是山西的一个村子，叫做马村。马村是山西的一个小村子，村子里面的人和其他的普通农民一样，都非常的单纯朴实。当地有一个非常神奇的地方，人们都叫它百墓坡。他们的村里的古籍记载，这个地方之所以叫做百墓坡，是因为那一个山坡底下埋藏了数百上千的人，有许许多多的坟墓，所以称之为百墓坡。

当地的人们信奉风水的说法，他们请了专门看风水的人来为他们的村进行一个风水的测量评估。测量的结果说明，马村当地的风水状况很好，在风水学当中有很好的自然环境、地形地势。

而且更为神奇的是，村中的古籍有一个对于百墓坡专门记载的篇章。古籍中写到，完全禁止马村的村民们用脚踩踏百墓坡，更不允许人们自己随意上去百墓坡。这样子的一个记载，让柏木显得尤为神奇与神秘。令当地的村民更为不解的是，当地许多的小山坡上，在冬天的时候遇到大风雪，常常会积雪。只有百墓坡，就算风雪再大，第二天百墓坡上也不会有一点点的积雪。村民们没有办法解释这一个神奇的现象，对于百墓坡更为尊敬了。

后来他们将百墓坡不积雪的事情告诉了文物局的人，专家们认为，这并不是什么神奇与神秘的事情。而是认为柏木坡的底下可能真的有古墓，或者说是一个比较庞大的地下宫殿。可能就是因为有这样一个地宫的存在，让百墓坡地区的地温比周围山坡的地温都相对较高，这样较高的温度让山坡上的积雪较快的融化，所以就算风雪再大，第二天柏木坡上也不会有任何的积雪。

大家要清楚一件事情，并不是所有的古墓打开之后都是有尸骨的，很多古墓打开之后棺椁里都没有尸骨，因为年代太过久远，尸骨早就腐烂没了，最多也就是有一些零散的骨头，其余的早就尘归尘土归土，完整的尸体其实还是比较罕见的，至于类似辛追夫人的尸体基本上见不到，只要出土便会轰动世界。

原地回埋

在一些陵墓被发掘之后，受年代及墓葬环境的影响，墓葬主人的遗体往往呈现出不同的状态。一些保存较差的遗骸，已经不具备科考研究价值了，对于这部分遗骸我们通常在墓葬整体发掘完毕后，进行原地回埋。对于一些呈现腐烂状态的尸骸，出于安全考虑我们通常还要采取一定的消毒措施，特别严重的也可以进行火化后回埋。

封存库房

对于一些保存较为完整的，或有特殊身份的遗骸，考虑到其具有的科考价值，通常会按照国家相关要求对遗骸进行登记造册，经解剖研究和防腐处理后，分门别类保存在专门的库室中，以备后期进一步的科考研究。这类古尸在具体的病理学、人类学、社会学研究方面具有极高的价值，一些特殊身份的遗体也可能成为某个特殊时代的实体考证，因此这些遗体更多意义上是作为具有历史价值的研究客体进行保存的。

火化

另外一种古尸不仅没有考古价值，甚至对公众会有危险，这些古尸可能就只有火化这一条路可以选了。在很多艺术作品中都会对古尸有一种非常恐怖的刻画，名叫尸毒。这些尸毒大多情况下会寄生在一些腐烂非常严重的尸体上，一旦被带到社会中，后果不堪设想。

所以在每次打开棺椁的时候，考古学家都会对环境中的空气和微生物进行鉴定，只有等鉴定结果出来后才会决定下一步的动作。尸毒的产生就是由于墓穴中封闭的环境，外加肉体的腐烂，在如此封闭的环境下，病毒和微生物疯狂繁殖，经过常年累月的变异，具有了非常危险的毒性。

古尸具有的意义

不过也确实有些古尸具有非常重要的考古价值，其中最大的价值主要有两个：历史价值和现实意义。对于历史价值来说，根据墓主人的身份不同，相对而言的历史价值也不一样，如果尸体保存完整，通过毛发、骨骼特征、器官状态都可以推算出当时的生活方式。

其中也能窥见当时人们对于尸体的处理科技，这就要提到现实意义。只要是人，无非就是追求肉体的永生和精神的解放，在很多古籍中都记载了很多“驻龄之术”，如果古尸中发现了不腐的科技，难免让人好奇。

不得不承认，古时候的很久高超科技流传至今已经失传，也许在一些保存非常完好的古尸上可以找到一些秘密也说不定。大体上古尸会根据自身价值进行以下几种处理管道，而我们通过发掘的不同情况，也将其细分出大致这样安置的概率。

大观园里头，薛宝钗的地方叫蘅芜苑。蘅芜苑通“恨无缘”，乃薛宝钗将来与贾宝玉有分无缘之意。显然，如果根据作者的一贯笔法，蘅芜苑传递的信息，不仅于此！

文中第一次描写蘅芜苑，是在第十七回。大观园修建完成后，贾政携众清客提前游览，初见外围时，贾政第一反应是：“此处这一房子，无味得很”。谁料步入门后，所见之景出乎意料，文中写道：

忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱,萦砌盘阶或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。

面对此景，贾政直呼:“有趣”，然而再仔细观察蘅芜苑的外景以及内局：门前的大山石（墓碑），四面围着石块（坟围），野地中奇花异草，屋里的菊花，青（黑）纱床帐……许多读者表示不淡定了，纷纷表示这不就是一座坟墓吗？如此薛宝钗就是住在墓中的鬼了。

然而，若再仔细琢磨，便发现相对于坟墓，蘅芜苑更像一个蛇窝。

先来看看蘅芜苑的样子。

蘅芜苑其名，因院中植有无数奇花异草而起。据杂学旁收的贾宝玉所言，这些花草中有薜荔藤萝，有杜若蘼芜、紫芸青葛等等。期间贾政令众人题联时，有人还吟出“蘼芜满院泣斜晖”的诗句，此诗化自唐朝女诗人鱼玄机的《闺怨》，预示了将来宝钗婚后独守空闺的惨境。

然而作者的意思还不仅于此，蘼芜在多部药典及古籍中，都被指出与一种草药相似，那就是蛇床，如《淮南子》云：

乱人者若芎穷之与藁本，蛇床之与蘼芜，亦指细叶者言也。

《管子》中云：

五沃之土生蘼芜。郭璞赞云：蘼芜香草，乱之蛇床，不损其真，自裂以芳。

所以蘼芜通蛇床，而在众多诗词中，藤蔓、薜荔等植物与蛇有着紧密的联系，譬如李白《太华观》中写道：“恠石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇 ”；宋人方岳《山居十首其一》中云：“龙蛇松薜荔，虎兕石莓苔 ”；更有宋人仇远《拜霞屿待制伯祖墓下》中的“瘦藤拔地长蛇走，灌木维垣野鼠肥” ……

所以，那些薜荔藤萝，都是蛇的典型意像。蘅芜苑到处都是穿山盘阶，垂檐绕柱的藤蔓，如果夜里，月光下，一阵风刮过，蘅芜苑这情景，细思之，难道不是一幅“群蛇图”吗？这蘅芜苑，妥妥一蛇窝啊！

哪位要说了，蘅芜苑既然是蛇窝，那么，住在里面的主人也该是蛇才对，那么，文中有没有信息能说明薛宝钗是蛇呢？别着急，还真有。

其一，薛宝钗的家族名从“虫”字

薛宝钗的哥哥，名唤薛蟠，字文龙。蟠，不用说，蟠龙、蟠绕、蟠踞等等，都是环绕盘曲之意，是龙和蛇的典型形象。而从薛宝钗堂弟薛蝌之名亦从“虫”字来看，薛宝钗大名当从“虫”字，那么哥哥是小龙，蛇在民间又有“小龙”之称，所以薛宝钗是蛇，也是情理之中。

其二，薛宝钗自报家门

在第二十七回，芒种节众姐妹寻不见林黛玉，薛宝钗便来潇湘馆寻，后来看到贾宝玉进了潇湘馆，忙抽身退出。回来路上薛宝钗看到一对玉色蝴蝶，便用扇子扑着玩，追到滴翠亭边，听到亭内传来窃窃私语，薛宝钗便“刹住脚，往里细听”，就这么听到了林红玉和别个男子私相授受的惊天秘密。这可把我们“珍重芳姿昼掩门”的宝姑娘吓坏了，当然啦，宝姑娘这是还不知道将来自己会单独坐在睡着的表弟床边绣鸳鸯肚兜哒。

宝姑娘虽然被吓到，但很快镇静了下来，想到亭内的说话的人就是怡红院“眼大心空”的林红玉，担心其知道秘密被自己听了去会狗急跳墙，马上作出应对措施，那就是“金蝉脱壳”。怎么“脱”？用林黛玉背锅！她故意放重脚步往前赶，叫着林黛玉的名字，当林红玉打开窗时，她还笑着问她们“你们把林姑娘藏哪儿了？”，后有称分明看到林姑娘在这弄水的，最后边假意搜寻边嘴中咕哝：

中国拥有着五千年的文明，文化更是博大精深，人们在闲暇之余都会去一些 旅游 景点品味大自然的魅力，欣赏古人鬼斧神工的创作，各大 旅游 景点之中陵墓也成为很多人选择之一。

在 旅游 的同时，或许人们会好奇，为何陵墓会成为 旅游 景点供人们观赏呢？

我们都知道自古以来有入土为安和侍死如侍生的观念，墓葬慢慢的不再是简单的风俗而是一种文化。随着墓葬文化的兴起，陵墓也随之升级成为人类 历史 的一种产物。

陵墓建筑又直接给我们展示了不同朝代的建筑水平和风格，同时也反映了人们当时的生活环境、宗教信仰和生活需要，具有极高的艺术价值和 历史 文化价值。

尤其是帝王陵寝，宏伟的建筑，丰富的陪葬文物和优美的环境，更是具有强大的 旅游 吸引力。

可以这么理解陵墓对现在的人们具有很高的 历史 文学价值以及科学和艺术价值，还有景观之美的价值。

古人受视死如视生的观念影响，一般墓葬之中都会伴随着大量的陪葬品，其中往往包括珍贵文献古籍，还有生产工具、武器、生活器皿、乐器、装饰品、食品、纺织品、药品、陶瓷器、漆器、金银器、绘画、雕刻、珠玉珍宝、植物种子等。这些陪葬品有的可以说已经绝迹，这些陪葬品对于了解当时的 社会 状况，生产水平，文学、艺术、科学技术发展水平等，都是极为重要的佐证。

墓葬之中还会有一些出色的文学作品，各个时代的墓葬陪葬品不但可以丰富艺术领域，还能让现代人领略千年之前的艺术，领略古人的艺术生活。

除此之外，陵墓的建筑同样有着不可或缺的价值，通过陵墓建筑、雕刻、绘画、出土文物等，可以了解当时的生产水平和 科技 发展水平，了解那个时代的 社会 状况和文学艺术。各朝各代陵墓的出土文物，是这个国家几千年文明史的缩影，为研究 历史 提供了珍贵资料。

在加上能成为景点的陵墓都受风水学说的影响，其地理位置一般建在优美的自然环境中。特别帝王陵墓选址讲究山环水抱，山要求重峦叠嶂，秀丽挺拔，水流要清澈明净，自然环境非常优美。

综合上述，一个陵墓成为景点能让人领略古代的文化，建筑， 历史 等价值，一些文物和陵墓建筑更能让人领略古代人的鬼斧神工。

那么我们如何去观赏一个陵墓景点呢

第一，我们去观赏陵墓景点之时，先从古墓景点本身的规模、建筑、气势欣赏，领略其规模宏大、建筑雄伟、富丽堂皇。

第二，欣赏古墓景点的随葬品 历史 文化、科学、艺术价值，每一个陵墓景点都伴随着大量珍贵的陪葬品，通国这些陪葬品可以了解当时的生产水平和 科技 发展水平以及其独有文化和 历史 价值。

第三，观赏陵墓所在地的景观，但凡陵墓景点其地理位置都有一定的特殊性，环山报水的陵墓多不胜数，观看整个陵墓景点领略大自然造物的能力，体会古人在建筑上的鬼斧神工。

中华文化博大精深值得我们去一探究竟，丧葬 历史 和文化也值得人们去观赏和品味，故陵墓在 旅游 之中同样有着及其重要的地位。

要看什么陵墓吧！成为景点的都是 历史 上举足轻重，名扬天下的人物的。比如各朝代皇室王爷的陵墓，而且修的很壮观，代表了他们的时代特色，作为景点参观有助于人们了解他们的人文 历史 ，看看有什么值得借鉴学习的地方。还有各朝代各个时期的英雄人物，作为景点供人参观，是为了让人们记住他们可歌可泣的事迹，作为人们学习的榜样。没有哪个普通人的陵墓作为景点参观的，因为普通人太多了，所以就不会做为景点了。

为什么陵墓会成为景点，供人们观赏呢？因为每座古代陵墓下面都有精彩的故事和丰富的 历史 根源。

如果看风景，肯定不会去看陵墓，因为有的陵墓随着年代久远，只剩下黄土一堆。

上次去宁夏，去了银川附近的西夏陵墓博物馆，真值得一看。西夏王朝是一个神奇而古老的国度，他们本是游牧民族统治的文明，但西夏皇族善于学习汉族的很多文化知识，和管理方法，结合本族的实际，创造了辉煌灿烂的西夏文明， 历史 丰富，影响深远。

西夏王朝从开国皇帝李元昊称帝开始，历经190多年的辉煌。

他们大力发展了农业生产，种植水稻，养蚕种棉。利用丰富的水力资源兴修水利，灌溉良田。西夏拥有大片的肥沃牧场，畜牧业也非常发达。后又开通丝绸之路，商贸繁荣。西夏人民丰衣足食，安居乐业，一片繁荣景象。

他们还发明了自己的文字和活字印刷，后被蒙古铁骑成吉思汗率精兵所灭，夏王陵园外层建筑被蒙军烧毁，只剩下一堆堆黄土，诉说着昔日的沧桑。

去博物馆了解了当时的 历史 背景和领略了他们的繁荣景象，再去看如今已成为一堆堆黄土的皇陵，令人感慨万千。

现在的陵墓为什么会成为景点，是因为现代人把陵墓建成了墓地与景观相结合的原因。墓地便成了林木葱绿，鸟语花香，更有楼亭阁语。所以成了观赏休闲的景点

将陵墓开发成景点，供游客观赏，主要原因有两大因素。一、陵墓的埋葬者都是 历史 上著名人物，有着一定的影响力。二、 旅游 管理部门将陵墓打造成开放式的花园。让美景与神秘，发挥 旅游 资源。

随着自然景观深受游客自驾游的追捧，游客的 旅游 观念，逐步倾向于原生态，自然景观。像陵墓，陵园这些人文景观。在一定程度上受到了游客的淡忘。

像老牌景观中山陵，明孝陵，始终坚持自己独特的发展理念，在陵墓，陵园外围基础上，打造游览景观。南京中山陵孙中山陵墓，道路两边台阶，种植一年四季常青的龙柏，雪松。保持自陵园庄重肃穆的氛围。

春夏秋冬季节，都有一串红，石竹，金展菊，鸡冠花等色彩鲜艳的时令鲜花装扮。自然巧妙地与自然景观，相辅相成，完美结合。给游客们感觉只是在墓寝室，才感觉到游览景地是墓园。在其他 旅游 区域，各种 旅游 设施建设，与绿化很自然搭配。

南京明孝陵风景区，抓住一切时机打造景点发展。认证五A级景点，获得世界文化遗产认证。始终将600年钱的朱皇帝古墓，如何建设安葬，是否安葬在这里谜底，让游客们来猜测，领悟。

定位合理，宣传到位。从50年代起，中山陵风景区，明孝陵风景区。一直成为中外游客，瞻仰观光，常盛不衰的 旅游 景点。

中国是世界四大文明古国之一，华夏民族 历史 悠久，上下五千年，纵横八万里，许多 历史 名人都有陵墓陆续发现挖掘，供后人参观观赏。为啥受欢迎，陵墓主人皆一代英豪，通过其陵墓参观，挖掘 历史 典故，解不解之迷，丰富自己的 历史 知识。

最有名的有北京明十三陵，南京明孝陵，秦始皇陵墓，西安乾陵等，我均去过，其深厚的 历史 文化底蕴，海内外众人皆知，让游客乐此不疲。

盛唐看西安，明清看北京，两汉看徐州，代表景区就是“汉代三绝”，汉兵马俑，汉画像石，汉墓，最有名的是狮子山楚王陵，曾列1997年国内十大考古成果之首，游人很多。另有龟山汉墓，其宏大的地下宫殿建筑，精致的施工设计，不仅令游客叹为观止，让专家也拍手称奇。

有人不乐意在陵墓前拍照合影，但乐意参观的人，还是络绎不绝的，这是中华民族灿烂 历史 最直接的亲历者。

我觉得这个问题可以分两点回答：

未挖掘的皇陵主体

秦始皇兵马俑

2，纪念名人。以南京中山陵为例，孙中山先生是中国近代革命运动的先驱，毕生为中华呕心沥血，并开创了近代中国，被所有中国人纪念。参观他的陵墓瞻仰他的雕像缅怀他的事迹，能够激励后人奋勇前进，凝聚国人的民族心爱国心！

当然，所谓桃李不言下自成蹊，大家心向往之，去参观的人自然就多了。

现在墓地建设的和景区一样，亭台楼榭苍松翠柏，绿柳成荫，花香鸟语，，如果你不看门楣上写有憩园，公墓这类字样，进去根本看不出是墓地，还以为是进了什么公园呢，再往里走就会发现一排排的墓碑秩序井然，这时候你会吓一跳，抓紧离开，生怕打扰亡灵安息。其实有一次我就误进过，因为这个公墓紧靠着景区，从景区出来我还暗自窃喜自己不费吹灰之力就又找到了新的拍摄素材。进去的时候它是要经过一条笔直宽阔的水泥路，两边绿树成荫，最初我以为是什么寺院或是道观之类的宗教会所，等我走到牌坊下定睛一瞧上书四个大字人间仙境，五百米的距离两个高大的彩绘神像矗立在里面，再看看左右两旁的墓碑，摸摸鼻子，头也不回的大步往回走。这就是我误入墓地的一次亲身经历。所以说墓地改景区不费多大事，换个牌子就是景区。

因为陵墓代表一段 历史 和文化，还是一个朝代建筑风格与艺术巅峰的体现，将陵墓作为 旅游 区的一个参观景点，可以让更多人感受到 历史 的脉络和传承，并深切体会到流淌其中的艺术价值。

首先，陵墓具有重要的 历史 价值，陵墓本身储存大量的时代信息，是研究古代 社会 的重要史料，对了解当时的 历史 有着特殊的作用和价值，所以我们要对陵墓进行合理的开发和利用。

其次，陵墓具有独一无二的艺术价值，其中蕴藏了一个朝代象征艺术巅峰的工艺品，我们要做的就是用心去体会它的雄伟和庄严，结合它的 历史 背景，去理解当时的 社会 习俗和 社会 文化。

最后，陵墓具有不可替代的文化价值，是取之不尽的精神文化财富，人类 社会 的发展是需要传承和进步的，通过吸取陵墓中艺术作品的精髓，在此基础上进行创新，从而使我们现有的文化更加丰富。

特别要提到的一点，在建国初期，由于整体国民保护意识不强，保护思想的偏差，对陵墓造成许多人为的伤害。比如：秦始皇陵的挖掘，由于当时技术的不成熟，导致出土的兵马俑失去了原本绚丽的色彩，现在整个陵墓挖掘工作在停滞阶段，因为专家学者们在努力寻找 探索 万全的办法，既保护文物的完整性，又可以进行考古研究。但从侧面也能证明，我们保护意识的日益完善。

经常看到许多新闻报道，有些人在景区文物上刻字，我真的不理解这种人的行为，是眼里容不得美好的东西吗？还是手痒呢？这种行为简直令人发指，明目张胆的违反法律，我个人还同意对这种行为的处罚加倍，因为古文物不间断的遭到破坏，将是我们中华文明的重大损失。

其实大型陵墓和大型古宅都是一回事：都是当时的达官贵人或者皇宫贵族住的；

一个是死人住的

一个是活人住的

既然古代活人住的地方搁到现代变成5A景区，那么古代死人住的陵墓搁到现代也应该挂个A级景区。

古代的大型陵墓与大型古建筑都含有文化底蕴及考古价值。

陵指帝王或诸侯的墓地,今通称以陵墓为主的园林。也作“园陵”坟,本义为高出地面的的土堆,后指埋葬死人的地方 冢,高坟的意思 墓,坟墓,埋死人的地方 在古代,这三字是有区别的,“墓”和“坟”同为埋死人之所，但“墓”一般是平的，不高于地面。而“坟”呢，是在墓上还堆起一个土包，以做标记。所以古人有“墓而不坟”的说法。“冢”呢，是比较高大的坟，也就是“冢”比平常的坟要高要大,能建高大的坟墓之人,身份地位当然也是比较高的。 真要按尊卑排列 在古代 应该是 陵、冢，墓、坟补充：

“坟”、“墓”、“冢”、“陵”，都指埋葬尸体的地方，但有区别。

“坟”与“墓”，古代筑土隆起的叫“坟”，穴地而平的叫“墓”。《礼记　檀弓上》：“古也墓而不坟。”郑玄注：“古谓殷时也。土之高者曰坟。”“墓”是埋葬死人时都有的，“坟”则不一定，故而可以“墓而不坟”。

“坟”与“墓”，还都可以用作动词，“筑坟”、“埋葬”的意思。韩愈《故贝州司法参军李君墓志铭》：“圹于丁巳，坟于九月辛酉，窆于丁卯。”缪艮《沉秀英传》：“秀英香消玉损，已返方诸，脱化时尚倦倦于君，以不能面别为恨。今墓于大姑山下。”

“坟”与“墓”，可以连用，泛指“坟墓”。《墨子　七患》：“生时治台榭，死又修坟墓。”

“冢”，也是隆起的坟墓，但比“坟”高大，多指王侯将相及高贵者所葬的坟墓。许慎《说文解字》：“冢，高坟也。”《史记　高祖本纪》：“项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢。”后来，“冢”亦可泛指一般的坟墓。于武陵《有感》诗：“四海故人尽，九原青冢多。”“冢”，古籍也作“冢”。

“陵”，是比“冢”还要高大的坟墓，古代专用于称帝王所葬的坟墓。顾炎武《金陵杂诗》：“重闻百五日，遥祭十三陵。”“十三陵”就是明代十三个皇帝陵墓的总称。后来也用以泛指高大的坟墓。《聊斋志异　促织》：“执图诣古寺后，有古陵蔚起。”

封土是每座陵墓都必须有的，到现在很多农村地区还实施土葬，还会有小的封土堆存在。古代陵墓的封土形式是怎样的呢接下来就和我一起来了解一下关于古代陵墓的封土形式，欢迎阅读!

古代陵墓的封土形式

秦始皇陵是中国现存帝王陵墓中最大的，他的封土堆非常大，大到了考古学家都难以准确说出的地步。

据史料记载，秦始皇陵封土堆高达五十余仗，进行换算的话也就是现在我们的115米多，如此巨大的封土堆举世罕见。但是就目前的实际情况来看，目前监测发现秦始皇陵墓的封土堆远没有这么高。

随着 科技 手段的进步，考古学家对秦始皇陵进行了测量，但是至今还是没有一个完全统一的数据，这些数据从355米到87米之间，而到目前为止，被多数人认可的数据是515米高。

那么为什么现在的数据和 历史 记载的数据出现了这么大的偏差很多人都认为这是因为时间的作用，封土堆被削低了。但是和秦始皇同时代的诸侯墓相比，秦始皇陵封土下降的太多，其他诸侯墓封土只有几米，而秦始皇陵封土却多达八十几米。

有专家认为这可能的原因是，原来设计陵的高度是古籍记载的115米，但实际上并没有修到这么高就被迫放弃了。原因就是后来的农民起义，秦帝国的国力迅速衰退，没有能力再进行这样大的工程。

关于秦始皇陵封土的研究还在继续，相信这些谜团在不久的将来就能够被考古专家们一一解除，到时候我们就能了解其中的秘密了。

古代墓葬有哪几种

墓葬有土葬、火葬、水葬等。

墓葬俗称山坟，古墓葬是清代以前的墓葬。古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬等。常见的多是土葬。

明、清时期的墓多数有碑，易于识别;清朝九品官以上的墓较多，一般墓碑上刻有其官职;一经发现都要及时上报。明清以前的墓则很难在墓地表面分辩出来，因此在开发推土过程中，必须特别注意。明、清时期多灰砂墓;明清以前多土坑墓、砖室墓。葬具多为木棺，也有瓮棺、陶棺、石椁、石棺;有的因各种原因，下葬后又将死者遗体挖出来重新装棺或装在陶罐里，移到别的地方埋葬，俗称移(迁)葬，又叫二次葬。

其葬具多为陶罐，俗称骨罈。墓葬多有随葬品，明、清以前多以生活用具、生产工具陪葬，有的有专门用作陪葬的明器，如汉墓中出土的陶屋、陶灶、陶片、陶猪等;明、清时期，盛行薄葬，陪葬品很少，一般以装饰物如玉器、金银器为主。

中国古墓葬墓与葬是既有联系又有区别的两种事物。“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式。在考古学上，二者常被合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含着各种随葬的器物。自古以来，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统观念的影响，人们对丧葬十分重视。因此，墓葬资料所提供的就不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社会 政治 、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。所以，墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。

“墓”作为放置尸体的固定设施，是随着人类 文化 的进步而发生的，并随时代发展而不断变化。最初的时候，对尸体的处理非常简单。《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。即用茅草裹尸，弃置荒野了事，并不挖墓穴。后来，人们可能不忍心看到亲人尸体被禽兽所食，开始掩埋尸体，于是就出现了专门放置尸体的墓穴。

在旧石器时代，由于人类经常利用天然洞穴作为住所，故也常利用天然的洞穴或岩棚作为墓地以安置尸体，如山顶洞人的墓就与住所处于同一洞穴之中。进入新石器时代之后，由于生产力及生活水平的提高，人们便开始有意识营造各种形式的墓，墓葬及埋葬习俗更加流行且形式多样，而且明显具有制度化的特点。

中国所发掘的3000余座母系氏族公社墓葬表明，史前时代的葬俗因时代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面显示出不同的特色。尽管如此，史前时代各文化共同体一般都是以氏族制度为基础的，因此在埋葬制度方面往往也存在着一些符合氏族制度的共同原则。在新石器时期，人们掘坑埋尸已成为黄河流域最普遍的葬法，出现了氏族公共墓地，有单人葬、多人葬、二次葬等葬式。

随着社会的发展，还出现了成人与婴幼儿分葬及等级埋葬制度。到原始社会末期土坑式墓葬从黄河流域发展到长江流域、东南沿海、东北地区，出现了男女合葬，男子仰面直身和女子侧体屈身表明父系氏族的社会结构特征，墓坑也更加规整，通过墓葬规模大小、葬具的有无或质量以及随葬品多寡优劣等来体现身份等级的差异更加明显。

如龙山时代，随着社会经济、技术的进一步发展，在氏族公共墓地原则普遍存在的同时，因等级差异而存在的不同等级分葬现象更显突出，甚至还因聚落的等级差异出现了不同规格的贵族墓地，其中以良渚文化的情况最为清楚。反山和瑶山遗址都是良渚贵族墓地，但反山墓地的规格明显高于瑶山墓地;另外，还有不少规格低于瑶山的良渚贵族墓地。中原地区陶寺墓地也存在不同等级分葬现象，墓葬规格可分为三类七、八个等级。

古代的墓葬的历史意义

墓葬研究是以考古出土之墓葬材料为基础，结合文献材料来探讨社会习俗以及宗教行为与观念的一个研究领域。因此墓葬研究与人对死亡及死后世界观有著密切关系。

由于生死之事是每一个社会都必须面对的问题。无论古今社会，一个成员的死亡，常隐含其对整个社会存在的威胁。故生死之事不但具有社会意义，也具有宗教意义。

在古代社会中，由于人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。而我们也可以从生人处理死者和面对死亡的态度窥探此社会宗教信仰的特色。

丧葬制度通常包括了丧 礼仪 式和埋葬两部分。丧礼为生者替死者所施行的一套仪式，以结束他与这世界的关系，并且保证或引导死者进入另一个世界;埋葬则将死者的身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。

葬礼为丧礼的延续，而在许多文化中，葬礼后还有祭祀，为生者企图与死者往来的活动。由于中国人一向对丧葬采取谨慎的态度，故人类著实可以利用墓葬材料来讨论中国古代的宗教与社会现象。先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。

前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。曾子曾说过“慎终追远，民德归厚矣”，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。

中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征。

到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。

1 墓葬基础知识

2 霸陵是谁的陵墓是哪个朝代的

3 十大考古新发现

4 光绪墓出土的文物都有哪些

5 中国古代墓葬文化

6 中国古代墓葬的价值和意义

宋代开宝九年公元976年，寒冬去春回大地，宋太祖赵匡胤率诸臣游历洛阳，赵匡胤颇为怀旧。这一程，他专门去了孩童时居住的夹马营，又前往永安陵祭拜故去的父母，永安陵西侧还有赵匡胤原配发妻孝惠皇后贺氏之墓。正所谓音容笑貌尚在眼前，而坟冢已草木丛生，阴阳两隔令鬓发斑白的赵匡胤甚为伤怀，自知天下无不去之人，遂择地筑陵。

岁月如梭，转瞬之间寒冬又至。是年冬十月，赵匡胤闲坐太清湖畔，片刻之间，只见晴朗的天际忽然阴云四起，大风刮着鹅毛大雪突至，好一场大雪，阴阴沉沉下了一天一夜。也正是在这个风雪交加烛影斧声的不眠之夜，宋太祖怅然驾崩，死因千载之间扑朔迷离。宋太祖气绝之后，被收殓入灵柩，停放于宫中的万岁殿中。

宋太宗赵光义灵柩前即位，每天携文武群臣与宫中妃嫔在灵柩前焚香哭拜，以示哀痛。就这样，宋太祖的灵柩一直在宫中停放半年有余，才安奉于永昌陵中。宋太祖为大宋打下江山基业，功勋卓著，随葬品自然极为丰厚，《宋史》记载，陵墓地宫修建在地面之下20余米处，墓道曲折蜿杂，设有种种防盗设置，为的就是保存内中诸多宝物。

赵匡胤生前甚笃各类宝剑及玉石珠翠，这些全部随葬墓中。早年间，永昌陵有专门的宫人、将士守卫，闲杂人等都不能靠近，盗墓贼虽然觊觎，却也不敢打主意。然而随着大宋与金人鏖战不休，势头衰弱不济之后，难以自保的赵氏宗族也无心顾忌陵墓，由此赵匡胤等宋代皇陵就疏于照料，成了摸金校尉眼中不可错过的肥肉。

南宋年间，与金人勾结的刘豫为了聚敛财物，率部大张旗鼓奔往巩义皇陵，大肆开挖盗掘。在这次祸事中，赵匡胤的陵墓虽然几度被挖穿，但墓室并未被真正打开，故而仍保存完好。但是从此以后，进入陵墓盗挖的贼人就络绎不绝，到了南宋端平元年公元1234年，洛阳又出了一位颇具神通的盗墓贼朱漆脸。

古籍《南村辍耕录》记载，此人竟然破除重重防盗设置，打开了赵匡胤墓的墓门，墓室内一应宝物摆放如初，而椁木亦是完好，仍光彩熠熠。朱漆脸将宝物悉数装入木箱，运送了几十次才运完，而后又打开椁木，竟然看到宋太祖身躯尚存，朱漆脸搜罗椁内宝物，又想将绕在宋太祖身上闪闪发光的赤金玉带拿下。

就在朱漆脸拉动宋太祖身躯时，其口中突然喷出浓稠的“黑漆”，正中盗墓贼一脸，由于这黑漆无法洗去，故而才被称为“漆脸”。这一段记载着实令人惊诧不已，宋太祖口中喷出的黑液，究竟是什么东西？历代考古学者皆难以破解。而更加令人感到蹊跷的是，古籍中提及朱漆脸打开椁木时，宋太祖竟然还未完全朽坏，是什么原因令身躯得到保存，种种疑问，都随着永昌陵被盗毁，而难以找到答案。