中华书局曾经出版过郭象的《庄子注疏》（(郭象/成玄英)。感兴趣的话，可以书店购买或者到大型图书馆借阅。

但个人感觉，郭象毕竟是儒家学派出身，他写的《庄子注疏》基本是以自己学术观点来发挥庄子的文字，所以大概率上并非是庄子本意（道家无为），可以当做参考，不能完全采信。之所以郭象这个版本一直为后世学者推崇，也是因为后世学者普遍都是偏向儒家的人士。

另外，中华书局对所有经典古籍都出版过各种校注版本，对《庄子》也不例外，有名的就有：

《庄子》（中华经典名著全本全注全译丛书， 译者: 方勇）；《庄子集释》(郭庆藩)；《庄子集解》(王先谦)；《庄子补正》(刘文典)；《庄子注疏》(郭象/成玄英)；《庄子校诠》(王叔岷)。

你可以先从最浅显的现代人校注的《庄子》开始阅读，有所心得之后，再涉猎其他古籍（其他几本内容浩繁、相对较枯燥，建议当做文词工具书翻阅）。

《庄子集释》（郭庆藩）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：庄子集释

作者：郭庆藩

豆瓣评分：97

出版社：中华书局

出版年份：2013-3

页数：980

内容简介：

清末郭庆藩的《庄子集释》是替《庄子》注解作总结之作。《集释》收录了郭象《注》、成玄英《疏》和陆德明《音义》三书的全文，摘引了清代汉学家如王念孙、俞樾等人的训诂考证，卢文弨的校勘，并有郭嵩焘和郭庆藩自己的意见，是目前研究《庄子》的重要资料。该书经古籍整理专家王孝鱼先生点校，收入“新编诸子集成”，今据此横排改简化字印行。

作者简介：

清末郭庆藩，他的《庄子集释》是替《庄子》注解作总结之作。《集释》收录了郭象《注》、成玄英《疏》和陆德明《音义》三书的全文，摘引了清代汉学家如王念孙、俞樾等人的训诂考证，卢文弨的校勘，并有郭嵩焘和郭庆藩自己的意见，是目前研究《庄子》的重要资料。《中华国学文库：庄子集释》经古籍整理专家王孝鱼先生点校，收入“新编诸子集成”，今据此横排改简化字印行。

文言文的话，王先谦的《庄子集注》非常不错，集中了郭向、王弼等人的注释，但这是针对有一定文言功底以及熟悉《庄子》的读者深入研习用的。

入门读的今注今译版的话，中州古籍出版社出的安继民和高秀昌的注译版本，其中既有帮助理解文言的简明注释，译文也详细而通俗易懂，并且比较符合庄子的原本旨趣。

庄子

（道家学派主要代表人物）

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。

分类: 社会/文化 >> 宗教

解析:

唐玄宗封庄子为南华真人

所以叫南华真经

“南 华” 起 源 考

杨思范

贾岛《病起》诗：“灯下《南华》卷，祛愁当酒杯。”苏轼《满庭芳·归去来兮》：“已矣乎!吾生有命归有时，我初无行亦不无留，驾言随子听所之，岂以师南华而废从安期。”“南华”一词，前者指《庄子》一书，后者则指庄周，然不知庄子之号“南华”，最早起源于何时

据马端临的《文献通考·经籍考》(卷二百十一)云：“(《庄子》唐始号《南华真经》。”①李叔还《道经词典》释“南华真经”云：“唐时称庄子为南华真人，故庄子书号《南华真经》。”②《汉语大词典》(第1卷895页)释“南华”为“《南华真经》的简称”，又释“《南华真经》”作“《庄子》的简称，始于唐代。”③《辞源》(修订本)释《南华经》云：“也叫《南华真经》，……唐陆德明《经典释文》虽然尊《老子》、《庄子》为经典，但还没有‘南华’这一名称。至唐天宝元年二月号庄子为‘南华真人’，始尊称他所著书为《南华真经》。见《唐会要》五十杂说、《旧唐书·玄宗纪》。”④

查《旧唐书·玄宗本纪》(卷十)云：“(天宝元年二月)丙申，庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人，其四子所著书改为真经。”⑤又《唐会要·尊崇道教》(卷五十)云：“天宝元年二月十二日，追赠庄子为南华真人。所著书为《南华真经》，文子、列子、庚桑子宜令中书门下更讨论奏闻，至其年三月十九日，宰相李林甫等奏曰庄子既号‘南华真人’，文子请号‘通玄真人’，列子号‘冲虚真人’，庚桑子号‘洞虚真人’，其庄子、文子、列子、庚桑子，并望随号称从之。”⑥

很明显，以上诸家认为庄子号“南华”，或为南华真人，称其书为《南华真经》，是从唐代开始的，确切地说是从天宝元年开始的，他们的根据是《旧唐书》和《唐会要》的记载，均以南华是庄子，这是对的，然而他们认为这称号起源于“天宝元年”后，则并不确切。

其实，在天宝以前已有庄子号“南华”的史料记载：

初唐四杰之一杨炯《原州百泉县令李君神道碑》云：“及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退。南华吾师也，新居贱职；东方达人也，安乎卑位。”⑦这里的“南华”即指庄子，诗人生活在高宗、武后时期(公元650-公元693后)，《旧唐书·杨炯传》载“(杨炯)所居府舍，多进士亭台，皆书榜额，为之美名，大为远近所笑。无何卒官。中宗即位，以旧僚追赠著作郎”⑧。说明在唐中宗即位(公元705年)时，杨炯已不在人世。而天宝元年则在公元742年，可见在天宝元年之前，就有庄子号“南华”的称号。

又在敦煌写卷P2390《失题道经》中引“南华论”⑨，共出现了八处，兹摘录于下：

(1)南华论云：“道恶乎隐而有真伪 言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成，言隐于荣华。”

(2)南华论坛：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎 既已谓之一矣，且得无言乎 一与言为二，二与一为三。自是以往，巧厝不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无乎适焉，因是已!”

(3)南华论云：“静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。”

(4)南华论云：“有始也者，有本未始有有无也者，未有始夫未始有，有无也者，俄而有有无无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”

(5)南华论云：“上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。”

(6)南华论云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

(7)南华论云：“大请问道乎无无始始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。”

(8)南华论云：“不知乃知乎，知乃不知乎，孰知不知之知也。”

《隋书·经籍志》：“《南华论》二十五卷，梁旷撰，本三十卷。”又《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》作“梁旷《南华仙人庄子论》三十卷”。可见在唐时《南华论》已改为《南华仙人庄子论》，然此后《宋史·艺文志》及《崇文总目》未收，也未见载于《道藏》，大概至宋代此书已亡。而在敦煌写卷P2390中引用了它的话，由此我们可以了解一点此书的情况。将上揭引文与《庄子》对照，其中的(1)、(2)、(4)出自《庄子·齐物论》，(3)出自《庄子·刻意篇》，(5)出自《庄子·天道篇》，(6)出自《庄子·逍遥游篇》，(7)、(8)出自《庄子·知北游篇》。上述引文中，除有几字与通行本《庄子》稍有出入外，大体是《庄子》的原文。据此可知《南华论》即是论《庄子》，“论”是梁旷对《庄子》一书的评或释。可以肯定P2390《失题道经》所引的“南华论云”出自梁旷的《南华论》一书。由此可知在南朝的梁时已出现了“南华”之号。

以上两件史料，说明庄子号“南华”应该不晚于南朝的梁代。

注：

①马端临《文献通考·经籍考》，北京·中华书局1986年，1733页。

②李叔还《道经词典》，浙江古籍出版社1987年，149页。

③《汉语大词典》，汉语大词典出版社1990年，第1卷895页。

④《辞源》(修订本)(1-4册合订本)，商务印书馆1987年，2313页。

⑤刘昫等《旧唐书》，北京·中华书局1975年，第1册215页。

⑥《文渊阁四库全书》，台北·商务印书馆1986年，第607册646页。

⑦《全唐文》，北京·中华书局19834上，第194卷1965年。

⑧注同4，第15册5003页。

⑨黄永武《敦煌宝藏》，台北·新文丰出版公司1985年，第120册179-183页。