毛主席读“二十四史”人物传

　　“二十四史”是中国传统文化的宝库。“二十四史”作为中国封建时代的“正史”，所提供的历朝历代政治、军事、经济、文化史实之繁富，治国经验教训之丰富，可以说古代史书无出其右者。毛泽东很重视阅读“二十四史”，其重要部分读得很细、很熟。他读此书，与史家的侧重点有所不同，更强调总结历代王朝的成败得失和兴衰之由。毛泽东留下了阅读“二十四史”的大量批语，值得我们重视和研究。　毛泽东喜读“二十四史”。据曾经给毛泽东选读“二十四史”及《昭明文选》等文史书籍的北京大学中文系教师芦荻说，“二十四史”的重要部分，毛泽东起码读了三遍以上，有的书皮都磨破了。　1942年，毛泽东曾在延安窑洞家中与徐复观叙谈。徐复观问毛泽东如何读史，毛答：“中国史应当特别留心兴亡之际，此时容易看出问题。太平时代反不容易看出。西洋史应特别留心法国大革命。”“留心兴亡之际”，这也是毛泽东读“二十四史”的基本方法和侧重点。　对“二十四史”中的很多人物，毛泽东都作出了或褒或贬的评价。并通过这些评价，总结历史上一些朝代的治国经验，和一些朝代的败亡教训，以作为管理国家的参考，并借以教育广大干部。现依据中共中央文献研究室编《毛泽东读文史古籍批语集》及“二十四史”有关部分、《资治通鉴》等书籍，简要介绍毛泽东阅读“二十四史”中三篇人物传的情况如下。　梁武帝“专听生奸”　毛泽东读《南史·贺瑒传》附《贺琛传》,对南朝梁武帝萧衍有两段发人深省的评论。　梁武帝本是南齐雍州刺史，乘南齐内乱夺得帝位。他在位48年，想做一番事业，然而不但国家没有治理好，还把自己的性命丢了。公元549年，叛将侯景以10万兵力攻破都城建康(今江苏南京)宫城后，将梁武帝囚禁于净居殿，不给饮食。这位皇帝饥饿、忧愤成疾。“口苦，索蜜不得，再曰‘荷荷!’遂殂。”“荷荷”是象声词，为怨恨之声。时年86岁的梁武帝，要吃一口蜂蜜而不可得，喊了两声“荷荷”，含恨而死。　梁武帝在位时，有一位名叫贺琛的大臣曾上书梁武帝。当时武帝年事已高，百官“缘饰奸谄，深害时政”，奸邪小人纷纷以正人君子的面目出现，官场风气败坏。贺琛上书谈四件事情：一是人民不能安居，此乃有关官员之过;二是现今天下官员，罕有清廉，乃由风俗侈靡造成;三是小人“诡竞求进”，用不正当手段向上爬;四是目前天下没有战事，而国库空虚。意见提得很尖锐。　意见书送上去以后，武帝看了大怒，立即召来负责记录的官员，口授斥责贺琛的敕命，对贺琛所提意见逐条予以批驳。　针对贺琛的第二条意见，梁武帝说：你提出应当倡导节俭，这很好嘛。孔夫子说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”朕不是这样做的嘛“朕绝房室三十余年，不与女人同屋而寝，亦三十余年。于居处不过一床之地，雕饰之物，不入于宫，此亦人所共知。受生不饮酒，受生不好音声，所以朝中曲宴，未尝奏乐。朕三更出理事，随事多少，事或少，中前得竟，事多，至日昃方得就食。既常一食，若昼若夜，无有定时，疾苦之日，或亦再食。昔腰过于十围，今之瘦削，裁二尺余。旧带犹存，非为妄说。为谁为之，救物故也。”　梁武帝把自己如何勤苦，如何操劳，如何节俭，说得非常具体，甚至提到了他的私生活。他说，自己已经30年不过夫妻生活。居住的地方很狭小，陈设简朴。生来不饮酒，不喜音乐。三更就开始处理政事。如事情少，中午处理完;事情多，太阳偏西才能吃饭。一般一天只吃一顿，生病的时候，也有一天吃两顿的。他还说，他的腰围以前有“十围”(两手合拱的长度为一围)，因为劳瘁，现今瘦得只有两尺多。他怕人不信，所以特别说明，以前用的腰带还在，可以证明他的话句句属实。梁武帝向人们表白：我为什么要这么干，就是为了救众生于苦难。　毛泽东对梁武帝的这段话，下了这样的批语：“萧衍善摄生，食不过量，中年以后不近女人。然予智自雄，小人日进，良佐自远，以至灭亡，不亦宜乎。”“予智自(予)雄”是妄自尊大的意思。毛泽东认为梁武帝是一个妄自尊大的君主，让小人钻了空子，贤能的辅佐大臣都离他而去，他的败亡一点也不奇怪，是势所必然。　针对贺琛的第三条意见，梁武帝说，你指出小人用不正当手段向上爬，那也不能不让他们奏事，不能因噎废食。古人说：“专听生奸，独任成乱。”你倒说说看，要怎样办才好呢将你的意见写出报来。　毛泽东就梁武帝的这段话批道：“‘专听生奸，独任成乱’，梁武有焉。”“专听”即偏听，“独任”即偏信(信用)。毛泽东认为梁武帝治国，犯的大错之一即是“专听”“独任”，以致“小人日进”，“良佐自远”，国家出现内乱。　侯景攻破建康宫城之日，梁武帝说过这样一句话：“自我得之，自我失之，亦复何恨!”死到临头，可能还不知道自己败亡的原因。《南史》对梁武帝有如下一段评论：武帝留心祭祀，忘情征战，沉溺佛教，法纪松弛，悖逆萌生，祸患将临而不知警惕，最终导致败亡。“自古拨乱之君，固已多矣。其或树置失所，而以后嗣失之。未有自己而得，自己而丧……可为深痛，可为至戒者乎!”就是说，自古开国之君不少，有的举措失当，以致后继者丢失政权。从来没有天下由自己而得、由自己而失这样的事。梁武帝给后人留下了惨痛的教训。《南史》的这段评论有助于我们理解毛泽东的以上两段批语。　汉章帝容许争论　毛泽东读《后汉书·袁安传》，对书中记述东汉章帝时一次朝廷争论的一段话作了言简意赅的评点。　《后汉书·袁安传》写到，汉章帝时，朝廷就北匈奴问题展开了一次激烈争辩。早在公元48年，东汉光武帝时，匈奴就分裂为北匈奴、南匈奴两部，北匈奴留居漠北，南匈奴南下依附汉朝。章帝元和二年(85年)，武威太守孟云上书说：“朝廷既已跟北匈奴和亲，而南匈奴仍前往北匈奴抄掠，北匈奴单于说汉朝欺负他们，以此为藉口意欲侵犯汉朝边境。臣以为应当归还南匈奴掠得的北匈奴人口，以安抚北匈奴。”章帝下令召集大臣们在朝堂议论此事。　公卿们众口一词说：“北匈奴奸诈，欲壑难填。如果归还南匈奴夺得的北匈奴人口，北匈奴就会更加狂妄，故不能同意孟云的上书。”身居太仆高位、掌管宫廷车马和全国马政的袁安，力排众议，坚决主张采纳孟云的意见，将南匈奴掠夺来的北匈奴人口悉数归还北匈奴，以示汉朝守信。他说：“还之足示中国优贷，而使边人得安，诚便。”　司徒桓虞觉得袁安说的有理，遂转而附和袁安的意见。这让太尉郑弘和担任司空的第五伦非常不快，都认为桓虞不坚定，背叛了他们。郑弘甚至给桓虞扣上政治大帽子，说“凡是主张归还北匈奴人口的人，都对朝廷不忠”。桓虞对郑弘这种毫无道理的说法给予了驳斥。　有关官员将朝堂争执的情况及时报告了章帝。袁安等人摸不清皇上是什么态度，深恐皇上怪罪他们，立即上交印绶，以示谢罪。　章帝下令说：“事以议从，策由众定，訚訚衎衎，得礼之容，寝嘿抑心，更非朝廷之福”。就是说，朝廷的事情通过讨论决定，朝廷的方策由百官决定。中正和悦，这才符合礼制的法则。而鸦雀无声，大家都把真实的想法藏在心里，对朝廷来说并非好事。章帝采纳了袁安等人的意见，还说他们没有过错，不用谢罪。　毛泽东阅读《袁安传》至这一段，批了四个字：“可以争论。”　这是对汉章帝容许大臣们在朝堂就国家大事展开争论的明智做法的肯定。朝堂争论有益于朝政。汉章帝通过朝堂争论，正确处理了归还被掠的北匈奴人口问题，就是一个例证。　据史书记载，汉章帝颇有“开明君主”的风范。西晋华峤说：“明帝察察，章帝长者。”汉明帝对人苛刻，汉章帝为人宽厚，东汉的这两位皇帝作风大不相同。《后汉书》给汉章帝下了这样的评语：“章帝素知人厌明帝苛切，事从宽厚。”他能听取臣下的各种意见，作出较为正确的选择。他下令废除明帝以来的多种苛政，减轻人民的徭役和赋税负担，有助于人民生活的安定，和经济发展、社会稳定局面的出现，得到了后代史家的好评。　唐玄宗能容韩休　毛泽东还就《新唐书·韩休传》写下批语。　韩休是唐玄宗时大臣，于开元二十一年(733年)任宰相。《新唐书》称他“直方不求进趋”，是一个公正大方，不会钻营的人。他被提拔为宰相有点戏剧性。宰相裴光庭死后，唐玄宗命宰相萧嵩推荐接替裴光庭的人，萧嵩将韩休的道德、品行赞扬了一番，于是韩休被提升为宰相。萧嵩原以为韩休是一个“柔易”(柔和平易)之人，所以举荐他。哪知韩休当上宰相以后，连“恩人”萧嵩的不恰当意见也敢顶，萧嵩便老大不高兴，后悔他对韩休看走了眼。　韩休对唐玄宗也敢提出不同意见。担任万年尉的李美玉犯了罪，唐玄宗要将他流放岭南。韩休说：“李美玉是一个小官，犯的又不是大罪。现在朝廷有大奸，请先惩办大奸。金吾大将军程伯献就是这样的大奸，他恃恩而贪，宅第车马超过规定的标准。臣请先处理程伯献，后处理李美玉。”玄宗不许，而韩休仍坚持自己的意见，连玄宗都无法使他放弃自己的想法。韩休说：“朝廷不能容忍犯了小罪的人，却将巨奸放过一边，陛下如不罢免程伯献，臣是不敢奉命处理李美玉的。”韩休说话、做事，一向如此“坚正”。　韩休严肃、耿直，时政得失，他知无不言，言无不尽。唐玄宗常在皇家苑囿打猎，每次打猎，必定要奏乐。而每当乐队的规模超过了标准，玄宗必定问身边的人：“韩休是否知道”玄宗的话才说出，韩休劝告玄宗的奏疏就送到了。玄宗曾经拿过镜子照脸，看到了自己闷闷不乐的样子。身边的人巴结他说：“自从韩休入朝，陛下就没有一天愉快。陛下何必老是让自己忧愁，而不把韩休赶走呢”玄宗说：“我虽瘦，天下肥了。萧嵩每次奏事，都要顺着我的旨意，我退而思天下，不能安睡。韩休论述治国之道，刚直敢言，我退而思天下，睡必安。我用韩休，是为国家社稷考虑啊。”　对《韩休传》的这段记述，毛泽东写下了六个字的批语：“玄宗能容韩休。”可谓画龙点睛。　《韩诗外传》说：“有谔谔争臣者，其国昌;有默默谀臣者，其国亡。”任用韩休这样的直言敢谏之士，有益于国家;任用萧嵩这样顺着皇帝讲话的人，有害于国家。　韩休任宰相是在开元年间，那时唐玄宗还是一位清醒的、很有作为的皇帝，整个国家在他的治理下处于兴盛时期。《新唐书》对前期的唐玄宗评论道：“方其励精政事，开元之际，几致太平，何其盛也。”“几致太平”，是接近太平盛世的意思。这段话说得并不过分。这个时候的唐玄宗，还能够听得进韩休的逆耳忠言。二十四史, 人物, 毛主席

1 文言文《方山子传》的译文

方山子，是光州、黄州一带的隐士。

年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。

到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。

放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。

我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊讶地问我到这里来的原因。

我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。

我对此感到十分惊异，就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。

只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。

他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。

他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。

然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。方山子或许能遇见他们吧。

2 文言文 方山子传 的译文

方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。

我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊讶地问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。

我对此感到十分惊异，就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？

方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？

我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。方山子或许能遇见他们吧。

3 方山子传2、3、4段原文,译文

原文：余谪居于黄，过岐亭，适见焉。

曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也。何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者。

余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。

环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。

独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。

鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。

因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。

而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。

皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？译文：我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。

我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子，我对此感到十分惊异。

回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。

只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。

他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。

他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。

然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？。

4 方山子传翻译

方山子，是光州、黄州一带的隐士。

年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运 。

到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。

放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。

我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。

我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。

我对此感到十分惊异。回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。

十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。

方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。

至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。

在黄河以北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？ 我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。

5 求一份《方山子传》 配有古文的上下翻译的文档

方山e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333332393339子，光、黄间隐人也。

少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。

晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。

弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方屋而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。

余谪居于黄，过岐亭，适见焉，曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。

环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。 余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。

前十有九年，余在岐下，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。

因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！ 然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。

而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。

皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉！ 余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之与！ ——选自上海古籍出版社排印本《苏轼选集》 方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。

年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。

住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。

人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。

我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊讶地问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。

他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。 我对此感到十分惊异，就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。

十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。

方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。

至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。

在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？ 我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。

方山子或许能遇见他们吧。

6 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:B小题2:A小题3:C小题4:(1)他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。

（2）他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 试题分析：小题1:B（妻子，两个单音节词，妻子儿女）小题2:A（③间接写 ④泛说光州黄州一带的“异人” ⑤随从所为）小题3:C（“前十有九年”，十九年前）小题4:(1)在翻译这个句子的时候，三个短句一句一分，译出大意2分。

（2）这个句子中译出大意给2分；“著”译为戴、“遗像”译为遗留下来的样子、“谓之”译为称之为，每译对一处给1分。点评：本题中文言实词和虚词的考查，都比较简单。

需要注意的是第2个小题，首先要能明确各个分句里说的到底是什么。这种题型一般都会设置一些障眼法，有的是直接表明，有的却是间接表明。

所以做这类题一定要细心。翻译文言语句是文言文阅读的必考题。

文言翻译的标准是三个字：信、达、雅。对于学生而言，能达到前两个标准“信”（准确无误）和“达”（通顺流畅）就很不错了。

因为高考要求文言翻译要直译，讲究字字落实，特别是对关键词语的理解、特殊句式的判断要求较高。

7 《方山子传》的翻译

方山子（11），光、黄①间隐人也。

少时慕朱家、郭解②为人，闾里③之侠皆宗④之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世。

然终不遇，晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。

见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠⑤之遗象乎？”因谓之方山子。 余谪⑥居于黄，过岐亭，适见焉。

曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也。何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者。

余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。

环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。

独念方山子少时，使酒⑦好剑，用财如粪土。前十九年⑧，余在岐山（12），见方山子从两骑，挟二矢，游西山。

鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马⑨独出，一发得之。

因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？ 然方山子世有勋阀，当得官；使从事于其间，今已显闻。

而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？ 余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污。

不可得而见；方山子傥⑩见之欤？编辑本段注释： 1、光、黄：即光州和黄州。光州和黄州邻接，宋时同属淮南西路。

2、朱家、郭解：二人都是西汉时的游侠，喜替人排忧解难。 3、闾里：乡里。

4、宗：尊奉。 5、折节：改变以往的志向行为。

6、方山冠：汉代祭祀宗庙时乐舞者所戴的一种帽子。唐宋时，隐者常喜戴之。

7、谪：降职。苏轼是在元丰三年（1080年）贬到黄州的 。

黄：今湖北黄冈。 8、使酒：酗酒任性。

9、前十有九年：即嘉祐八年（1063），作者任凤翔府签判。 10、怒马：使马怒，即纵马向前。

11、傥：或许。 12、歧山：地名，指凤翔。

13、方山子：即宋陈慥，字季常。晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐下，苏轼在任凤翔签判时，与其相识。

14、岐下：地名，指凤翔。 15、岐亭：镇名，在今湖北麻城。

16、屋：帽顶。 17、精悍：精明强干。

18、世有勋阀：世代有功勋，属世袭门阀。 19、等：等同，相类似。

20、佯狂：假装疯癫。阳，通“佯”，假装。

编辑本段译文： 方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。

（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运 。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。

住茅草屋 ，吃素食 ，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。

人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。

我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。

他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。 我对此感到十分惊异。

回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。

只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。

他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。

他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。

然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？ 我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。

8 语文翻译《方山子传》

方山子，是光州、黄州一带的隐士。

年轻时， 仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人， 乡里的游侠之士都推崇他。 （等到他）年岁稍长， 就改变志趣， 发奋读书， 想以此来驰名当代， 但是一直没有交上好运 。

到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。 住茅屋 ，吃素食 ，不与社会各界来往。

放弃坐车骑马， 毁坏书生衣帽， 徒步在山里来往， 没有人认识他。 人们见他戴的帽子上面方方的且又很高， 就说：“ 这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？” 因此就称他为“方山子” 。

我因贬官居住在黄州， 有一次经过岐亭时 ，正巧碰见了他。 我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？” 方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。

我把原因告诉了他， 他低头不回答， 继而仰天大笑， 请我住到他家去。 他的家里四壁萧条 ，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。

我对此感到十分惊异。 回想起方山子年轻的时候， 酗酒任性， 喜欢使剑 ， 挥金如土的游侠之士。

十九年前， 我在岐下 ，见到方山子带着两名骑马随从， 身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起 ，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。

方山子拉紧缰绳，独自跃马向 前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事， 自认为是一代豪杰。

至今又过了多少日子了 ，但是一股英气勃勃的神色 ，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家， 理应有官做 ，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳， 园林宅舍雄伟富丽， 可与公侯之家相比。

在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入， 这些也足以使生活富裕安乐了 。然而他都抛开不去享用， 偏偏要来到穷僻的山里， 这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？ 我听说光州、黄州一带有很多奇人异士， 常常假装疯颠、衣衫破旧， 但是无法见到他们； 方山子或许能遇见他们吧。

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5

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“尚”即“上 ”，《尚书》列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍。是我国最早的一部历史文献汇编。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即"上古之书"。 大家想必都知道《四书五经 》，五经就是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》 。显然《尚书》列于其中。这本书籍在我国文化历史上有着重要地位。

一、《尚书》

《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。传统的《尚书》又称《今文尚书》，传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。但是最为原始的《尚书》已经不见踪迹，目前的“尚书”包括《今文尚书》以及伪《古文尚书》。

二、词语意义

"尚书"一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。"尚"意为"把卷着的、包着的、摞着的东西摊开、展平";"书"即文字、文字记录、文档，"尚书"即"解密的皇家文档"、"(向社会)公开的皇室卷宗"。传说这本书籍是孔子编撰的。在孔子晚年的时候全身心致力于上古时代书籍的整理，经过各种整理与编选，选出大约一百篇，《尚书》就在其中之列。相传孔子曾把它用作教育学生的教材。但是真实历史依据并没有得到文学印证。

三、后世影响

《尚书》作为我国早期的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实地反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，是我们了解古代社会的珍贵史料。