古籍，是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。

一、古籍书页版式

古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框（亦称边栏）、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后，但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。

古籍版式图

1。版框：也称为边栏，指每版内围框文字的四周边线，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑，给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线，称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线，称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线，称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用，而且保留了简策、帛书的遗风。

2。界行：也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格，是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时，人们习惯以半叶计算，叫做“半叶× 行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

3。天头：版框外空白纸的上方叫天头。

4。地脚：版框外空白纸的下方叫地脚。

5。版心：也称“叶心”，或简称“心”， 指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐，版心多刻有鱼尾、口线等，为便检索，也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心，故称版心。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。

6。书口：又称版口，或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面，有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这一部分为书可以翻阅的开口，故称书口。

7。鱼尾：版心中间的图形︻，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾，个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线，作为折叶的标准。

8。象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口，象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口，无象鼻者为白口。

9。书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象耳朵，所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。

10。墨钉：又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块，形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字，等待校勘后写上去再印。

11。书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权，明清以前则更多是刻书题记，讲刻书缘起，选用底本，校本，甚至多少具有广告宣传作用。

12。大题：指一种书的题名。

13。小题：指一种书内各篇卷的题名。

14。行款：又称“行格”，指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。

15。朱丝栏 乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

二、古籍装订版式

单叶装订成册，就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传的过程中，逐渐有其特定的名称。

古籍结构图

1。书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

2。书衣：为保护书在书的前后加的封衣，也称封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

3。书名叶：在封皮之后，题有书名的一叶，又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸，叫护叶或扉叶。

4。书脑：装订时，锥眼订线的地方叫书脑。

5。书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊背，称为书脊。

6。书首：书脊的最上端，称为书首，又称为书头。

7。书脚：书脚是书的底部，有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。

8。书根：书脚中简单记载卷册的部~

书籍能够与世长存的原因是什么？

权威可信，差错率小

据说比尔盖茨早在2000年之前就曾对电子书与纸质书的战役给出了时间表：十年之内，电子阅读将令纸质书毫无还手之力。现在看来，盖茨先生错了。电子阅读得到了长足发展是不假，可无论是美国还是中国，纸质书还是活得生机勃勃。在世界范围内，知识的传播大体经历了从口口相传到抄写传播，再到印刷物传播的历程。这个发展历程其实解决了两方面的问题，一是知识传播的速度，二是知识传播的精确度。印刷读物作为这两大特点的最佳载体，已存在了上千年。电子书的出现让知识的传播变得更加的方便快捷。可是，这一虚拟化的发展存在一个较大的问题：知识易被改写。在知识传抄的年代，中国曾由政府出面花大力气解决这个问题。东汉喜平四年，太学将儒家的几部经典刻石，以为范本，这就是后世所称的“煮平石经”。可见，固定化是解决知识精确性的一个办法。纸质书，这一可保存千年的形态，具备—个电子书很难取代的特质：稳定可信。凭着这一特质，它将永远存在于我们中间。

真实质感，可供把玩

电子书与纸质书的差别，就像食物和美食的差别。我们固然可以通过电子书获取知识，正如我们可以吃洋快餐充饥一样，而阅读的另类乐趣，我们却无法得到。电子书是由电子设备显示，这电子设备可以用来看电视、上网，也可以用来看这本或者那本电子书，它不是唯一的。而纸质书却是唯一的，这本有这本的风格，那本有那本的特色，各各不同。正如有名的爱书人钟芳玲所说：“一本书除了在内容上可能引起我们心灵的感动外，还可能从视觉、触觉、听觉、嗅觉甚至味觉这些面向让我们惊喜。”我们拿起一本纸质书，可以感受不同纸张的色泽、手感，欣赏精湛的印刷工艺，领略每一本的独特气息，摩挲、把玩这独特的一本，就像圣埃克苏佩里笔下小王子的玫瑰，它是唯有的独特的一朵。

装帧精美，可圈可点

每一本书都有她特有的面貌，她的生命不仅在于文字呈现的能量，还在于她的形体所承载的美感。当一本书的形体融入了精良的设计，就不再仅仅是一本书，而是一部艺术作品。且不说东方精美的蝴蝶装、经折装书籍，西方古书同样有精美装帧的传统。中世纪西方修道士在羊皮纸或者牛皮纸上一笔一画书写的手抄本，很多都融入了带有宗教虔诚的繁复装饰：有的封面是采用上色、打磨后的牛羊皮，镶嵌不同颜色的图案，或用金属工具压制金色的纹饰；有的彩绘手抄本封面采用金、银、珐琅、珠宝镶嵌而成，华贵富丽，整部书由不同时期的不同工匠完成，前后耗时百年；还有的书籍纸页边缘暗藏着一幅画，当你用手压住边缘快速翻动，画作就会呈现出来……这样的书只能用艺术珍宝来形容了。随着审美水平的提高、新技术新材料的采用，我国的图书装帧设计水平也越来越高，相信以后的纸质书也会越来越美。

慢火细炖，团队产物

传统的纸质印刷读物，就我国的编校规范来说，按照正规流程，一本书在与读者见面前，要经历“三审三校”的流程，再算上前期的选题论证和后期的编校质量检核，至少会经过十个专业人士的手(某些特殊图书，比如专业性强的，或者工具书，还会有专门的审校委员或审校委员会)，才会到达读者的手中。如果是老牌的权威出版社，不管是编辑还是校对，都会经过严格的培训和多年的培养，还有老编辑的传帮带——别小瞧了这份学习，人说一个真正的校对，也应该是一个杂学旁收的学问家——三联的老总董秀玉可是在校对的岗位上干到了五十岁的。相对于电子出版的年轻团队和快捷周期，无疑传统出版的可信度更高，纸质书的准确度也更受信赖。

智慧结晶，收藏有价

前一段时间爆出一则新闻，苹果第一代电脑在某拍卖会上拍出了64万美元的高价。其实，这除了满足人们的怀旧心理外，这台电脑还能干什么？它早就没有实用价值了，现在的文件及软件已无法用它来运行和阅读了，电子产品及软件更新换代实在是太快了。所以，我们可以长时间地收藏电脑，但无法长时间地收藏电子书。而古籍则不同，除了收藏价值以外，它还有文献价值。我们可以通过宋版书、明版书解决许多知识上的实际问题。当然，说宋版书、明版书也许离我们普通人有些遥远，但书籍收藏对普通的读书人来说也是一件让人愉悦的事。坐拥书城，看着自己喜欢的琳琅满目的藏书，那种感觉虽南面王不易也。可是，我怎么也无法从电脑上满满当当的文件夹中找到这种感觉。

圣人体大道而不为；贤人知大道而不逆；达人取其性命而不求生；信人秉其忠信而自守其诚；仁者持其仁而廉洁严谨；士人谨慎行事而谦恭有礼；凡人不通义理而行事颠倒；愚人由于其愚昧而无所畏惧；小人反于常道而无所不为。

福，是积善的后果；祸，是不善的积累。鬼神，不能害人，也不能令人生福，只能依照世人的善恶而定其命数。

富贵的人，若是以不堪的手段得到财富，是非分之行；贫贱的人，由于贫穷而偷盗，也是非分之行。这些事神灵都在暗中记录于案，只是人们不知道罢了。

神灵们的记述，是有阴籍可查的。按照《黄庭内景》所说：人身中有一万多个神灵，主宰三尸、九虫，有善恶童子记载后，奏报于神灵。

老天对人们的惩罚，不会因为一两件错事，而令其死亡，有的人被人诽谤，或是遭到贬黜，或是削其名录，或是令其生病，这都是因为身中之神辅助不足的结果。

也有些人的身中之神辅助不足，但是却能够不死，这是由于他命中的寿禄未尽；有些人的身中之神辅助充足，可是却死了，这是由于他命中的寿元已尽，不得不死。

所谓贫者多寿，富者多促（促：死亡），是因为人会由于贫穷自困而神不足，不可以再扣除他的寿命；富者多促，是因为人会由于享受有余而神充足，所以要折其寿算，这就是所谓的“天道损有余而补不足”。

有些人贫贱、受饥饿之苦、死后无处可葬，是因为他的心不吉，德不足，所以贫困；心气不足的人，之所以会死，是缘于老天虽不杀他，可他会自取其命，这种人不适合呆在人间，承受天地的恩惠，被日月所光照，他们本不该留在世上。

这世上有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分等，我认为都是因为不仁之非分所造成的。

还有屋宇之非分、栗书之非分、货易之非分等、我认为是不俭之非分所造成的。

这些事神灵都会在暗中记录下来，无论三年、五年、十年、二十年也不会消除。如果消除的话，也就是此人的死期到了。

官爵之非分——巧取而谋之，贿赂而得之，德薄而居之，或是急切的想要升迁，因为急切而强行谋取，这些都是非分的事，定然会有灾祸。这种人或病，或死，神灵会暗中记之，只是人不自知而已。

车马之非分——在买马时吝啬出价，马要吃水草时而没有及时喂养，鞭打过度，令其长期奔走而不懂得爱惜，不知道马儿在奔走时的疲劳，不知道长途跋涉的辛苦，不管险阻的道路……畜生是不能言语的，它们只得在长久的辛劳中默默死去，这就是车马之非分，神灵会暗中进行记录，人不自知。

妻妾之非分——一个人对妻妾的爱意越浓，所费的银钱越多，那么这种荒*之道所引起的，必然是骄奢无度。所谓金翠（饰品）有余，兰膏（古代发油）有弃，恶贱纹彩（刺青），饮其珍馐，这些在别人眼中的难得之物，可他却认为来的十分容易；在别人眼中是辛苦的事，他却认为是快乐的事，这就是妻妾之非分，神灵暗中记之。

童仆之非分——一个人以良为贱，以是为非，见到仆人们受苦而不知怜悯，见到其欢乐便心生厌意，见到他们受寒暑之侵而不念其辛劳，见到他们老、病儿不怜其疲惫，凌辱他们而不问亲疏，这就是童仆之非分，神灵暗中记之。

屋宇之非分——一个人家中的人口不多，却偏偏要建筑琼楼广厦，价格给的不公，而且还要克扣工人们的工钱。这种人得不义之财，居无端之所，所住的地方一定要装饰的极其豪华，全然不顾他的房子堵住了通行的道路，不明白那些穷苦人家的陋居之苦，这就是屋宇之非分，神灵记之。

栗帛之非分——一个人田地无数，收获极广，雇工众多，得利丰厚。他把粮食储存起来，等到了灾荒之年，宁可被盗贼抢去，被雀鼠吃掉，也不愿意分发给穷人，而且还要向佃户们追讨旧债，这就是栗帛之非分，神灵记之。

衣食之非分——一个人家中的衣服、食物很多，可是却还要购买不停，以至于衣箱、厨房常常堆满，被老鼠们把衣物撕烂，那些食物也自行烂腐，而不愿将衣、食赠与贫寒之士，不念他们受风寒之苦的惨状。这就是衣食之非分，神灵记之。

饮食之非分——一个人吃饭定要大鱼大肉，吃饭时定要有弦歌伴奏，吃的不多，浪费的却多。他全不念那些贫困者连粗粮都吃不到，而嫌弃自己家中的美食，纵容家人随意浪费。这就是饮食之非分，神灵记之。

一个人计算货易的丰厚与否，不算是非分，但和别人一起坑害自己的合伙人，这是非分的事。

一个人能获得非常丰厚的利润，是十分吉祥的事。但小人是不能轻易获得的，因为他所贩卖的东西往往都很便宜，可是要价却很高，欺负老实人，耍弄奸计——贼而得之的生意，是定然会招来灾祸的；幸而得之的生意，也会招来灾祸。

人们做生意，懂得分而得之，是福；懂得屈而得之，也是福。人的死亡，非命数所依，非病症所致，而是取决于他所作的坏事，神灵暗中夺其性命。

一个人能够幡然悔悟，苦思旧过，而广施仁德，此心必能下达幽冥，增寿延命，可以长存。但他往日所犯下的过错，还是不能逃脱于神灵的惩罚。如果他依然故我，则其祸日增，其寿日减，虽然金银满室，可福气已终，还有什么用呢？

以上种种，对我来说不过是浮云而已。人若能奉阴德而不欺人，不自欺，则圣人知之，贤人护之，苍天爱之，他人悦之，鬼神敬之。

这样的人，自然能富贵长绵，灾祸远离，寿元不损，不遇刀兵之险，不伤水火之中，必能保生而全天寿。

造成很多古籍变成孤本的原因有很多，并不是多抄录几本就可以避免的。至于究竟有哪些原因造成了很多的古籍变成了孤本，下面就来简单的分析一下其中的原因吧。

首先来说，原本很多古籍当年确实是抄录了很多本，但随着岁月的流逝很多本古籍都损坏了，极少数得以幸存下来的古籍于是就变成了孤本。由于一些古籍在当年就有很高的阅读价值，所以曾经也是爆火的畅销货，也被很多人抄录过。只是由于古代时期竹简、纸张的使用年限不是太长，一些人学到了古籍中的知识后便疏于保存，最终都因为各种原因而损坏了。可能只有极少数的古籍被后人精心的保护者，成为了孤本。

其次就是，一些具有很高技术含量的古籍受众范围很有限，在当时也是不允许多抄录几本的，所以最终能够流传下来的也就成为了孤本。其实相对于四书五经那些受众范围很广的书籍来说，一些特殊行业的受众范围就非常的小，流传范围非常的有限，自然也就成为了孤本。比如在古代的医生、工匠、武术等行业，都是讲究传内不传外、传男不传女的，很多都是师傅与徒弟之间秘密传授的，为了避免同行窥探自己的秘密，又怎么可能多抄录几本呢。

最后就是，为了维护皇权的统治，古代出现过官方对其他思想、行为进行打压的情况，也造成了很多孤本的出现。在古代，很多君王为了维护正统的思想，都曾对其他思想进行过打压，比如焚书坑儒、三武灭佛等历史事件。原本流传度很高，受众范围很广的古籍可能因为这种官方行为而一下就变得人人自危，很多古籍因此而遭到了损毁，万幸保存下来的也就成为了孤本。