意思是：无价之宝容易求得，而有情的郎君实难找到。

出处：易求无价宝，难得有情郎——唐·鱼玄机《赠邻女》。

原文：羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。

译文：美丽的邻家女子，白天时用衣袖遮住脸，春日里更添惆怅，懒得装扮，都是有原因的。她深深慨叹着，像她这样的女子，在人世间求得无价的珍宝，是很容易办到的事，而想要获得一个志诚的心灵伴侣，却是如此的困难。

为此她夜夜在枕上暗自垂泪感伤，为此她经过花丛间也不免有了断肠的思量。然而，既然已有了这样的才貌，那么，只要再鼓起勇气，主动争取，便是宋玉这样的才子也能求得的，又何必怨恨王昌这样的才子，若即若离的态度呢？

扩展资料：

鱼玄机是唐代有名的女诗人，在当时，她与薛涛，李冶和刘采春曾经被称为唐代四大女诗人。鱼玄机小小年纪，便已经名声在外，曾吸引当时赫赫有名的大诗人温庭筠前来慕名结识。

鱼玄机确实也不负众望，凭借出口成章的《江边柳》这首诗，而得到了温庭筠的赏识和喜爱，并收其为徒弟。所以说，鱼玄机被后世称为“一代才女”，这种说法是一点都不夸张的。　

不过尽管鱼玄机才华横溢，而且又有温庭筠当她的老师和朋友。但她的爱情生活和女词人李清照一样都是充满坎坷与波折的。在温庭筠充当媒婆的情况下，一代才女鱼玄机与当时的科举状元李亿相识了，两个人由才生情，迅速擦出了爱情的火花，然而二人结婚后好景不长。

李亿在他的正房妻子裴氏的逼迫之下，一纸休书便将一代才女鱼玄机轰了出去。尽管后来李亿在咸宜观中将鱼玄机安顿下来。但李亿离开扬州外出做官，将鱼玄机抛下，这件事让她寒透了心，于是她独自一人在观中，写下了“易求无价宝，难得有情郎”的千古名句。

—赠邻女

《10 儒家代表与儒家经典完结》百度网盘免费下载

xmvk

儒家经典：

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：

《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"

《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"

《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、

《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

我来吧，经学尚有些了解。

古文经是用秦统一以前的大篆抄写的经典。始皇帝焚书坑儒的时候，据说民间有人将一些经典埋藏起来，西汉前期相继发现，主要有古文尚书、周礼、春秋左传等。今文经则是焚书之后，凭老儒记忆背诵，口耳相传的经文和解释，由弟子用当时的文字隶书记录下来的经典。西汉前中期，今文经学派是占据上风的，醉客记得那个提出罢黜百家独尊儒术的董仲舒么？他所属的公羊学派就是今文经的系统。汉武帝时期设立的五经博士就是学今文的，古文经学大约都是在民间学术界流传。司马迁年轻时是学过古文尚书的，可见当时也是有古文在流传了。

到了差不多王莽时期的前后，有一个大儒叫刘歆的，他建议应该设立古文经学博士，以排斥今文经学。今文学派当然不干了，然后就是大论战，刘歆被暂时踢出京师。这就是今古文二派之争的开始。顺带我提一句，刘歆他爹刘向是今文派的，刘歆自己是反今文的，梁启超说过刘歆有些不孝。而且梁任公之前清儒好多说刘歆为了自己的政治地位或者学术地位什么的，篡改过春秋左传。这个，醉客你自己翻翻相关的记载吧。

你问古今文哪个更符合原著什么的，除掉古文经学的伪书之外(今天也很少有人捍卫这些书本了吧？)，我觉得两家都是取一面。今文学一般是求致用，要求从微言中得大义，然后能联系实际。古文则比较脱离现实环境，接近纯学术派，偏重的是训诂和考据，比如我们今天的文字学和考古学就该算是古文学派。顺带我再提一句，古今文经有传本内容上的相争，古今文经学则更多是治学方向和经义解释上的区别。

今文学因为被汉武帝列为指导思想，后来又有谶纬之类的东西加进去，所以王莽之后东汉中前期就式微了。再到了东汉后期，儒家注书之风大盛，马融、玄这些大家，参采今、古文经学相结合的方式解释经义，经学上的流派就渐渐趋向统一。再到了清代，古今文经学又开始了岔道。不过著名的乾嘉学派和常州学派，虽然各自研习古今文经学，但是其实只是侧重点问题，很少有相互攻击一说，就是我之前说的一个实干一个学术罢了。

写了一堆，不知道说清楚了没有，有兴趣的话我们可以继续讨论。