俱皆抛下(由北大图书馆收得)，只随身带走了这一十六回的甲戌本和他另藏的一部程乙本。1962年胡适去世后，将此本寄藏于美国康乃尔（Cornell）大学图书馆，现已被上海博物馆购藏。

甲戌本的影印情况：

1、1961年5月，胡适将此本交台北商务印书馆影印出版。该影印版为朱墨两色套印，附胡适的“影印乾隆甲戌脂砚斋重评石头记缘起”及跋，印数500部。

2、《脂砚斋重评石头记》，1962年6月，中华书局上海编辑所据台北商务版朱墨套印翻印出版，线装两种：甲、线装一函两册，保留胡适的序和跋；乙、依原大四册（27×18开本），删掉了胡适的序和跋以及钤印，《凡例》中胡适补写的“极多”、“红楼”、“鉴是”六字及钤印被去掉，用书中原笔记的字挖改贴补，很容易给读者造成误导。该书附有俞平伯先生的后记及红楼梦年表，内部发行，印1500部。

3、《脂砚斋重评石头记》，1973年12月上海人民出版社据62年版重印，删去后记，线装四册，275×18开本，内部发行；1975年5月出平装一册，印3万部。

4、《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》，1985年9月上海古籍出版社影印平装版，据台湾商务版，有胡适笔记和钤印，印1万2千册。2004年04上海古籍出版社双色影印线装四册，31×192开本，印1500部。

5、、《脂砚斋重评石头记》，中华书局1991年10月出版，单色影印，大32开，精装一册，收入“古本小说丛刊”第40辑。印数550套。

6、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本），上海古籍出版社1991年出版，单色，32开，精装一册。收入《古本小说集成》第二辑。

7、《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》，为了纪念曹雪芹逝世240周年，金坛古籍印刷厂于2003年印制完成，印数500部。1函5册。没有书号，没有版权页，俗称“金坛版”。 此书实际有两种装帧，“古典”装帧300部，“礼品”装帧200部。此后，书版赠送给了北京图书馆出版社。金坛版首次恢复了胡适先生的题署和印章，还恢复了台湾影印本中所删去的五条跋文，即：胡适一九四八年十二月一日、胡适一九四九年五月八日在纽约、胡适一九五零年一月二十三日、俞平伯民国二十年六月十九日和周汝昌民国三十七年十月二十四日。书法家林正义先生书写总目，冯其庸先生亲笔书写题记。另外多加了一册，在第五册中，内容有冯其庸先生提供的刘铨福的父亲刘宽夫题《汉议郎残碑》精拓本的题跋、刘铨福为《唐开元银简》拓本所作的长篇题跋、刘铨福致孙桐生的七封亲笔书信和社科院所藏胡星垣向胡适出让《甲戌本》的亲笔信及信封，第一次全部影印面世。

8、《脂砚斋重评石头记甲戌本》，2004年10月北京图书馆出版社用金坛古籍印刷厂版，影印本线装四册，为纪念曹雪芹逝世二百四十周年，特印“扬州国际红学会版”240部和“黄叶村版”1000部。非卖品。由于有协议，“扬州国际红学会版”和“黄叶村版”没有第五册。“黄叶村版”，有“黄叶村曹雪芹纪念馆”和“黄叶村曹雪芹纪念馆建馆二十周年纪念”印二方，书前有冯其庸“言”，书后有纪念馆馆长的《跋》。

9、、《脂砚斋重评石头记甲戌本》，梦梅馆特印240部，线装一函四册。卷首梅节“弁言”，卷后杜春耕“甲戌八十年（代跋）”。另附有胡星垣致胡适的信，胡适影印甲戌本删去的五条批语，刘铨福后人所藏《雪芹》章及竹翁小记，庄少甫为刘铨福绘的“竹楼藏书图”及胡适为该图所作的“跋”。此外还附有海内外同道钤印一百五十余方，此次所集的印章，涵盖了全世界著名红学界专家于一堂，钤印之多、之精、之全，前所未有，可谓集中了“当代篆艺之大观，文人印鉴之萃珍”，“琳琅满目，美不胜收”。（玩石山人语）本集另一特色是两位大师在“弁言”和“跋”中阐述和讨论了有关曹雪芹卒年及版本源流和成书过程，必然会引起红学界的关注，这是其它《甲戌本》所不具备的。

10、《脂砚斋甲戌抄阅重评石头记》，沈阳出版社2005年影印，软精装一册。

11、《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》，台湾宏业书局民国七十年（1981年）六月影印，大十六开套红精装二册，封面题字用胡适原题，书前有胡适的《跋乾隆甲戌脂砚斋重评石头记影印本》和《影印乾隆甲戌脂砚斋石头记的缘起》，定价八百元台币。

12，《乾隆脂砚斋重评石头记》，台湾胡适纪念馆民国五十年五月出版，16开精装一册，套红印刷，印1500部。后于民国五十一年再版，加入毛子水的一篇序言，印1000部。民国六十四年三版，又加入毛子水的一片跋。该书印制清晰，书前影印有胡适的序言，有胡适先生撰写的《缘起》，书后有胡适的长跋。

此书另有友联出版社（香港）影印本。

另外，1948年 8月，周汝昌、周沽昌曾借胡适原本用朱墨笔过录了一部。遗憾的是，由于抄写过于匆忙，有些字未按原书异体字的写法抄写。

甲戌本，有作家出版社出版的邓遂夫《脂砚斋重评石头记甲戌校本》，简体横排

(二)、己卯本

已卯本（有些学者又称脂怡本，脂馆本，但不很通行）。题“石头记”，见于封面。每回卷端题有“脂砚斋重评石头记卷之”字样。第二册封面书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。己卯年，红学家们认为是乾隆廿四年(一七五九年)。

己卯本所用乾隆竹纸，薄而稍粗，有罗纹，土**，颜色深暗。周边褐色，多磨损。夹条比书纸黄暗。朱笔校补文字新旧之分明显，红者时深，紫者时浅。夹条批语朱色颇鲜。

己卯本残存四十一回零两个半回。即一至二十回，三十一至四十回，六十一至七十回（其中第六十四、六十七回原缺，由清嘉道时人抄补）。十回一册，共四册，面十行，行二十七至三十字左右。其中第一回开始缺三页半，约1800字，十回末尾缺一页半，约900字，七十回末缺一又四分之一页，约700字。 由于它们均在每十回的尾页，故知系在流传过程中残缺。

此本五十五回下半回至五十九回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏。1975年经吴恩裕和冯其庸研究，发现中国历史博物馆所藏三回又两个半回（五十五回下半回至五十九回上半回）的《石头记》残抄本是今己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。故今己卯本共存四十一回零两个半回。

此本三十四回末题“红楼梦第三十四回终”，为脂本石头记第一个出现“红楼梦”标名的本子，说明曹雪芹生前一度使用“红楼梦”为书名。第十七与十八回尚未分开，共用一个回目，第十九回无回目，第六十四及六十七回原缺，与庚辰本同。

此本正文始自“只以观花修竹、酌酒吟诗为乐”，陶洙抄补了前三页半。六十四及六十七两回系据另一种钞本钞配（见第六十七回末注云“石头记第六十七回终，按乾隆年间抄本，武裕庵补抄”）。 此本曾由陶洙于丁亥年(1947)、己丑年(1949)据甲戌本和庚辰本份别用朱蓝二笔校过，有校记二则。

此本无复杂的眉批夹批，前十一回是一个白文本（后抄录它本批语十五条）。回前总评单占一页，有双行批注，没有眉批和旁批。批语绝大多数在正文内双行书写，计七百一十七条，与庚辰本全同(除多一条单字批外)。只有十二处写在正文右侧。这些侧批为别本所无，见于第六回和第十回。此本讹夺字很少，文字有多于庚辰本的地方，语意较庚辰本确切。底本可能早于庚辰本，为庚辰本祖本。

此本中夹有六张笺条，补此书批注不足。第一张为第一回正文“昌明隆盛之邦”，批注“伏长安大都”；第二张为第四回“护官符小注”；第三张为第五回题诗一首；第四张为第六回题诗一首；第五张为第2回前指示将总批低两格抄；第六张为第19回一条批注，连所属正文，另纸记在回前。

己卯本正文避国讳“玄”和“禛”， 此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本或其过录本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。与《怡府书目》相对照，同样避“祥”、“晓”之讳。此本避怡亲王允祥和弘晓的家讳，故论者以为是从怡亲王府抄本所过录。怡府是有清一代名闻海内的藏书大家，世代相传百余年。宋元精刻，迭床盈架，且多完帙孤品。弘晓之父怡亲王胤祥为康熙第13子，曹家与之关系非浅，故所据底本可能就出自曹家。

此本约于上世纪二三十年代初，为名藏书家武进董康所得，董在抗战中当了汉奸，抗战胜利后死于狱中。约在一九三六年，此本归其友陶洙（亦武进人）。一九四九年后，藏于北京图书馆。现藏国家图书馆。所残存之三回又两个半回于一九五九年在北京琉璃厂中国书店出现，中国历史博物馆购藏。

此钞本的影印情况是：

1，《脂砚斋重评石头记》，上海古籍出版社1980年5月影印，线装本，一函5册，61x1372开本，首印2000部，定价每套58元。影印时，对于陶洙校改笔迹进行了清理和删削。

2，《脂砚斋重评石头记》（己卯冬月定本），上海古籍出版社1981年7月影印出版，精装一册，定价765元。

3, 《脂砚斋重评石头记》，己卯本，上海古籍出版社1981年10月影印出版，平装上、下2册，定价675元。精装本在影印时还小有差错，但平装本已改正。

4，《古本小说集成·石头记己卯本》，1986年9月上海古籍出版社影印，精装二册。

5，《脂砚斋重评石头记己卯本》，北京图书馆出版社2004年2月影印，16开本，精装4册，全彩原样影印，定价3950元一套。该版本对原书中的批语没有删销，是唯一一种保存了陶洙全部批语的影印本。

6，《脂砚斋重评石头记》，上海古籍出版社2005年4月影印，线装本，一函5册，31x19开本，首印1500部，定价每套780元。

7，《脂砚斋重评石头记》，沈阳出版社2005年影印，软精装2册。

此书另有台湾有里仁（台北）翻印本。

（三）、庚辰本

庚辰本题“脂砚斋重评石头记”。由于第五至第八这四个分册的书名下，各有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样。故《红楼梦》版本研究者一般称它为庚辰本。庚辰年是乾隆二十五年(1760)， 其时曹雪芹尚在。这个本子今藏北京大学图书馆，在早期钞本中，这是一个最为完整的本子。

庚辰本系用乾隆竹纸抄成，纸色黄，周边褐色。批语朱色与燕大图书馆章色几同。已经“金镶玉”法精心装裱。存八十回，内缺第六十四、六十七两回，实存七十八回。全书分装八册，每册十回（第七册存八回），每半叶10行，行30字。第六十八回脱去约600余字，估计失去一页。

现存庚辰本是一个过录本，抄手不止一人，水平参差不齐。全书讹文脱字，触目皆是。最后一册质量尤差，几难卒读。过录时间至早也应在丁亥夏以后方始整理过录，回目、正文和批语保留着作者与整理评注者自存本的痕迹。如十七、十八回尚未分开，十九回无回目，二十二回末惜春谜后缺文，并记曰：“此后破失，俟再补。”另页写明“暂记宝钗制谜云：朝罢谁携两袖烟……”“此回未成而芹逝矣。叹叹！丁亥夏，畸笏叟”等文字。第七十五回前单页记曰：“乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟曹雪芹。”此本每册册首抄写款式同己卯本：左上方题《石头记》，下为双行小字“第×回至第×回”“脂砚斋凡四阅评过”中右方为该册回目，其中第二、七册仅存八个回目，第十七与十八回尚未分开，共享一个回目，第十九回无回目，无第八十回回目。不同的是：在第五、六、七、八册左下方题有“庚辰秋月定本”。 此本回目双行并列，唯此本与郑藏本如此，诸本皆是单行直书。

在后世流传中，正文曾经读者旁改过，多属于臆改。例如后人续补了宝玉及宝钗两首谜诗，就将宝钗谜错改属了黛玉。第75回缺中秋诗，回前单页记曰“乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”第十九回“小书房名”下空五字，“想那里自然”下空大半行。这些残缺可用以鉴定他本后人补缀之处。后人加批的，署名有 “鉴堂”、“绮园”、“玉蓝坡”。

此本第11回之前，除偶将回前总评与正文抄在一处外，都无批语，为白文本。朱笔批语全集中在第12回到第28回。此本有眉批、侧批、双行夹批及回前回后批多种。批语之多为各本之最，总计2000余条，包括了己卯本双行夹批的全部(除一条单字批外)。署年月名号者也远比其他本为多。其中有一批非常重要的批语，如第20回朱笔眉批“茜雪至‘狱神庙’方呈正文。袭人正文目曰:“‘花袭人有始有终。’余只见有一次誊清时，与‘狱神庙慰宝玉’等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏畸笏叟”。且批语存原来面目的，如现已发现的脂本，有的残缺过甚，有的年代较晚，文字未必全出作者。现存庚辰本过录时间虽在曹雪芹去世后，但其祖本是曹雪芹生前最后、最完整的定本；但抄录款式基本忠于庚辰原本面貌；在抄成之后也没有遭后人涂改，亦未散佚拼配，仍然保持着乾隆中叶抄本的本来面目。

庚辰本原出北城旗人家中，徐星署（祯祥）1933年初于北京东城隆福寺地摊以八银币购得，格外珍视。1949年5月5日，经郑振铎先生介绍，燕京大学图书馆折价黄金二两购自徐氏后人之手，与原藏之明弘治岳氏奇妙全像西厢记(此书最古刻本)及百回钞本绿野仙踪(刻本皆八十回)并称燕大馆藏“三宝”。1952年北大燕大合流之后，始入藏北京大学图书馆。

影印情况：

1，《脂砚斋重评石头记》，北京文学古籍刊行社1955年11月缩印，精装2册，朱墨套色，所缺二回移用己卯本。

2，《脂砚斋重评石头记》，北京文学古籍刊行社1955年缩印线装本，一函8册, 132x262开本。印500套，编号发行。定价1564元。可惜此影印本有十余处印刷差错。

3，《脂砚斋重评石头记》，北京人民文学出版社1974年2月按原尺寸影印，朱墨套色，185x292开本，线装一函8册，内部发行，定价88元。所缺的部分，改用蒙古王府本。

4，《脂砚斋重评石头记》，人民文学出版社1993年10月重印，29x185开本，线装一函8册，印数500部，无定价。所缺的部分，用己卯本补配。（1993年首次重印的，底款从“脂”到“记”间隔62cm，1995年1月重印的间隔72cm）。1993年线装版，有部分页面印刷与75平装版不同，例如：470页，第二行夹批“三字如闻”，75版是红字，而93版线装是红黑双色；472页，夹批“此二字内”，情况同；468页，正文倒数第三行中间，75版“奇”字有红字修改，93线装版无。另，这批书中还有部分书有其它印刷错误，估计是重印的部分。例如：39页，上端无“故”字，373页漏印四条朱色旁批，376页和453页各漏印一条眉批，等等。

5，《脂砚斋重评石头记》，北京人民文学出版社1975年10月缩印，平装4册，朱墨套色，内部发行，定价72元。

6， 《脂砚斋重评石头记（庚辰本）》，上海古籍出版社1991年影印，单色印刷，32开精装四册，收入《古本小说集成》第二辑。

7，《脂砚斋重评石头记》，新疆人民出版社1995年10月影印，缩印本，127x208开本，一函8册。定价238元一套。

8，《脂砚斋重评石头记》，沈阳出版社2006年影印，大32开软精装4册。本书是据人民文学出版社1975年版平装本翻印的。

9，《脂砚斋重评石头记庚辰本》，人民文学出版社2006年10月影印出版，大32开精装四册，定价280元。此版有部分页有印刷错误，例如：39页，上端无“故”字，373页漏印四条朱色旁批，376页和453页各漏印一条眉批。这些错误，与93人文版线装的重印错误一致。但也有与75平装和93线装都不同的部分，例如：469页眉批，新版是“午午孟夏”，而75版和93线装，在第一个“午”字旁都有一黑字“壬”。

10，《庚辰抄本石头记》，台湾广文书局《红楼梦丛书》系列之一，25开精装四册，1976年发行。书前附有《红楼梦图咏》。不套红。

需要说明的一个版本：2001年，在北京师范大学图书馆发现了一部《脂砚斋重评石头记》八十回旧抄本两函十六册。该抄本由棉纸抄成，每半页十行，每行三十字左右。该书有重新过录的脂砚斋等人批语，墨迹分红、黑两种颜色。四十回回目后都有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”的字样。全书六十四、六十七回缺，十七、十八回不分，十九回无回目。北师大图书馆古籍部主任杨健介绍，该书1957年由琉璃厂书店购入，时价人民币两百四十元。1961年收入北师大图书馆编《中文古籍书目》。后经红学界鉴定，认为是近人陶洙的校抄整理的庚辰本。该本与原先的庚辰本很多不同，可能过录时是参考了另外的版本。北京图书馆出版社2004年影印出版了这部抄本，题《北京师范大学藏脂砚斋重评石头记》，线装本两函16册，定价2980元。

另外，庚辰本影印本，还有文渊出版社（台北）翻印本、联亚出版社（台北）翻印本、广文书局（台北）翻印本、中华书局（香港）翻印本、宏业书局（台北）翻印本。

又，十年浩窃期间，冯其庸先生曾根据人民文学出版社影印本，用朱墨笔过录了一部《脂砚斋重评石头记》庚辰本。

庚辰本校注本，有作家出版社出版的邓遂夫《脂砚斋重评石头记庚辰校本》，简体横排，平装四册。人民文学出版社红研所校注本《红楼梦》。辽宁出版社出版的冯其庸《瓜饭楼重校评批红楼梦》也是以庚辰本为底本。

（四）、列藏本

列藏本，题石头记，见于各回回前所题，无书前题页。因藏于原苏联亚洲人民（东方学）研究所列宁格勒分所，故名列藏本。

列藏本为竹纸抄写，纸薄而稍粗，浅**，有包角，经后人重新修补装订，残留装订线洞眼，且有装错顺序处，反折清高宗（乾隆）御制诗第四、五集作为页间衬纸。全书由四种不同笔迹抄成，存七十七回，即第一回至第七十九回（与第八十回未分开），中缺第五、第六回。第五十回未完，止于黛玉谜，缺半页。第七十五回末至“要知端的”下脱半页。共三十五册。每半叶8行，行16、20、24字不等。此本另有一些回(第十回的回首，第六十三、六十四、七十二回末)题作红楼梦，可能是据别本超配。

第十七与十八回共享一个回目，但两回文字已经分开，中有“再听下回分解”一句。第二十二回缺文，止于惜春谜。第七十九回和八十回未分开，浑然为一整回，只称作“石头记卷七十九回，只有一个回目。 此本有六十四及六十七两回。其中六十四回回目之后，正文之前有一首五言题诗，为别本所无，回末有一联对句，是早期钞本的形像；又推究题诗的内容，此回应是曹雪芹手笔。六十七回文字与程本迥异，近甲辰、戚本一系。

此本共计批语300余条。其中有三条为列藏本所特有，其余则跟庚辰本的批语相同。有眉批111条，侧批83条，与其它脂本完全不同。疑多为后人所批。在前四回集中了3／5。另有双行夹批88条，几乎全部与庚辰本相同，其中第十九回占了42条。 此本另有一种特殊批语是接着正文写的，字体也相同，在起讫处加方括号，并于开头右侧空行小字写有“注”字。出现于第十六、六十三、七十五回。当是过录时误将批语抄作正文，后校对时发现，加以标明。

列藏本为道光12年(1832)由随第11届旧俄传教使团来华的大学生Л·库尔梁德采夫所得，传入俄京，书首有其墨水签名及两个笔画拙劣的汉字“洪”字，当是他的中文姓氏。原存外交部图书馆。1962年苏联汉学家Ъ·Л·里弗京（汉名李福清）于苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所收藏中重新发现此本，1964年撰文介绍，始为人所知。现藏俄罗斯圣彼得堡亚洲（东方学）图书馆。

此钞本的影印出版情况是：

1，《苏联列宁格勒藏钞本石头记》，北京中华书局1986年4月影印出版，平装本，一套6册。定价34元。后曾重印3次，书名只题《石头记》，售价也改为260元及2004年第4次印刷的430元。

2，《石头记》，北京中华书局1987年9月影印出版，线装本，16开本，二函20册。影印330部，定价340元一套。

3，《列宁格勒原藏钞本石

嘉靖是明代一个绕不过去的皇帝，在位时间很长，45年，仅次于他的孙子万历(神宗朱翊钧)，在中国历史上排名也很前。历代皇帝在位的年头，康熙最长，61年；乾隆次之，60年；第三汉武帝，54年；第四明万历，48年；嘉靖排在第五名。

不过，嘉靖在位时间虽长，政绩却乏善可陈。嘉靖四十五年(公元1566年)二月，时任户部云南司主事的海瑞，向嘉靖皇帝呈上了轰动朝野的《直言天下第一事疏》。户部主事官

价正六品，相当于现在的司局级干部，在当时则是一个不大不小、不上不下的职位。明代官制，户部有尚书一人，正二品，相当于部长。侍郎二人，正三品，相当于副部长。这三个，都叫“堂官”，由皇帝直接领导。部以下，设司(户部有十三个司)。司的官员，有郎中(正五品)、员外郎(从五品)和主事(正六品)，都叫“司官”。再下面，则有一大群八品、九品的办事员，比如照磨、检校之类，是为“吏员”。部里的工作，大事有堂官做主，小事有吏员张罗，司官的任务并不重。何况自明孝宗弘治(嘉靖的伯父)以来，治理司务的只有郎中一人，员外郎和主事只在授官之日出席而已，实际上是闲差。然而海瑞虽然级别不高，责任不重，事情不多，却“位卑未敢忘忧国”，对国家的命运前途充满担忧。他在户部无所事事，就琢磨朝政。这一琢磨不要紧，海瑞发现，嘉靖一朝的政治，竟然可以概括为十六个字：“吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽”，堪称一塌糊涂。而且天下的臣民，对嘉靖皇帝也极其不满(天下之人不直陛下久矣)，甚至用他的年号来挖苦他，说什么“嘉靖嘉靖，家家皆净”，堪称民怨沸腾。

那么，事情为什么会弄到这个地步呢？究其所以，就因为嘉靖这个皇帝不好。怎么个不好？昏聩多疑(心惑)、刚愎残忍(苛断)、自私虚荣(情偏)。随便举个例： 嘉靖四十四年(公元1565年)，老头子病重，太医徐伟奉旨前往诊治。当时嘉靖坐在小床上，龙袍垂地，徐伟迟疑不敢前进。嘉靖问他为什么不走过来。徐伟说，皇上的龙袍在地上，臣不敢进。诊视完毕，嘉靖就下了一道手诏给内阁，表扬徐伟。嘉靖说，徐伟的话，最能体现他对君父的忠爱之情。因为他说的是“皇上的龙袍在地上”，而不是“皇上的龙袍在地下”。这又有什么区别呢？嘉靖说，区别很大——地上，人也；地下，鬼也。徐伟听到传达，当时就吓出一身冷汗。地上地下，这在一般人那里是没有什么区别的。我们平时说话，也是地上地下不分，哪有那么多讲究？按照嘉靖的逻辑，臣下一言不慎，岂不是就要招来灭顶之灾？

嘉靖要求臣下极其苛刻，对待自己却极其放纵。他这个皇帝，在位四十五年，倒有半数以上年头是不上朝的。他从嘉靖十八年(公元1439年)起就不视朝，从嘉靖二十一年(公元1542年)起就不进宫。干什么呢？躲在西苑，修斋建醮，整天和道士鬼混。而且，他听信道士的鬼话，也不和皇后、太子见面，因为据说他们父子二人命相相克。所以海瑞认为，嘉靖不但从政治的角度看不是好皇帝，从伦理的角度看也不是好父亲、好丈夫。如果拿君臣、父子、夫妇这“三纲”来衡量一下，就会发现原本应该成为全体臣民道德楷模的皇上，居然一纲都谈不上： 任意怀疑、谩骂、屠杀臣僚，是不君(以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣)；对亲生儿子毫无教诲养育，连面都不见，是不父(二王不相见，人以为薄于父子)；与皇后分居，躲在西苑炼丹，是不夫(乐西苑而不返，人以为薄于夫妇)。这样一个人，能把国家治理好，那才是咄咄怪事！

实际上嘉靖也无心治国。他最关心的只有两件事情，或者说两个问题。一是怎样才能最大限度地活够岁数，二是怎样才能最大限度地玩够女人。只要能够实现这两个目标，即便把整个帝国都押上去，他也在所不惜。

道士们据说就能够帮助嘉靖实现自己的“理想”。因为道教主张的，正是长生不老，甚至肉体飞升，而且“一人得道，鸡犬升天”。更加妙不可言的是，道教“养身之道”的有机组成部分和重要组成部分之一，便正是所谓“房中术”。按照嘉靖宠信的道士邵元节、陶仲文等人的理论，养生是不必节欲的。相反，如果掌握了房中秘术，多次与童贞处女性交，还能起到采阴补阳、延年益寿的作用。这实在是太对嘉靖的胃口了。对于他来说，长寿固然是重要的，但如果必须禁欲，活那么长又有什么意思？现在好了。纵欲和养生竟可以并行不悖相得益彰，这真让皇帝陛下心花怒放。

然而这种以少女身体为炼丹鼎炉的“采阴补阳”，对于女性而言无异于身心摧残。何况宫女们还要黎明即起，在日出时分采集甘露供嘉靖饮用；还要向嘉靖提供初潮的经血，供他炼丹。这种由少女经血、中草药和矿物质炼成的“红铅丸”，其实是一种壮阳药，内中含有从人尿(当然是童男童女的尿液)中提取的性激素。嘉靖服用以后，便要在这些少女身上发泄兽欲。这实在让人忍无可忍，终于在嘉靖二十一年(公元1542年)发生了“壬寅宫变”。十月二十日晚上，以杨金英、邢翠莲为首，十余名宫女决定谋杀嘉靖，而且差一点就用黄绫布把他在床上活活勒死。我们知道，谋反，是要灭九族的。弑君，也是要判剐刑的。所以，许多公卿将相即便大权在握，也不敢轻易动此念头，何况手无寸铁的弱女子？不难想象，如果不是嘉靖太过荒*暴戾，她们断然不会铤而走险。

谋杀皇帝的宫女都被凌迟处死，嘉靖却也有了一个借口，从此不回大内。皇上不住在宫里，自然也不上朝。于是，他便在西苑永寿宫安营扎寨，修斋建醮，做起道士来。

修斋建醮也叫斋醮。什么是斋醮呢？就是建立道坛，斋戒沐浴，向神仙祈福。这时，必须向皇天上帝呈奉奏章祝词。这个奏章祝词通常用朱笔写在青藤纸上，叫“青词”，也叫“绿章”。这事道士是干不来的，得靠词臣。最好的词臣自然是内阁大学士。我们知道，明清两代是没有宰相的。皇帝一人身兼国家元首和政府首脑，直接领导六部。这当然忙不过来，得有人协理。协理的部门就叫“内阁”，其实是秘书处；协理的人就叫“大学士”，其实是高级秘书。不过，久而久之，六部离皇帝越来越远，内阁离皇帝越来越近。但有大事，皇帝往往向内阁垂询，交六部执行，大学士就从制度上的秘书变成了实际上的丞相，因此也可以打一个引号，称为“宰相”。

内阁大学士既然原本是秘书，主要工作是替皇帝披阅奏章起草文件，文字功夫是没有问题的。他们既然能够替皇帝草拟诏书，自然也能够替皇帝撰写青词。于是，以嘉靖的人生目标为中心，道士和阁臣开始分工合作。道士炮制春药，阁臣炮制青词；道士煽风点火，阁臣舞文弄墨。如此这般，嘉靖一朝的政治岂能不乌烟瘴气？

然而内阁大学士们心甘情愿。这些家伙比谁都清楚： 要想青云直上，就得讨好皇帝；要想荣华富贵，也得讨好皇帝；要想永保平安，还得讨好皇帝。皇上既然就好这一口，咱们又有的是时间精力聪明才智，何不奉献一点？所以，嘉靖一朝的阁臣，不少都是写青词的好手，甚至除了撰写青词，其实不会别的。比如袁炜、李春芳，后来还被称作“青词宰相”。总之，在嘉靖治下，要想出将入相、位极人臣，就必须是青词写手。

严嵩当然也不例外。

严嵩的青词也是写得极好的，曾经一度无人能够望其项背。青词并不好写。那是一种赋体的文章，要求能够以极其华丽的文字表达出皇帝对上天神灵的敬意和诚心。嘉靖求仙心切，性子又急，所以青词总是供不应求，常常能把那些阁臣憋死。然而严嵩却有求必应，得心应手。这并不奇怪。严嵩原本就是颇负盛名的诗人，文学修养很高，自然长袖善舞。严嵩又尽心，使出浑身解数，殚精竭虑，揣摩铺张。结果一来二去，竟然只有严嵩一个人写的青词能让嘉靖满意(醮祀青词，非嵩无当帝意者)。

于是严嵩“入阁拜相”，在嘉靖二十一年(公元1542年)八月(也就是“壬寅宫变”前两个月)拜武英殿大学士，入直文渊阁，成了“宰相”。这时严嵩已经六十多岁，却“精爽溢发，不异少壮”。入阁以后的严嵩当然还要撰写青词，但更重要的还是“揣摩圣意”。嘉靖虽然是个混蛋，却不是昏君；虽然躲在西苑，却没有大权旁落；虽然整天求仙问药，却一刻也没有放松对朝廷的控制。许多重大政治问题，嘉靖都是自己已有成见才去咨询阁臣的。因此，阁臣的本事，就在于能够摸清嘉靖的心思，说出皇帝想说的话，甚至皇帝想说而不方便说的话。严嵩正好就有这样的本事。他和他的儿子严世蕃，差不多每次都能把嘉靖的心思猜个八九不离十，所奏自然“甚合朕意”。这在嘉靖看来，是严嵩父子忠心耿耿，勤于王事；在别人看来，则认为皇上对严嵩言听计从。至于严嵩，当然不会说穿其中的秘密。他们父子正好趁机欺上瞒下，以售其奸。

但是，智者千虑，必有一失。奸者千虑，大约也难免一失。严嵩做梦也没有想到，他这一生，是成也青词，败也青词；成也揣摩，败也揣摩。当然，他也没有想到，自己竟然会遇到一个更厉害的对手，一个能够“即以其人之道，还治其人之身”，用他对付别人的办法来对付他，最后置他于死地的人。

摘自《帝国的惆怅》 作者：易中天 出版社:文汇出版社

何谓“四不全”？因为在编修过程中，数目惊人的书籍遭到了焚毁、删削、篡改、错讹的厄运，而这一切都是蓄意为之。

一、焚毁。《四库全书》收录全文的图书一共有3461种，成书79000卷，近77亿字。编修中明令禁焚的书籍就有3000多种（估计禁毁6766部，93556卷），禁毁数超出收入的总数，这还不算上因当时诏令上缴违禁书籍在民间造成的恐怖氛围，百姓偷偷焚毁的书籍，合计起来被毁掉的书籍恐怕不止万部，这实在是空前绝后一场文化大浩劫。

二、删削。只举几例，据黄裳先生考证：乾隆四十一年诏令：书籍内如有只须删改的字句，就不必因此而废掉全书；乾隆四十四年，禁网已注意到地方志；乾隆四十五年，注意力伸到野史诗、演戏曲本、小说等俗文学领域；乾隆五十年，改《明末纪事本末》中“吴三桂击走李自成”为“清军击走李自成”。

三、篡改。鲁迅先生就说过：“清人篡修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文。” (《病后杂谈之余》) 不但与清代统治者利益密切相关的明人作品遭到大力剿灭，而且殃及两宋。如岳飞的《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，被改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”，因为“胡虏”、“匈奴”在清代是犯忌的。最荒唐可笑的是辛弃疾的《永遇乐·千古江山》：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，被改作“人道宋主曾住”。“寄奴”本是南朝宋开国皇帝刘裕的小名，与犯忌的“胡”“戎”“夷”“虏”等并不相关，可是奴才们害怕专制*威，为保险起见“觉悟高”，须知“狗总是跑在最前面的”。

四、错讹。戊戍变法时支持新法的陕西进士李岳瑞，在其笔记《悔逸斋笔乘》中提到乾隆御制、四库馆臣校订的武英殿版《二十四史》。“曩读武英殿本《二十四史》，惟《史》、《汉》、《国志》校勘无愧精审，《晋书》以次，则讹字不可枚举。”是四库馆臣的疏忽吗？不是。这是四库馆臣、内府官员、太监共同表演的取悦皇帝的“哑剧”——故意留下些容易看出的错误，等待喜欢校书的乾隆看到后标出，再对馆臣的“不学”降旨申斥，从而“龙心大悦”，觉得自己的学问也在“皆海内一流，一时博雅之彦”的四库馆臣之上。“然上虽喜校书，不过偶尔批阅，初非逐字雠校，且久而益厌。每样本进呈，并不开视，辄以朱笔大书校过无误，照本发印。司事者虽明知其讹误，亦不敢擅行改刊矣。”

从上述可以看出，毁、删、改，包括留下的大量错讹，都是蓄意而为。深究缘由，就不得不剖析乾隆编修《四库全书》的真实意图了。

在费正清的名著《美国与中国》中，他鲜明地指出了清朝统治者编纂《四库全书》的真实用意：“通过这项庞大工程，清廷实际上进行了一次文字清查（文学上的“宗教裁判”）工作，其目的之一是取缔一切非议外来统治者的著作。编纂人在搜求珍本和全整文本以编入这一大文库时，也就能够查出那些应予取缔或销毁的一切异端著作。正如LC古德里奇所论证的，这是最大规模的思想统治。”

封建社会的环境下，文人从政，难有善终，这几乎是铁律，且越是大家，结局越惨。东汉名士蔡邕用自己浮沉的一生，为此做了生动的注脚。

01

蔡邕可谓旷世奇才，一代大家。《后汉书》中载：蔡邕“博学多闻，好辞章、数术、天文，妙操音律”。可谓多才多艺。蔡邕少时，即扬名于世，皇宫里几个宦官听说蔡邕操得一手好琴，极力撺掇汉桓帝召其入宫献技。或许是出于对宦官的不屑，纠结了多日，蔡邕才在地方官吏一再催促下怏怏上路，可走到半路，又以病为由，返回家中。文人大多清高自负，蔡邕也不例外，屡拒朝廷辟召之命，直到37岁，才看在司徒桥玄的面子上，出仕为掾属。

桥玄是东汉名臣，对蔡邕颇为赏识，极力举荐，不久，蔡邕迁任河平县长，实现了由吏到官的龙门之跳。蔡邕之长在治学而非治事，干了没几天，旋即蔡邕又被召拜为郎中，在国家图书馆——东观校书，时间不长又升为议郎。

校书期间，有感于观藏古籍经典错讹过多，蔡邕与同僚一起奏请正定《六经》。得到汉灵帝恩准后，蔡邕抖擞精神，时间不长，便告完成。

而后，他又用朱笔亲自将正定好的《六经》书写于碑石之上，并让匠人刻立在太学的门侧，据称这是中国第一部石经。经精书美，石碑甫立，当日就圈粉无数，观看摹写者不绝如缕，时不敷日，就有千余辆车到场，街道为之堵塞。可以说这是蔡邕一生的高光时刻。

蔡邕心中的理想是治国、平天下，而非只是正正经。升任议郞后，一肚子学问的蔡邕屡屡上疏。他人上疏先是对皇上尧舜禹地奉承一番，再破题说事，说事时也是弯弯绕，含蓄委婉，点到为止，而后再假惺惺地自贬一番。

而蔡邕则不然，每次上书，先是引经据典，旁征博引，洋洋洒洒，展示一下文采，随后就直奔主题，或指点江山，或直陈时弊，或抨击权贵，且点名道姓，火力全开，一副舍我其谁的架式。因此得罪了朝中大批权臣。

不久，蔡邕便被下狱，拟弃市问斩。后经宫中几个“铁粉”反复申诉，最终，被“减死一等，与家属髡钳徙朔方”。幸运的是，九个月后遇大赦，蔡邕得免，并许其返回原籍。

02

蔡邕正准备启程回乡，久仰其名的太守王智设宴为蔡邕送行。酒至半酣，王智乘兴起舞，欲来段“京东大鼓”夸夸蔡邕，孰料热脸蹭上了冷屁股，竟遭到蔡邕的无视。王智是皇帝面前炙手可热的中常侍王甫的弟弟，向来骄矜自负，本想附庸风雅，蹭蹭名人，沾点星光，未料竟在众人面前丢了面子，遂恼羞成怒，露出了本相，破口开骂：“你一个犯人，竟敢狗眼看人低！”蔡邕站起身来，抖抖衣服，一言不发，昂首而去。

无论是附庸风雅，还是蹭名沾光，王智设宴，本是出于善意，或至少不是恶意。如想清高到底，可寻个由头不去就是，既然放下身段去了，说明蔡邕默认了王智的好意。

宴中王智不仅准备了美酒佳肴，中途还特意为蔡邕加演了一个节目，这是多大的面子。按常理，蔡邕应有所表示，哪怕违心地哈哈几句，应承应承也好，于人于己情理两宜。可千不该万不该，蔡邕却在此时玩起了清高，结果把一副好牌生生地给玩砸了。

王智怀恨在心，不久便密奏皇上，说蔡邕“心放怀怨，诽谤朝廷”，云云。蔡邕明白，朝中一众宦官和权贵早被自己得罪了个遍，无论是回乡还是回朝，都不会有自己的好果子吃，于是，一不做，二不休，当即远走吴会等地，前后达十二年之久。

这可以说是蔡邕一生少有的几次明智之举。虽说是逃亡，但这十二年，算得上是蔡邕人生最幸福的时光，他也将自己的艺术人生推到了极致。一次，蔡邕路过会稽城外，见一高亭的屋顶东间第十六根椽竹结构奇特，认为可以做笛，便指于友人，友人也好奇，当即取下，做成笛子，果然笛声独绝。

又一次，读书中的蔡邕，无意中听到一块桐木在火中乒乓爆裂，当即认定这是一块不可多得的良材，伸手将其从火中拣出并乘兴做成一把竖琴，拿来一弹，果然音色美妙，不同凡响。

03

这一两次的偶尔为之，再加过往的名声，为蔡邕圈来了无数铁杆粉丝。一次，有个“铁粉”在家中准备了一桌丰盛的酒菜，派仆人前去请“蔡”。当蔡邕随同仆人来到门口时，突然听到从室内传来阵阵琴声，仔细一听，隐隐约约似有肃杀之音，蔡邕大惊，想到自己逃犯的身份，以为屋内设下的是“鸿门宴”，当即抽身而去。仆人见状，急忙进门通报。主人起身狂追，见到蔡邕，问起原由。支吾了几句后，蔡邕只好以实相告。当他们返回室内，弹琴的客人苦笑道：“我弹琴时，见一只螳螂正张牙舞爪要扑向鸣蝉，蝉将飞未飞，我心中有感，不觉通过指尖传于琴弦，这可能就是所谓的琴为心声吧？”蔡邕莞尔一笑：“正是，正是。”

公元189年，汉灵帝去世，董卓乘机窃位司空，专擅朝政，听说蔡名人光耀南国，便想将其召至麾下，借机秀秀自己的光辉形象。

彼时的董卓，是天下公认的乱臣贼子，蔡邕又岂能不知？因此多次征召，蔡邕皆老调重弹，以病相辞。未料竟惹怒了董卓，放言：如不应召，将抄家灭族。不得已，蔡邕只好应命，遂被董卓任命为代理祭酒，旋即又被举为侍御史、治书侍御史、尚书，三天之内，连升三级。

第二年，蔡邕又被拜为左中郎将，随汉献帝迁都长安，不久，又被封为高阳乡侯。董卓不光给蔡邕戴了一连串高帽，还在诸多事情上“虚心”征求蔡邕的意见，并多少吸纳了蔡邕一些无关痛痒的建议。每次举宴，董卓皆请蔡邕参加，并请其鼓琴助兴。见董卓这样拿自己当“菜”出，蔡邕知恩图报，鼓琴时使尽浑身解数，倾情投入。

董卓的目的是篡位，征召蔡邕无非是应景做样而已，在董卓心中，蔡邕就是个花瓶，小是小非可以给点面子，大是大非则另当别论。

因此当蔡邕就一些原则性的问题发表见解时，大多被董卓否决，蔡邕一度颇为郁闷。一次，他对堂弟蔡谷说想故伎重演，再玩一把跑路的游戏。可蔡谷却兜头泼过一盆冷水：“您是名人啊，长得像个明星似的，天下谁人不识君，想躲起来，难啊！”估计蔡邕也只是说说而已，见蔡谷态度如此，颇为受用的蔡邕很快便打消了这个念头。

04

公元192年，天下公贼董卓被司徒王允设计诛杀。不久，蔡邕在与王允的交谈中，不知不觉说起董卓来，想起董卓对自己的种种优待，不由地动起情来，双眼也隐隐作红。王允勃然大怒，当场呵斥蔡邕，还不解气，又索性将蔡邕收监，准备治罪。

蔡邕这才回过神来，立马道歉，甘愿以墨额、截脚为罚，以续汉史，戴罪立功。朝中几位好友也纷纷出手相救，可令人遗憾的是，蔡邕最终未能逃脱厄运，仍被王允斩杀，时年六十岁。封建社会的文人与政客，是两种不同的存在和活法，行事逻辑和人生路径各异。

文人以唯美为意趣，情感丰富，天真浪漫，耽于幻想，天马行空，高蹈空灵，胸中涌动的是诗情画意，万千气象。而政客则不然，追求的是功名利禄，封妻荫子，光宗耀祖，满脑门子的心机与算计，肚子里长的都是牙，为了利益可以抛却亲情义理，甚至一切。蔡邕说到底就是一个玩情的文人或文豪，一个意气之士，政治上的菜鸟，如能安心于文，本可大放异彩，光照千秋。可他却非要跨界斜杠，踏入荆棘丛生、虎啸猿啼的政界，最终不仅葬送了自己的艺术青春，也搭上了脑袋，令人唏嘘。

曹雪芹的原稿是买不到的，只能根据各种资料来研究总结，从现有资料来看，迄今为止发现的《红楼梦》抄本共有十多种（其中靖藏本正文遗失）。按底本形成时间抄列如下：

1甲戌本《脂砚斋重评石头记》 乾隆十九年（1754）

今残存十六回，第一至第八回，第十三至十六回，第二十五至二十八回，共十六回，无目录。四回一册，共四册。乾隆竹纸抄成。甲戌本于各册首回首页首行题名《脂砚斋重评石头记》。因第一回楔子部分有“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用石头记”一语，故名“甲戌本”，又称“脂铨本”。

上有刘铨福内有他在同治二年(1863)，同治七年(1868)所作跋语，青土、椿馀跋语。后归孙桐生所有。1927年夏由胡适从地摊上购得,胡适根据上述第一回中文字称此本为“甲戌本”，且认为“甲戌本”为世间最古的钞本。1949年胡适去往台湾,随身带走了甲戌本和他藏的一部程乙本。1962年胡适去世后，将此书捐赠给美国Cornell大学，现藏美国康乃尔（Cornell）大学图书馆。

1961年5月，始由台北商务印书馆影印行世,为朱墨两色套版印刷。另有友联出版社影印本（香港）、金坛古籍印刷厂影印本。国内有1962年中华书局翻印本、1973年上海人民出版社重印本、2004年04上海古籍出版社16开双色影印本和2004年10月北京图书馆出版社16开影印本。

此本开卷有“凡例”，附七律一首，第一回正文前有“凡例” 五则,题诗一首其中从开头至“不得为其不备”一段及题诗,共四百一十四字,为它本所无。“此书开卷第一回也,作者自云”, 一段后来本子仅存此段作为引言,与正文混同,遂成了正文开始。此本第一回有僧道与石头的一段谈话计429字，后出各本皆缺。

每半页十二行，行十八字。残阙严重。书口下部每页都有脂砚斋的署名。保存的脂批多于其余各本，此本有眉批,侧批,双行批,回前回后批多种。所存各回脂批远多于其他脂本,尤有一些重要批语为他本所无。

2乙卯本《脂砚斋重评石头记》 乾隆二十四年冬（1759）

又称脂怡本，脂馆本。

题“石头记”，见于封面。每回卷端题有“脂砚斋重评石头记卷之”字样。第二册封面书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。己卯年，红学家们认为是乾隆廿四年(1959年)。 己卯本残存四十一回零两个半回。即一至二十回，三十一至四十回，六十一至七十回（其中第六十四、六十七回原缺，由清代嘉道时人抄补）。十回一册，共四册，面十行，行二十七至三十字左右。其中第一回 开始缺三页半约 1800字，十回末尾缺一页半约900字，七十回末缺一又四分之一页约700字。 由于它们均在每十回的尾页，故知系在流传过程中残缺。

此本五十五回下半回至59回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏。1975年经吴恩裕和冯其庸研究，发现中国历史博物馆所藏三回又两个半回（五十五回下半回至五59回上半回）的《石头记》残抄本是今己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。故今己卯本共存四十一回零两个半回。

此本三十四回末题“红楼梦第三十四回终”，为脂本石头记第一个出现“红楼梦”标名的本子，说明曹雪芹生前一度使用“红楼梦”为书名。第十七与十八回尚未分开，共用一个回目，第19回无回目，第六十四及六十七回原缺，与庚辰本同。此本中六十四及六十七两回系据另一种钞本钞配，见第六十七回末注云“石头记第六十七回终，按乾隆年间抄本，武裕庵补抄”。此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。别人家是不可能这样避讳的。与《怡府书目》相对照，正相符合。因为(怡府书目)同样避“祥”、“晓”之讳。此本避怡亲王允祥和弘晓的家讳，故论者以为是从怡亲王府抄本所过录。此本无复杂的眉批夹批，前十一回是一个白文本（后抄录它本批语十五条）。回前总评单占一页，有双行批注，没有眉批和旁批。批语绝大多数在正文内双行书写，计七百一十七条，与庚辰本全同(除多一条单字批外)。只有十二处写在正文右侧。这些侧批为别本所无，见于第六回和第十回。此本讹夺字很少，文字有多于庚辰本的地方，语意较庚辰本确切。底本可能早于庚辰本，为庚辰本祖本。

此本中夹有四张笺条，补此书批注不足。第一张为第一回正文“昌明隆盛之邦“批注“伏长安大都”；第二张为第四回“护官符小注”；第三张为第五回题诗一首；第四张为第六回题诗一首。

今本为武进董康旧藏，约在1936年归陶洙（亦武进人）。陶洙于丁亥年(1947)己丑年(1949)据甲戌本庚辰本分别用朱蓝二笔加以校改，有校记二则。

1949年后，藏于北京图书馆。所残存之三回又两个半回于1959年在北京琉璃厂中国书店出现，中国历史博物馆购藏。1980年五月上海古籍出版社影印时，对于陶洙校改之朱文蓝笔进行了清理和删削。 另有里仁影印本（台北）、北京图书馆出版社影印本。

3庚辰本《脂砚斋重评石头记》 乾隆二十五年秋（1760）

又称脂京本。题“脂砚斋重评石头记”，各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。庚辰年，是乾隆廿五年(一七六○)。存七十八回。即一至八十回，中缺第六十四及六十七回两回，第六十八回脱去约六百余字，估计失去一页。十回一册，共八册，每半叶十行，行三