王阳明的儿童教育思想的内容

1 在教育方式上，要顺导性情，鼓舞兴趣

他认为：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”。2意思是说儿童性情好动，喜欢嬉戏玩耍，而害怕受拘束和禁锢，就像草木刚刚萌芽，顺其自然就会使它长得枝叶茂盛，摧挠它则很快会使它衰败枯萎。所以对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。 而顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。如果儿童对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。就像时雨春风滋润草木花卉，没有不生机勃发，自然而然地一天天长大的。反之，如果忽视了儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，使儿童的学习很难进步。

为此王守仁对当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评，他指出：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚”。其结果不仅使学生厌恶学习，憎恨教师与学校，而且会使学生想尽办法蒙骗老师，品德日趋败坏。他认为这种教育不是教人为善，乃是驱人为恶。可见，王守仁提倡顺导儿童性情，鼓舞儿童兴趣的教育方法，是与传统教育方法根本对立的，在当时具有非常积极的意义。

2 在教学内容上，要教学生“歌诗，习礼，读书”

他说“凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调：毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣”；“凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止：毋2 吴光钱明等编校：《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年版

忽而惰，毋沮而作，毋径而野；从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则体貌习熟，德性坚定矣”。“凡授书，不在徒多，但贵精熟：量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”。3这就是说在教学生歌诗之时，必须容貌整肃，心气安定，声音清朗，节调均审：不要浮躁而性急，不要轻飘而喧嚣，不要气馁而畏惧，长期坚持就会精神宣畅，心气平和。而习礼之时，必须澄心意肃思虑，仪表节律审慎，容貌举止合度：不要轻忽而惰怠，不要沮丧而愧疚，不要僵直而粗野；从容而不迟缓，谨慎而不拘束，长期坚持就会使举止容貌自然合于礼仪，思想道德坚定不移。而在授书之时，不务多，只求精熟：衡量学童的天资情况，能接受二百字的，以教授一百字为限，使其精力常有余地，就不会有厌倦愁苦的忧患，而会获得成就感的快乐。王阳明很重视学生的精神状态，要气定神闲，无所畏惧地接受知识，并要适可而止，不要使学生很累、很烦，从而失去学习的兴趣。

3在教学原则上，要“随人分限所及”

“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及”。4意思是在致知上下工夫，只是随着各人所能达到的程度去做。今天的良知达到这么个程度，就随着今天的程度去扩充；明天的良知又有了新的开悟，便随着明天的程度去扩充，这样做才是精粹纯一的功夫。教他人学习，也必须随着各人所能达到的程度去进行。人的“分限所及”是指人的接受能力的限度。随着年龄的增长，人的“分限所及”是在逐步增长的；随着知识的积累，人的“分限所及”也是在逐步增长的。教授内容的多少难易，必须随着人不同的“分限所及”的变化。

4为学生制定“条规”

王阳明为学生制定了四个条规：立志；勤学；改过；责善。即“志不立，天下无可成之事，虽百无所成，皆由于志之未之立耳”；“已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也”；“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过”；责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可以，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳”。5这就是说不立志向，做任何事情都不会成功，即使学习百工技艺，也没有不以立志为根本的。一旦立志成为君子，自然应当从事于学习。凡是学习不勤奋的人，一定是他的志向尚不3

4笃定。大贤也难免会犯过失，但不影响他最终成为大贤的原因，在于他有过能改。督策他人为善，是交友的原则，然而必须通过劝告和诱导的方式；献出自己全部的爱，极尽委婉和顺，使人感到可以听从，经过推理分析后认为可以改正过失，能有的感悟而不会产生怨恨，他才会向善。教条是一种教育的规约，对学生的思想及行为具有约束作用。从这四项教条看，他要求学生的，主要在于思想与道德的修养。

三 王阳明儿童教育思想的特点

1教育要顺应儿童的年龄特征和性情

王守仁主张教育必须符合儿童的年龄实际，顺应儿童性情。提倡“把孩子看作孩子”，而不能当作小大人，甚至将其视为“拘囚”，体现了一种“人本主义”的关怀。儿童就应当被看作儿童，应当得到儿童时代的欢乐。强迫儿童接受成人指导的东西，就抹煞了儿童认知和发展的特点。但是现实生活中那种野蛮的教育为了不可靠的将来，使孩子经受着各种各样的束缚，以致儿童欢乐的岁月是在哭泣、惩罚、恐吓和奴役中度过的。王阳明对传统儿童教育的流弊进行了猛烈的批判，如果儿童教育不能顺应儿童的年龄特征和性情，其结果事与愿违，儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，常常借故逃学，久而久之则益发厌学。

2循序渐进，量力而为

王阳明指出：“人的资质不同，施教不可跋等。”他用良医治病必须对症下药和种植树木来做比喻，说明了因材施教的重要性。指出：“夫良医之治病，随其疾之虚实强弱，塞热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已，君子养心之学，亦何以异于是？” “与人论学，亦须随人分限所及，如树有这些萌芽，只拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若幼小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏它了。”无论是把学生比作病人还是比作树，都强调了学生的个性发展；教师为把学生培养成合格的人才，也必须从学生的实际情况出发，依据不同的接受能力，实施不同的教育。王阳明基于此曾把学生分为年龄之异、才能之异等类别，然后根据不同情况，采取不同的教育方法，教以不同的内容，充分发展学生个性。

3注重思想品德的修养

王守仁认为，为人谦虚，便可成就万事万业；骄傲是众恶之源。他特别重视思想品德的修养。王阳明对不同阶段的儿童应施予引导的不同内容并未给予明确提出，而且，其以“孝”与“仁”为核心的内容体系虽然较程朱理学更注重人类道德情感的普适性，但它并未脱离“三纲五常”的窠臼，注重的始终是封建社会道德规范的教育。王阳明所讲的道德教育，

不外是封建社会的三纲五常，但是他主张读书必以“正心”为前提，读书要结合自己的思想实际，以净化思想为主，不必死记教条，弛逐功利，而陷溺其心志。

四 王阳明的儿童教育思想对我国当今儿童教育的启示

王阳明的儿童教育思想基于儒家传统的“中庸”理念，其核心是“致良知”，其目的是 “明人伦”，虽然也主张教师应该遵循自然、善待学生，但它更多的还是强调教师的训导作用，它倡导的是师生之间一种潜移默化、春风化雨般的和谐关系。王阳明的儿童教育思想也主张儿童教育必须顺应儿童的身心特点，通过适当的引导，使他们“趋向鼓舞”，“中心喜悦”，这样儿童就能不断长进，就好比时雨春风滋润草木一样，日长月化，生意盎然。并强调通过引导儿童咏诗唱歌、学习礼仪、读书讽诵，帮助他们激发志趣、宣泄情感、端庄仪表、强壮筋骨、开发智力、明确志向。借助这种在志向上因势利导、在性情中调理养护的潜移默化的影响，消除鄙陋和吝啬，逐渐使他们的行为符合礼仪，在不知不觉中达到“中和”的理想境界。王阳明也注意到了教育对象的多样性和复杂性，从而提出了循序渐进、因材施教等一系列教学方法。例如，他反复强调要“随人分限所及”，所谓分限，是指儿童的认识水平和限度。他认为学习必须是循序渐进的，负担一定不要过重，这样可以使儿童经常保持精力有余的状态。王阳明这种崇尚自然的儿童教育思想在当时都是极为先进的，即使在今天，这些教育思想也有很重要的启发意义。当今的儿童教育已被附加了很多超越儿童发展阶段的东西，这种拔苗助长的做法越来越阻碍儿童的发展。为什么我们中小学生的“减负”运动会没有效果，反而有越减越多的趋势。自然的儿童教育哪里去了？这些都很值得我们深思。

(一)端午之“验明正身”

端午节是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。端午节流传很广，受影响最深的还得是我们国家的邻国——日本和韩国

日本自古以来就有过中国节的传统，如1月1日(元旦)，3月3日(上已)，5月5日(端午)、7月7日(七夕)等等。从明治时代开始，这些节日都改为公历日。也就是说，日本的端午节是公历5月5日。端午节的习俗传到日本之后，被吸收改造成为日本的传统文化。日语中，“菖蒲”与“尚武”的发音相同，因此被视为男孩的节日，有男孩的家里会挂出鲤鱼幡。日本人在这一天不划龙舟，但也跟中国人一样会吃粽子，并在门前挂出菖蒲草。在1948年，端午节被日本政府正式定为法定的儿童节，成为日本五大节日之一。

韩国传统节日会举行江陵端午祭。他们这天会祭拜山神，用菖蒲水洗头，吃车轮饼，荡秋千，穿韩国的传统服装，但不划龙舟，不吃粽子。

韩国江陵端午祭起源于新罗时代的山神祭，原是村农祈祝丰收的庆典，已有1000多年的历史。韩国的江陵端午祭虽然受中国端午节影响，但经过多年发展变化已与中国的端午节有很大不同。农村过端午祭的气氛比较浓，在五月初五这天，全家人会穿上传统的韩国服装聚集在一起吃饭聊天;传统的食品有车轮饼食，类似我们的煎饼，是用小米、粟米等淀粉加香菜、葱粒等煎成的，但他们不吃粽子;游戏活动有荡秋千等，此外还有一些民俗戏表演如官奴假面舞剧以及民谣演唱，荡秋千比较常见，但不划龙舟。

韩国政府为了保护本国的传统文化，已经成功将江陵端午祭申报为世界非物质文化遗产。这一点中国却是做得不太够!为了让读者们能对端午有个彻底的了解，我现将关于端午相关的“正史”、传说以及民间故事说道说道，以正视听！

(二)端午之恶日传说

民俗专家近日在接受记者采访时说，端午节最早是作为"恶日"来过的，从唐代开始，人们才逐渐把端午节当成佳节良辰来看待。 据山东民俗学会副秘书长张勃介绍，一般认为，端午节的形成源于古代的避"恶日"。端午日与夏至日临近，这一时期，阳气最盛，各种蚊虫出现，而且时逢"重五"，五是阳数，重五也有"极阳"之意。中国传统文化讲究阴阳和谐，对于这种阳气极盛的日子一般认为不吉利，恶疠病疫多泛滥，于是形成"躲午(五)"习俗，后来以讹传讹，遂成端午。

端午的很多节俗都是围绕祛邪避邪展开的，如喝雄黄酒、插艾草、挂菖蒲(菖蒲叶子像剑，取祛邪之意)，还有给孩子系五色丝绳，戴祛五毒的肚兜，缝装有香料的荷包等，以达到祛邪、祛虫的目的。

据考证，龙舟竞渡最早也与祛邪有关，人们通过某种仪式把邪气放在龙舟上，开展竞渡，看谁送得快、送得远。(转载自http://，请保留此标记。) 张勃说，端午最早因节令而形成节日，更多和气候变化联系在一起，从魏晋时期，端午开始和纪念屈原联系在一起，这给节日注入了文化内涵。由于人们对屈原高洁节操、伟大人格的认同，屈原与端午节之间产生了某种互动关系：端午节因屈原有了更为丰富的节日内涵，屈原则由于端午节而被人们不断地记起，不断地怀念。

(三)端午之回族风俗

在我的家乡宁夏回族自治区西海固一带，五月五也就是端午节有很多习俗。主要是：一、插杨柳。早上五——六点钟，家家门上要插上柳枝，以示吉祥。二、绑花线。早上起床后，家里大大小小的人，都要在四肢上系上五色线合成的花线，预示一年不被蛇咬。三、戴荷包。家里人都要戴上用香草芯做成的荷包，以示一年不生疾病。四、烙花馍。妇女们还用白面捏各种动物，然后在锅里烙熟，形式多种多样，说吃了可以不生百病。五、吃甜醅。是一种用莜麦加上酒曲经发酵酿成的食物，吃多了可醉人，意思是吃了一年可以发财。六、点高山。我们的祖先就住在山上，西海固地区到处是山，以山大沟深著称，因而在五月五这一天，在全村的山上堆上柴燃烧起来，浓烟滚滚，全村人都聚集在这里，好不壮观。据说插杨柳、点高山这些习俗流传于隋唐时期，一次玉皇大帝派监察神去视察人间，监察神看到隋朝上下官官相护，鱼肉百姓，民不聊生，皇帝更是荒无度，花天洒地。监察神回到天宫将据实向玉帝汇报，玉帝很生气，要用火烧人间。此言一出可难坏了监察神，但为了保护天下百姓，不得不出一计，就让百姓在自家门上插上杨柳，在的山上燃起大火，让玉皇大帝一看他执行了圣旨。当然，随身人们生活条件的改善，端午节的内容也更加丰富，不少南方的习俗如吃粽子、赛龙舟在北方地区也有体现。

(四)端午之艾草传说

民间传说：端午这天鬼怪作乱，最易受害者是13岁以下的孩子，所以节前长辈要给娃娃们做好香包，艾娃娃和各种小动物的头形，里面装上朱砂，五谷草等除邪物品，还有五色线。

端午节这天太阳未出前，母亲就要用雄黄酒给孩子洗印堂，把香包、小鸟等连成串、给娃娃们栓在辫梢上;艾娃娃缝缀在肩头上，百岁牌挂在胸前，百岁绳栓在手腕上，以防五毒伤害。

(五)端午之历史名人

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，于此相关的历史名人有以下三位：

纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。

纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

(六)端午之民族图腾

龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其理由是：端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。其次竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

龙舟节是苗家村寨举行的一项节日活动。每个村寨都专门制作了一两只龙船，停放于盖瓦的长廊形船棚内，等到节期下水划赛。

苗族人民的龙舟节历史悠久。清乾隆徐家干著的《苗疆闻见录》记载说：“苗民好斗龙舟，岁以五月二十日为端节，竞渡于清水江宽深水处。其舟以大整木刳成五六丈，前安龙头，后置凤尾，中能容20多人。短挠激水，行走如飞。”

关于龙舟节，苗族人民传说着一个动人的故事，相传，在遥远的过去。江河边住着一个名叫保的苗家渔民，他有一独子名叫九保。一天，他带着独子下河打鱼，突然阴霆遮天，狂风大作，江河巨浪拍天，从深潭中跃出一条恶龙把九保拖进龙洞，保悲痛万分，于是潜水人洞寻找。见龙已把他儿子杀死，并把尸体当作枕头酣然入睡了。保愤怒已极，决心为子报仇。他上岸拿了火镰，火草再次潜入龙洞，趁恶龙酣睡时放火将龙烧死。龙洞的烟雾弥漫整个地区。此时，大雨滂浓，一连九天九夜天昏地暗，大家很是发愁。当时有一个妇女带着孩子摸黑到江边濯衣。天真的孩子将她妈妈的捶衣棒在水里划上划下地嬉戏着，嘴里念叨着：”‘咚咚多!咚咚多!”谁知他这一喊，天上顿时云消雾散。东方万道霞光，一轮鲜红的太阳高高地升起来了，大家高兴得欢呼省跃。随后，人们看到被烧死的恶龙飘浮在水面。

(七)端午之活鲁班

每年端午，信江河上喧鼓震天，龙舟竞渡，岸上万头攒动，热闹非凡;舟子们历臂举桨，合力冲刺，为夺取龙舟优胜而拼搏。在众多龙舟中，但见一艘龙舟与众不同，舟子们穿着白衣白裤，擎着白旗，如同戴孝一般，确实，这里面有一个十分惨痛的故事。

相传很久以前，丁家洲人丁兴旺，人人喜爱划龙舟，因训练有方，指挥得力，每年端午龙舟比赛总得第一。他们以此为骄傲，洋洋自得，以为每年第一，非他莫属。谁知有一年，他们却落在后面，于是认为龙舟质量有问题，便从北乡请来一个当时有名的木匠重造龙舟。

这个木匠技术祖传多代，木匠活十八般武艺样样精通，尤其擅长制造龙舟、雕刻龙头，被人称为“活鲁班”。他亲自带人上山伐木选料。木料选好后，每天只是比比划划，半月左右尚未动手。这时村中有人不耐烦了，风言风语便慢慢飞进木匠耳中：“看来，这个木匠是个欺世盗名的半桶水，莫非来骗饭吃”木匠听后只是笑笑。直到一个月后，才挪斧动凿，短短几天，舟身造好。这时有几个后生又七嘴八舌：“你们看呀，这船造得像什么东西呀，像冬瓜又没这样圆，像丝瓜吧又没有这么尖，怪难看的……”

这天，木匠开始雕龙头了，他戴着祖传的水晶眼镜，手持雕刀，聚精会神地雕琢着，端午前三天才雕好。大伙一看，够神气的，高高翘起的龙角，直刺云霄，龙口张得大大的，口中还含着一颗滚瓜溜圆的珠子，众人齐声叫好。村中一位老汉捋捋长须啧啧赞道：“自我出世以来，雕刻精品见过不少，像如此高雕名手，实在罕见，百闻不如一见，这‘活鲁班’当之无愧。”

这时，一个后生突然叫了起来：“你们来看呀，这个马虎的木匠，这龙头怎么半闭着眼大概跟这木匠一样，在打瞌睡吧”众人哈哈地笑了起来。

木匠也淡淡地一笑：“诸位不知，本人祖传下来的雕刻技法，已有七代，不是我夸口，此龙如双眼露睛，不出三天，他便要乘风破浪飞回龙宫。俗话讲，‘匠不依东，有劳无功，东不依匠，做出的东西不象样，更怕不吉祥’。”刚才那后生又戏弄地说：“尊敬的木匠师傅，你若能使这龙舟竞先，我保证送你一只老母鸡。若是假话，工钱分文不给，还要你赔做龙舟的木料，你看如何”

木匠不慌不忙地说：“口说无凭，立据为证，若我说假话，情愿受罚，不过……”他顿了顿说：“你们必须依我三个条件：一是龙舟要在端午节午时三刻下水;二是这龙舟只让他睁一只眼;三是龙舟上只坐三十二人”。又问：“原因何在”木匠说：“天机不可泄露。”

端午这天，午炮刚响，只见全村选出的舟子们雄纠纠，气昂昂，他们刚愎自用，不等午时三刻就把龙舟抬下水，大家一齐坐好，鼓手看着燃香，猛一抬臂，舟子们刷的一下，三十六支新桨“倏”的划破江涛，龙舟借从上游往下刮起的风，像箭一样向下游飞去，两岸观者齐声喝彩。

“哎哟，不得了了”只见舟子们突然大喊起来，这时龙舟已到了下游龙潭塔下的深潭，潭水卷起漩涡，龙舟在上面滴溜溜打转。如果大家齐心协力，还可能冲出漩涡，但舟子们吓呆了，鼓手还没喊出声，只见龙舟晃了两晃，便倏地一头扎下深潭，不一会儿便消失得无影无踪了。三十六人无一生还。

本来木匠交待过三个条件。这木匠不仅活做得好，还懂天文，晓地理，他在三天前观天象，知端午有狂风自上而下刮来，午时三刻才风平浪静。但舟子们不听，目空一切，在午时三刻未到就抢先下水，不仅如此，木匠要他们只坐三十二人，结果他们上了三十六人，而且木匠只让龙的一只眼睛睁开，而舟子中的一人又偷偷把龙的另一只眼睛也雕开。这才致使龙舟扎入深潭。他们因不听木匠的安排，骄傲自大，而白白地葬送了三十六条无辜的生命。

此后不久，有人传说每当端午夜深人静之时，龙潭塔下深潭中就传来“划哩哩、冬冬滩，划哩哩、冬冬滩”，更有甚者，传说当地有一个水性的渔民下潭摸鱼，还亲手触摸到这艘龙舟及船上的舟子们。据说他们身上还长满了鳞甲呢!丁家洲人为了让子孙后代永远记住这个用生命换来的教训，也为了纪念这三十六位舟子，于是在每年的端午参加龙舟比赛时，都穿白衣着白裤，擎白旗。直至现在都是这样。每年端午，信江河上喧鼓震天，龙舟竞渡，岸上万头攒动，热闹非凡;舟子们历臂举桨，合力冲刺，为夺取龙舟优胜而拼搏。在众多龙舟中，但见一艘龙舟与众不同，舟子们穿着白衣白裤，擎着白旗，如同戴孝一般，确实，这里面有一个十分惨痛的故事。

相传很久以前，丁家洲人丁兴旺，人人喜爱划龙舟，因训练有方，指挥得力，每年端午龙舟比赛总得第一。他们以此为骄傲，洋洋自得，以为每年第一，非他莫属。谁知有一年，他们却落在后面，于是认为龙舟质量有问题，便从北乡请来一个当时有名的木匠重造龙舟。

这个木匠技术祖传多代，木匠活十八般武艺样样精通，尤其擅长制造龙舟、雕刻龙头，被人称为“活鲁班”。他亲自带人上山伐木选料。木料选好后，每天只是比比划划，半月左右尚未动手。这时村中有人不耐烦了，风言风语便慢慢飞进木匠耳中：“看来，这个木匠是个欺世盗名的半桶水，莫非来骗饭吃”木匠听后只是笑笑。直到一个月后，才挪斧动凿，短短几天，舟身造好。这时有几个后生又七嘴八舌：“你们看呀，这船造得像什么东西呀，像冬瓜又没这样圆，像丝瓜吧又没有这么尖，怪难看的……”

这天，木匠开始雕龙头了，他戴着祖传的水晶眼镜，手持雕刀，聚精会神地雕琢着，端午前三天才雕好。大伙一看，够神气的，高高翘起的龙角，直刺云霄，龙口张得大大的，口中还含着一颗滚瓜溜圆的珠子，众人齐声叫好。村中一位老汉捋捋长须啧啧赞道：“自我出世以来，雕刻精品见过不少，像如此高雕名手，实在罕见，百闻不如一见，这‘活鲁班’当之无愧。”

这时，一个后生突然叫了起来：“你们来看呀，这个马虎的木匠，这龙头怎么半闭着眼大概跟这木匠一样，在打瞌睡吧”众人哈哈地笑了起。

木匠也淡淡地一笑：“诸位不知，本人祖传下来的雕刻技法，已有七代，不是我夸口，此龙如双眼露睛，不出三天，他便要乘风破浪飞回龙宫。俗话讲，‘匠不依东，有劳无功，东不依匠，做出的东西不象样，更怕不吉祥’。”刚才那后生又戏弄地说：“尊敬的木匠师傅，你若能使这龙舟竞先，我保证送你一只老母鸡。若是假话，工钱分文不给，还要你赔做龙舟的木料，你看如何”

木匠不慌不忙地说：“口说无凭，立据为证，若我说假话，情愿受罚，不过……”他顿了顿说：“你们必须依我三个条件：一是龙舟要在端午节午时三刻下水;二是这龙舟只让他睁一只眼;三是龙舟上只坐三十二人”。又问：“原因何在”木匠说：“天机不可泄露。”

端午这天，午炮刚响，只见全村选出的舟子们雄纠纠，气昂昂，他们刚愎自用，不等午时三刻就把龙舟抬下水，大家一齐坐好，鼓手看着燃香，猛一抬臂，舟子们刷的一下，三十六支新桨“倏”的划破江涛，龙舟借从上游往下刮起的风，像箭一样向下游飞去，两岸观者齐声喝彩。

“哎哟，不得了了”只见舟子们突然大喊起来，这时龙舟已到了下游龙潭塔下的深潭，潭水卷起漩涡，龙舟在上面滴溜溜打转。如果大家齐心协力，还可能冲出漩涡，但舟子们吓呆了，鼓手还没喊出声，只见龙舟晃了两晃，便倏地一头扎下深潭，不一会儿便消失得无影无踪了。三十六人无一生还。　本来木匠交待过三个条件。这木匠不仅活做得好，还懂天文，晓地理，他在三天前观天象，知端午有狂风自上而下刮来，午时三刻才风平浪静。但舟子们不听，目空一切，在午时三刻未到就抢先下水，不仅如此，木匠要他们只坐三十二人，结果他们上了三十六人，而且木匠只让龙的一只眼睛睁开，而舟子中的一人又偷偷把龙的另一只眼睛也雕开。这才致使龙舟扎入深潭。他们因不听木匠的安排，骄傲自大，而白白地葬送了三十六条无辜的生命。

此后不久，有人传说每当端午夜深人静之时，龙潭塔下深潭中就传来“划哩哩、冬冬滩，划哩哩、冬冬滩”，更有甚者，传说当地有一个水性的渔民下潭摸鱼，还亲手触摸到这艘龙舟及船上的舟子们。据说他们身上还长满了鳞甲呢!丁家洲人为了让子孙后代永远记住这个用生命换来的教训，也为了纪念这三十六位舟子，于是在每年的端午参加龙舟比赛时，都穿白衣着白裤，擎白旗。直至现在都是这样。

    说实话我也不是什么专家，不太懂孩子的问题，但我挺喜欢看书的，从小就喜欢，按照你说的10到12岁的年龄，应该是小学五六年级吧，那我就把自己那时候看过的，到现在还印象深刻，觉得十分有趣的书推荐一下吧，合适不合适还得你来判断。

    首先推荐的是一本长篇小说，曹文轩的《草房子》。这本小说中的节选也出现在过我们的语文教科书中，看完那段之后我特地买了整本来看，还清楚地记得小时候自己被感动地一塌糊涂。那时候还小，性子也有点软，看这种温情的书尤其容易感动，总感觉发生在故事中的那些情节是真实地发生着的，远方真的有一个同龄人经历着这一切，友情、水乡生活、病痛，一切的一切都让我觉得难受的同时也有点温暖吧，总体来说是一部可以给人以力量的书。

    然后推荐一下《鲁滨孙漂流记》吧，我真的觉得这本经典小说特别适合青少年看，成年人再看这本书已经感受不到其中的力量了。我小时候看这本书，每每读到鲁滨逊在荒岛上使用各种各样的方法生存下来，获得种子然后开垦田地，还有建房子住山洞，还有找到伙伴星期五。这些情节都让我觉得倍加振奋，当时看的时候也特别开心。那时候这种情绪深深感染了我，以至于到现在我还是把这本书奉为经典中的经典。

    还有一点我想说的就是，我小时候喜欢看“讲故事”的书，看不进去散文啊什么的，我觉得小孩嘛，都很容易没耐性，吸引人的小说是很适合他们看的，当然要读优秀的青少年文学。童话什么的已经不适合这个年龄段的孩子了，那时候他们已经对这些童话没了认同感，他们的思想更深了一些，但也不适合看太难的东西，古籍、史书、哲学类的就算了，肯定不会让他们喜欢的。

    我还记得我在那个年龄看过《少年维特之烦恼》、《格列佛游记》、《海底两万里》，其中的《海底两万里》更是翻来覆去看了好几遍，感觉这本书吸引我的点和《鲁滨孙漂流记》是一样的，都是有一种探索、冒险的精神吸引我翻开这本书，那时候我甚至还看过《秘密花园》和《小妇人》，并且还觉得十分好看，读的津津有味。当然也不仅仅是国外文学，国内的有杨红樱和郑渊洁的一系列书籍，也都是我很喜欢看的。

    以上就是我的推荐和分享，希望能够对你有所帮助。

    

　人生必看的经典古书有哪些呢下面是我精心为您整理的人生必看的经典古书，希望您喜欢!

　人生必读的十本书

　NO1战争与和平

　《战争与和平》是一部现实主义的、英雄史诗式的长篇小说。怍品围绕1812 年俄国的卫国战争，以宏伟的构思、气势磅礴的叙述和卓越的艺术描写，从战争与和平两方面来表现俄国人民与拿破仑侵略者、俄国社会制度与人民意愿之间的矛盾，肯定了俄国人民在战争中的伟大历史作用，描绘了一幅波澜壮阔的历史大画卷，被誉为“世界上最伟大的长篇小说”。

　列夫·托尔斯泰是19世纪俄国最杰出的批判现实主义作家，公认的世界上最伟大的小说家之一，是文艺复兴以来唯一能挑战荷马、但丁、莎士比亚的伟大作家，与巴尔扎克一起被称为现实主义文学中两座最高、最辉煌的峰峦。

　法国作家福楼拜在读完《战争与和平》以后，深深折服于托尔斯泰的神笔，惊呼：“这是莎士比亚，是莎士比亚!”

　NO2羊皮卷

　一本帮助你获得成功与财富，改变命运，走向幸福生活的书。

　《羊皮卷》犹如一炷明烛，照亮你的人生之路。

　每个时代都会产生自己“有力量的文学”的作品，这些作品充满智慧、灵感和爱心，蕴涵着巨大的力量，曾经改变了无数人的生活命运。《羊皮卷》辑录的15部伟大励志书就是这样的作品，它们阐述的人生哲理和成功理念，能够鼓舞千千万万成功人士再攀高峰，更激励无数困境中的人们重获信心和勇气，向命运挑战，获取人生应享有的成功、财富和幸福。

　一本羊皮卷，15部伟大励志书，带给你智慧和财富，引导你走向成功和幸福，值得你一生珍藏。

　NO3物种起源

　早在达尔文之前，就已经有人提出过进化的观点。但是真正使生物进化论为世人所关注的是达尔文于1859年出版的《物种起源 》，因为这本书的结论建立在大量的第一手考查资料基础之上。这本书不仅带来了生物科学的根本变革，而且使人们的世界观发生了重大的改变。达尔文是在"贝格尔号"舰上担任博物学家时进行的五年航海考查时期，通过考查和对比各地的物种性状，得到了物种渐变的结论。航海结束后，达尔文又通过搜集动物和植物在家养条件下发生变异的材料，根据人工选择的原理得到了自然选择的思想。遗传变异、生存斗争、自然选择学说是《物种起源》一书的主要内容。

　NO4一千零一夜

　全书故事约二百多个。每个大故事可包含若干夜，每夜可包含数个小故事。中国古代曾将阿拉伯国家称作“天方之国”。西方国家有时将《一千零一夜》译作《阿拉伯之夜》。

　《一千零一夜》的故事种类繁多，色彩斑斓。出场人物除各种神魔、精灵外，几乎涉及到社会上各个阶层和各种职业，诸如帝王将相、王子公主、商贾渔夫、裁缝僧人、贩夫走卒、工匠艺人、奴隶婢女……无所不有。多数故事具有神幻色彩，波诡云谲，瞬息万变。神话，在这里成了表现社会生活的某种特殊艺术手段。透过蒙在故事中神秘莫测的外衣，可以窥见古代阿拉伯社会生活的种种场景，特别是广大人民群众在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。

　NO5全球通史

　近年来，在用全球观点或包含全球内容重新进行世界史写作的尝试中，最具有推动作用的那些著作恰恰是由历史学家个人独立完成的，其中以斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》最为著名。斯塔夫里阿诺斯的这部潜心力作自1970年初版问世以来，赞誉如潮，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。后经作者多次修订增补，现已更新至第7版，在保留原文精华的基础上，又融入了时新的研究成果，使这部名著在内容和体系上更加完善。

　尤其值得一提的是，作者文笔隽永、笔力深厚、才思横溢，整部著作前后一贯。

　NO6资治通鉴

　《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。

　《资治通鉴》在千年的流行过程中，它的学术人才社会价值被越来越多的人所认识。建国以来，特别是改革开入以来《资治通鉴》的各种版本层出不穷，但质量较高 的却所见甚少，可谓“风毛麟角”。而相当一部分版本是不负责任的粗制滥造，或断章取义，或妄如评注，贻误读者。

　NO7红楼梦

　《红楼梦》原名《石头记》。作品以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索，着重描写了贾家荣、宁二府由盛到衰的过程，广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争，对封建礼教进行了批判。作品语言优美生动，善于刻画人物，塑造了许多富有典型性格的艺术形象。全书规模宏大，结构严谨，是我国古代长篇小说中的现实主义的高峰。

　满纸荒唐言，一把辛酸泪!都云作者痴，谁解其中味 一部妇孺皆知的《红楼梦》可谓凝聚了曹雪芹一生的心血。小说以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，驾构出了贾、王、史、薛四大家族的兴衰史。鲜活的人物、凄美的爱情，是一部读不完、说不尽的千古奇书。

　NO8老人与海

　老渔夫桑提亚哥在连续八十四天没捕到鱼的情况下，终于独自钓上了一条大马林鱼，但这鱼实在大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力尽，被他杀死了绑在小船的一边，在归程中一再遭到鲨鱼的袭击，最后回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。海明威说：“我试图描写一个真正的老人，一个真正的孩子，真正的大海，一条真正的鱼和许多真正的鲨鱼。然而，如果我能写得足够逼真的话，他们也能代表许多其他事物。

　NO9圣经

　《圣经》是犹太人和基督徒的圣书，对西方人的精神和文化影响深远。《圣经故事》一书叙述的便是《圣经》中的故事，分《旧约篇》和《新约篇》。其中《旧约篇》讲述了创世之初，上帝耶和华创造亚当、夏娃以及他们的后人如何形成以色列民族，并在“上帝应许之地”建立和发展自己的王国等故事。《新约篇》讲述了基督耶稣的诞生、传播上帝福音和被犹大出卖并被处死以及使徒们传教等故事。

　《圣经》是世界上流传范围最广、对人类影响最大、在全球发行量最多的一部书，它不仅是一部宗教经典，也是整个西方文明的基石，对西方社会、政治、教育、思想等方面产生了深远影响。

　NO10论语

　本书是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它集中地反映了孔子的思想。

　《论语》为语录体文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为语”。此书成于众手。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成;经由孔子弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘;最终在战国初年汇辑论纂以成书，因此称为“论”。儒家原始经典之一，是了解孔子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。

　最值得阅读的10部古书

　《三字经》

　《三字经》，顾名思义，三个字就是一句话，虽然概括性很强，但却浅显易懂，读起来琅琅上口，易于背诵。如此短小、浅显的内容非常适合幼儿学习，是孩子启蒙时候最好的书。可以丰富幼儿的知识，扩大幼儿的视野，背诵《三字经》，可以锻炼幼儿的记忆力，提高其智力。

　《弟子规》

　全文共360句，1080个字，其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。在快节奏的社会生活中，这本书会提醒和启发人们现代人有时候会忽略的一些接人待物的细节。

　《论语》

　《论语》作为一部儒家经典著作，博大精深，影响深远，内容涉及治国、齐家、修身、养性等人类生活诸多方面，两千多年来它所传达的思想依然散发着永恒的光辉，深刻地影响着我们的现实生活。

　《中庸》

　中庸是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层意义： 第一层意义：中不偏，庸不易。第二层意义：指中正、平和。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。中庸的把握心得：动中取衡，静中就重。不辞两极，勾势恰作。不死不肆，不邪不正。强为之名，强为之形，是妄自揣测也。世人为劝向善，多取正意，然而道若为物，状摩恍惚。

　《资治通鉴》

　《资治通鉴》记载了从战国到五代共1362年的史实。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治。

　《孙子兵法》

　《孙子兵法》是现存中国和世界军事理论史上最早形成战略体系的一部兵学专著，共分十三篇，虽然只有五千余言，但内容包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理、等方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者，在世界广为传播。

　《三国演义》

　俗话说“少不看水浒，老不看三国。”意思就是水浒传里血腥东西太多了，对小孩子影响不好。老不看三国是因为三国里阴谋太多，人老了历经沧桑不愿意再看。有人的地方就有江湖，多看看会有启发的。

　《山海经》

　山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。开阔眼界，这是对世界的另一种思考。

　《周易》

　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。

　《庄子》

　由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。庄子所拓展的内在人格世界，乃艺术性及非道德性的(“人格”一词不含伦理判断或道德价值)。因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地;他扬弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。在喧闹的世界里，庄子创造了一片净土。

论语

儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说

史记

由西汉史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史，包括哲学、政治、经济、军事等领域。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

道德经

春秋时期老子的哲学著作，道家哲学思想的重要来源。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

庄子

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范，对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。

孟子

孟子与孔子被后人合称孔孟。《孟子》一书记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，是儒家经典著作之一。

荀子

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。由荀子及其弟子所著，旨在总结先秦学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。

大学

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

中庸

《中庸》原是《礼记》第三十一篇，是一篇论述儒家人性修养的散文。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

资治通鉴

由北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，是中国的一部编年体通史。记载的历史由周威烈王二十三年（西元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（西元959年）征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。《资治通鉴》与司马迁的《史记》都是中国史学的不朽巨著，二人并称“史学两司马”。

山海经

《山海经》的内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

孩子读四书五经的危害是容易让孩子产生厌学心理。他是不能理解的，没有什帮助，太小的孩子读四书五经是摧残孩子，因为很多中国的经典，需要有产生的背景，脱离文化氛围，无法体会其实的含义。现代社会和古代小孩生活的环境不一样，你必须让他懂得这是古籍，而不是现实。

孩子年纪尚幼，与其教四书五经、诗词歌赋，不如教教孩子生活常识和技能，还有遇上危险自保自救的方式，这些实用性可能更高。当然，适时地科普文化知识，丰富文学素养，也是必要的，但最好的教育是因材施教，家长不能死盯着孩子要求背诵，最好自己和孩子一同学习成长，寓教于乐之间，共同进步。

四书五经详细内容

四书五经详实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书：指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》——为儒家传道、授业的基本教材。

几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。

五经：指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。