常建常建

[编辑本段]1、常建

常建(708-765)，有说是邢台人或说长安（今陕西西安）人，开元十五年与王昌龄同榜进士，长仕宦不得意，来往山水名胜，过着一个很长时期的漫游生活。后移家隐居鄂渚。大历中，曾任盱眙尉。

他的诗以田园、山水为主要题材，风格接近王、孟一派。他善于运用凝练简洁的笔触，表达出清寂幽邃的意境。这类诗中往往流露出「淡泊」襟怀。其实他对现实并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指责，这在占相当比重的边塞诗中尤为明显。有《常建集》。。诗以写山水田园为主，选语精妙，境界超远。

唐代诗人。字号不详。《唐才子传》说为长安（今陕西西安）人。( 2006年有古碑证籍常建的祖籍为邢台人)开元十五年（727）进士。天宝中年为盱眙尉。后隐居鄂渚的西山。一生沉沦失意，耿介自守，交游无显贵。与王昌龄有文字相酬。其诗意境清迥，语言洗炼自然，艺术上有独特造诣。现存诗57首，题材较窄，绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。名作如《题破山寺后禅院》、《吊王将军墓》，尤其前首“竹径通幽处，禅房花木深”一联，广为古今传诵。他还有一些优秀的边塞诗。今存《常建诗集》3卷和《常建集》2卷。

常建其诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。其旨远，其兴僻。佳句辄来，唯论意表。沦于一尉，士论悲之。诗一卷。

常建的诗题材比较狭隘，虽然也有一些优秀的边塞诗，但绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。

[编辑本段]诗集：

题破山寺后禅院

清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟闻钟謦音。

宿王昌龄隐居

清溪深不测，隐处唯孤云。 松际露微月，清光犹为君。

茅亭宿花影，药院滋苔纹。 余亦谢时去，西山鸾鹤群。

江上零兴

江上调玉琴，一弦清一心。 冷冷七弦遍，万木澄幽阴。

能使江月白，又令江水深。 始知梧桐枝，可以徽黄金。

送李十一尉临汉

冷冷花下琴，君唱渡江吟。 天际一帆影，预悬离别心。

以言神仙尉，因致瑶华音。 回轸抚商调，越溪澄碧林。

燕居

青苔常满路，流水复入林。 远与市朝隔，日闻鸡犬深。

寥寥丘中想，渺渺湖上心。 啸傲转无欲，不知成陆沉。

塞上曲

翩翩云中使，来问太原卒。 百战苦不归，刀头怨明月。

塞云随阵落，寒日傍城没。 城下有寡妻，哀哀哭枯骨。

昭君墓

汉宫岂不死，异城伤独没。 万里驮黄金，峨眉为枯骨。

回车夜出塞，立马皆不发。 共恨丹青人，坟上哭明月。

吊王将军墓

嫖姚北伐时，深入几千里。 战徐落日黄，军败鼓声死。

尝闻汉飞将，可奈单于垒。 今与山鬼邻，残兵哭辽水。

送陆擢

圣代多才俊，陆生何考第。 南山高松树，不合空摧残。

九月湖上别，北风秋雨寒。 殷勤叹邓凤，早食金琅歼。

送李大都护

单于虽不战，都护事边深。 君执幕中秘，能为高士心。

海头近初月，橱里多愁阴。 西望郭犹子，将分泪满襟。

漳州留别

贤达不相识，偶然交已深。 宿帆谒郡佐，帐别依禅林。

湘水流入海，楚云千里心。 望君杉松夜，山月清猿吟。

听琴秋夜赠寇尊师

琴当秋夜听，况是洞中人。 一指指应法，一声声爽神。

寒虫临砌默，清吹袅灯频。 何必钟期耳，高闲自可亲。

泊舟呼胎

泊舟淮水次，霜降夕流清。 夜久潮侵岸，天寒月近城。

平沙依雁宿，候馆听鸡鸣。 乡国云霄外，谁堪羁旅情。

江行

平湖四无际，此夜泛孤舟。 明月异方意，吴歌令客愁。

乡园碧云外，兄弟禄江头。 万里无归信，伤心看斗牛。

古意 共作四首

牧马古道傍，道傍多古墓。 萧条愁杀人，蝉鸣白杨树。

回头望京邑，合沓生尘雾。 富资安可常，归来保贞素。

高楼夜弹筝

高楼百徐尺，直上江水平。 明月照人苦，开帘弹工筝。

山高猿秋急，天静鸿雁鸣。 曲度犹未终，东峰霞半生。

落菜长安

家园好在尚留秦，耻作明时失路人。

恐逢故里写花笑，且向长安度一春。

塞下

铁马胡裘出汉营，分废百道救龙城。

左贤未通新华折，过在将军不在兵。

顾法院

胜景门闭对远山，竹深松老半含烟。

皎月殿中三度磐，水晶宫里一僧禅。

岭猿

杳杳袅袅清且切，鹧鸪飞处又斜阳。

相思岭上相思泪，不到三声合断肠。

三日寻李九庄

雨歇杨林东渡头，永和三回荡轻舟。

故人家在桃花岸，直到门前溪水流。

送宇文六

花映垂杨汉水清，晓风林里一枝轻。

即今江北还如此，愁杀江南离别情。

戏题湖上

湖上老人坐矾岛头，湖里挑花水却流。

竹竿袅袅波无波际，不知何者吞香钩。

吴故宫

越女歌长君且听，芙蓉香满水边城。

岂知一日终非主，犹自如今有怨声。

古意

井底玉冰洞地明，玻由粮护青丝索。

仙人骑凤披彩霞，挽上银瓶照天阁。

黄金作身双飞龙，口衔明月喷芙蓉。

一时渡海望不见，晓上青楼十二重。

古兴

轴转井上双梧桐，飞鸟衔花日将没。

深闺女儿莫愁年，玉指冷冷怨金碧。

石榴裙据峡蝶飞，见人不语梁峨眉。

青丝素丝红绿丝，织成锦券当为谁。

渔浦

春至百草绿，胶泽闻鸽鹏。 别家投钓翁，今世沧浪情。

沤绽为缦袍，折麻为长缨。 荣誉失本真，怪人浮此生。

碧水月自阔，安流净而平。 扁舟与天际，独往难能名。

造整十少府

微风吹霜气，寒影明前除。 落日未能别，萧萧林木虚。

愁烟闭千里，仙尉其何如。 因送别鹤操，赠之双鲤鱼。

鲤鱼在金盘，别鹤衰有徐。 心事则如此，请君开素书。

海日马镫曲稍次中流作

夜寒宿芦苇，晓色明西林。 初日在川上，便澄游子心。

晴天无纤翳，郊野浮春明。 波静随钓鱼，舟小绿水深。

出浦见千里，旷然谐远寻。 扣船应渔父，因唱沧浪吟。

宿五度溪仙人得道处

五度溪上花，生根依两崖。 二月寻片云，愿宿秦人家。

上见悬崖崩，下见白水瑞。 仙人弹棋处，石上青萝盘。

无处求玉童，翳翳唯林峦。 前溪通新月，聊取玉琴弹。

张山人弹琴

君去芳草绿，西峰弹玉琴。 岂推丘中赏，兼得清烦襟。

朝从山口还，出岭闻清音。 了然云霞气，照见天地心。

玄鹤下澄空，翩翩舞松林。 改弦扣商声，又听飞龙吟。

稍觉此身妄，渐知仙事深。 其将炼金鼎，永矣投吾管。

闲斋卧病

旬时结阴霖，帘外初白日。 斋沐清病容，心魂畏虚童。

闲梅照前产，明镜悲旧质。 同施四五人，何不来问疾。

行药至石壁，东风变萌芽。 主人门外绿，小隐湖中花。

时物堪独往，春帆宜别家。 辞君响沧海，烂漫从天涯。

梦太白西岭

梦寐升九崖，杳霭逢元君。 遗我太白峰，寥寥辞垢氛。

结守在星汉，宴林闭伍三。 格授覆徐翠，巾舄生片云。

时往溪水间，孤亭昼仍瞑。 松峰引无影，石做清霞文。

恬目缓舟趣，并心授马群。 春风又摇掉，潭岛花纷纷。

客有自燕而归哀其老而赠之

赢马朝自燕，一身为二连。 记亲拜孤家，移葬双陵前。

幽愿从此毕，剑心因获全。 孟冬寒气盛，抚辔告言旋。

碣石海北门，除寇惟朝鲜。 离离一寒骑，袅袅驰白天。

生别皆自取，况为士卒先。 寸心渔阳兴，落回族等悬。

西山

一身为轻舟，落日西山际。 常随去帆影，远接长天势。

物象归徐清，林峦分夕丽。 亭亭碧流暗，日入孤霞继。

清目远阴映，湖云尚明突。 林昏楚色来，岸运荆门闭。

至夜转清退，萧萧北风厉。 沙边雁鹭泊，宿处蒸蔑蔽。

圆月逗前浦，孤琴又摇曳。 冷然夜遂深，白露沾人袂。

第三峰

西山第三项，茅手依双松。 香沓欲至天，云梯升几重。

莹魄澄玉虚，以求写鹤踪。 遣返非天人，执节乘赤龙。

旁映白日光，缥缈轻霞客。 孤辉上烟雾，徐影明心胸。

愿与黄低磷，欲飞而英从。 因寂清万象，轻云自中峰。

山瞑学栖鸟，月来随暗蒙。 寻空静徐响，袅袅云溪钟。

湖中晚驿

湖广舟自轻，江天欲澄界。 是时清楚望，气色犹霾喀。

踟蹰金霞白，波上日初丽。 烟虹落镜中，树木生无际。

香沓涯欲辨，蒙蒙云复闭。 言垂星汉明，又睹定流势。

微兴从此惬，悠然不知岁。 试职沧浪清，遂觉乾坤细。

岂念客衣薄，将期水投袂。 迟回渔父间，一雁声嘹唳。

白龙富泛舟寄天台学道者

夕映翠山深，徐晖在龙窟。 扁舟沧浪意，治措花影没。

西浮入天色，南望对云阙。 因忆毒首峰，初阳濯玄发。

泉莫两幽映，松鹤间情越。 碧海莹于神，玉青泽人骨。

忽然为枯木，微兴送如兀。 应寂中有天，明心外无物。

环回从所泛，夜静犹不歇。 澹然意无限，身与波上月。

仙谷遇毛大意知是秦官人

溪口水石浅，冷冷明药丛。 人溪双峰峻，松括疏幽风。

垂岭枝袅袅，臀泉花蒙蒙。 黄缘斋人目，路尽心弥通。

盘石横阳崖，前流殊末穷。 回潭清云影，弥漫长天空。

水边一神女，千岁为玉童。 羽毛经汉代，珠翠逃秦宫。

目觐神已寓，鹤飞言本终。 祈君青云秘，愿谒黄仙翁。

尝以耕玉田，龙鸡西项中。 金梯与天接，几日来相逢。

鄂精招王昌龄张债

对芦旷野中，沙上飞黄云。 天晦无精光，茫茫悲远君。

楚山隔湘水，湖畔落日偶。 春雁又北飞，音书固难闻。

滴居未为叹，谗征何由分。 午日逐故龙，它为吊冤文。

翻覆古井然，官宦安足云。 贫士任枯槁，捕鱼清江清。

有时荷锄犁。旷野自耕耘。 不然春山隐，溪涧花氮包。

山鹿自有场，贤达亦顾群。 二贤归去来，世上徒纷纷。

古兴

汉上逢老翁，江口为僵尸。 白发沾黄泥，遗骸集鸟鸣。

机巧自此忘，精魄今何之。 风吹钩等折，鱼跃安能施。

白水明汀洲，菰蒲冒深彼。 唯留扁舟影，系在长江涓。

突兀枯松枝，悠扬女萝丝。 托身难凭依，生死焉相知。

遍现今时人，举世皆尔为。 将军死重围，汉卒犹争驰。

百马同一街，万轮同一规。 名与身就亲，君子宜固思。

张天师草堂

灵溪复清字，傍倚枯松根。 花药绕方丈，瀑泉飞至门。

四气闭炎热，两崖改明昏。 夜深月暂皎，亭午朝始撤。

信是无人居，幽幽寂无喧。 万壑应鸣磐，诸峰接一魂。

遂登仙子谷，因醉田中樽。 时节开玉书，它映飞天言。

心化便无影，目精焉累烦。 忽而与霄汉，寥落空南轩。

空灵山应田叟

湖南元村落，山舍多黄布。 淳朴如太古，其人居鸟巢。

牧童唱巴歌，野老亦献嘲。 油舟问溪口，言语告哑咬。

土俗不尚农，岂暇论肥晓。 莫候射禽兽。浮客烹鱼统。

余亦果富人，获康今尚苞。 敬君中国来，愿以充其庖。

日久闻虎斗，空山满咆哮。 怀人虽共安，异域终难交。

白水可洗心，采蔽可为肴。 曳策背落日，江风鸣稍稍。

太公农晚遇

日出渭流白，文王政猎时。 钓翁在芦苇，川泽无熊罴。

诏书起遗贤，匹马令致辞。 因称江海人，臣老筋力衰。

迟迟诣天车，快快语灵龟。 兵马更不错，君臣皆共治。

同车至咸阳，心影无磷缁。 四牡玉墀下，一言为帝师。

王侯拥朱门，轩盖昭长逵。 古来荣华人，遭遇谁知之。

落日是桑榆，光景有顿亏。 倏悲天地人，虽贵将何为。

赠三侍御

高山临大泽，正月芦花乾。 阳色薰两崖，不改青松寒。

土贤守孤贞，古来皆共难。 明君错甚才，台上飞三奇。

操与霜雪明，星与江海宽。 束导视天涯，安能穷波澜。

孤鹤在积棘，一枝非所安。 逸翩望绝霄，见欲凌云端。

层台何其高，山石流洪湍。 固知非天池，鸡跃同所欢。

难念独枯槁，四十长江干。 责躬贵知己，效拙从一官。

折翩悲高风，苦饥候朝餐。 湖月联大海，天空何漫漫。

托身未知所，谋道庶不刊。 吟彼乔木诗，一夕常三叹。

由湖寺后溪宿云门

落日山水清，乱流鸣淙淙。 旧蒲雨抽节，新花水对窗。

溪中日已没，归乌多为双。 杉松引直路，出谷临前湖。

洲诸晚色静，又观花与蒲。 入溪复登岭，草浅寒流速。

圆月明高峰，春山因独宿。 松阴澄初夜，曙色分远目。

日出城南隅，青青媚川陆。 乱花覆东郭，碧气销长林。

四郊一清影，千里归寸心。 前瞻王程促，却恋云门深。

毕景有徐兴，到家弹玉琴。

古意三首

二妃方访舜，万里南方悬。 远道同江汉，孤舟无岁年。

不知苍梧处，气尽呼青天。 愁泪变楚竹，峨眉丧湘川。

后人立为庙，累世称其贤。 过客设调祭，狐狸来坐边。

怀古来忍还，孩吟彻空山。 明月照高阁，彩女赛罗幕。

歌舞临碧云，策声沸珠箔。 青湾临南海，天上双白鹤。

万里齐翼飞，意求君门乐。 玉霄九重闭，金锁夜不开。

两翅自无力，愁鸣云外来。 态深入空贵，世屈无良媒。

俯仰顾中禁，东飞白玉台。 楚王竟何去，独自留巫山。

偏使世人见，迢迢江汉间。 驻舟春溪里，皆愿拜灵颜。

寤寐见神女，金沙鸣佩环。 闲艳艳世姿，令人气力微。

含笑意不语，化作朝云飞。

塞下曲四首

（1）玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。

天涯静处无征战，兵气销为日月光。

（2）北海阴风动地来，明君词上望龙准。

银髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。

（3）龙斗雌雄势已分，山崩鬼哭恨将军。

黄河直北手馀里，冤气苍茫成黑云。

（4）因嫁单于怨在边，蛾眉万古葬胡天。

汉家此去三千里，青家常无草木烟。

[编辑本段]另有记载

在唐朝灿若星辰的诗人中，常建是一位颇有影响的著名诗人。在历代唐诗选本中，都有常建的诗入选，《唐诗三百首》中有常建的《题破山寺后禅院》、《宿王昌龄隐处》二首。其中的“曲径通幽处，禅房花木深”成为唐诗中的名句，广为流传，影响很大。在唐朝文坛上，常建在某些方面甚至超过了李白。如唐丹阳进士殷王番的唐诗选本《河岳英灵集》中就把常建置于卷首，位在李白、王维等人之前，并在诗序中大加称赞。

诗人之谜

但常建的祖籍是哪里？一直是一个悬案――

上海古籍出版社出版的金性尧注《唐诗三百首新注》说：常建的籍贯，《全唐诗》未书。《唐才子传》作长安人。但他的《落第长安》诗有“家园好在尚留秦，耻作明时失路人。恐逢故里莺花笑，且向长安度一春”语，似非长安人。此说见著名唐诗研究专家傅璇琮先生《谈新编本的一些问题》（文学评论丛刊第三期）。傅璇琮《考》也对《唐才子传》所记常建事迹作了辨正，他认为《唐才子传》说常建是长安人不确，但他究系何地人，限于目前的史料，只能阙疑。

高步瀛选注的《唐宋诗举要》中注：常建，长安人。开元进士。大历中，为盱眙（在今江苏）尉，颇不如意。后寓鄂渚（今湖北武昌），招王昌龄、张偾同隐，见唐才子传。

汉语大词典出版社出版的《唐诗三百首辞典》中注：长安（现陕西西安）人。开元进士，曾任盱眙尉。

《辞海》“常建“条是这样解释的：唐诗人。故里不详（一说长安人，误）。开元15年进士，与王昌龄同榜。曾任盱眙尉。天宝年间卒。一说大历时尚在世，实误。其诗多为五言，常以山林、寺观为题材，《题破山寺后禅院》一首，为世传诵。也有部分边塞诗。有《常建集》。

在目前仅存的《唐人选唐诗》，只有十种，由唐朝人元结和殷王番等选编的，应该是比较权威的选本。这些选本的选取标准虽然各有不同，但总的可以看出他们对本时代诗歌的一些看法与评价。其中第三集是《河岳英灵集》，由殷王番选编，共选诗二十四家，殷番在此集前言中说了他的编选标准：“如名不副实，才不合道，纵权压梁窦，终无取焉。”他在目录中又写道：“切见诗之流传于世多矣。若唐之河岳英灵。中兴间气。则世所罕见焉。本堂得此本。编次既当。批摘又精。真诗中无价宝也。”说明编者是非常认真的，目的确是以质论诗。在此集中，第一名就是常建，第二位才是李白，而与常建同榜进士的王昌龄，却被排在了卷上的倒数第二位。并且，常建诗15首，而李白诗仅选了13首，由此可见常建在当时文坛的地位是非常高的，甚至超过了李白。此集在常建集前评语中言：“高才无贵士。诚哉是言。曩刘桢死于文学。左思终于记室。鲍照卒于参军。今常建亦沦于一尉。”

辞海“河岳英灵集”条称：“选录唐开元二年至天宝十二年（714――753）期间常建、李白等二十四人诗二百一十四首，每人各附评语。番论诗反对轻艳矫饰，提倡风骨声律的统一，注重兴象。所选以此为标准，是唐人选唐诗中较好的选本。”

古碑证籍

2006年8月，临城县文管所在征集文物中，收上来一块古碑，是常建后人的一块墓志铭。墓志铭刻于威通六年。墓志铭中追述了常建的事迹，具有很高的历史价值，破解了这个千年之谜：唐朝大诗人常建的祖籍就是邢台。

在此碑额上刻有“唐故府君常公墓志铭”字样。碑题是：《唐故府君前试左武卫兵曹参军常公墓志铭并序乡贡进士傅融撰》：碑文为：公讳□，先邢州县人也。建国，命谥其来远矣，粤文场常建者，公之近祖也，在英灵集，冠群公之首，词华品藻，具在小序。祗如梦太白西岑、哭王昭君可为尽美矣。曾祖琳，皇试太子通事舍人。祖如玉，皇授左龙武军军使兼御史大夫。天宝未年，安史作乱，四海鼎沸，公发貔虎之威，扫荡妖氛，无不泯尽。敕书于诏至今见在。父太平，皇右军兵马使，金紫光禄大夫，检校太子厝事，上柱国，河内县开国伯，食邑三百户。

公秉仁义之权侠，忠贞之勇卒，因内外游历，中丘御史端公曹公一见如旧，署以爪牙之任，亦非愿焉。早年知命，退身乡里，□茅二房，结文场之友，清文丽藻，观之璨然。复至暮年，渐遵释教，毗蓝净宗，往来不绝。或图画真容，或书写经典，前后数年，不可胜记。何图天下□音，鱼靳遗殒，此明哲于大中九年三月五日，享年六十有四，终于私茅焉。夫人雍氏，志性温雅，令望谦柔，名著陶家，恩同孟氏。自公沦亡，经于数载，馈奠之礼，靡有阙舆，不幸忽抱疾瘵，枕席弥留，祸亟飞钟，遄流不息，于咸通四年三月甘日，享年七十奄终。华室唏吁，乔柯先折，鸾镜沉辉。自亲非亲，咸悉悲悼。女王氏，长适太原王氏。幼奉训诫，长习箴规，克著三从，罔亏四德。次在室，岂岂令漱难可比焉。幼曰喜娘子不幸华年奄遘，大夜琢玉，记铭至今。

见在令子三人，二人早亡。幼曰现，少诣儒门，颇览坟典，曾蒙乡荐，云汉攀鲵，久蹑秦川。东堂折挂，自遭荼毒，泣血庭隅，公之□榆，岁月深远，道路睽阻，护丧不任。以咸通六年八月十二日，卜兆于兹邑西南十里，礼也。其茔也，前临郊邑，却眺山河，韩魏之风云，燕代之委气，其在兹矣，虑以陵谷迁改，年代湮没，乃命刊石而记焉。

铭曰：粤惟常公，堂堂挺秀，杖德松筠，怀仁苑囿，话言惟新，倾盖如旧，守礼不差，防闲匪昼，挂冠严岭，濯缨沧浪。晚就释曲，时赴道场，心怀松柏，□德珪璋，气如浮云，志若秋霜。疾疹弥留，亦奠痊损。泰山其颓，哲人将殒，于戏夫子，微言将泥。令德令图，道光惟允。呜呼哀哉，丧我英逸。已矣夫人，古今难匹。动合箴规，如琴如瑟。云逐蟾辉，魂飞白日。猿啼青山，长归幽冥。滔滔者川，浑浑东注。悠悠者人，茫茫不□。自古在昔，何新何故。长夜冥冥，千载不寤。

碑文中“建国，命谥其来远矣，粤文场常建者，公之近祖也，在英灵集，冠群公之首，词华品藻，具在小序。祗如梦太白西岑、哭王昭君可为尽美矣。” 此碑文的说法与《河岳英灵集》的说法完全一样，由此完全可以认为常建的祖籍是邢州是肯定的。

常建其诗

盛唐诗派中有“王（维）、孟（浩然）、储（光羲）、常（建）”之称。他的诗现存57首，数量虽不多，《四库全书总目》称常建“卓然与王、孟抗行者，殆十之六七”。《河岳英灵集》中常建序称“建诗似初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表，于如松际露微月，清光犹为君。又山光悦鸟性，潭影空人心。此例十数句，并可称警策。”

盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一悠闲适意的情调，但各有独特风格和成就，常建最著名的 《题破山寺后禅院》是在优游中写会悟，但风格闲雅清警，艺术上和王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独居一格。现江苏常熟虞山破山寺已成蓍名景点，全赖常建此诗以传。

宋代欧阳修十分喜爱“曲径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“曲径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”。

再如常建以下四首诗：

江上琴兴

江上调玉琴，一弦清一心。

泠泠七弦遍，万木澄幽阴。

能使江月白，又令江水深。

始知梧桐枝，可以徽黄金。

此诗语言情致幽静，引人远思，反映了作者的隐逸生活。

宿王昌龄隐居

清溪深不测(极)，隐处唯孤云。

松际露微月，清光犹为君。

茅亭宿花影，药院滋苔纹。

余亦谢时去，西山鸾鹤群。

此诗在盛唐时已传为山水诗名篇，清朝受到“神韵派”推崇。

昭君墓

汉宫岂不死，异域伤独没。

万里驮黄金，蛾眉为枯骨。

回车夜出塞，立马皆不发。

共恨丹青人，坟上哭明月。

此诗见《河岳英灵集》，也被墓志铭例举，有名于当时。

塞下曲之一：

玉帛朝回望帝乡， 乌孙归去不称王。

天涯静处无征战， 兵气销为日月光。

此诗独辟蹊径，得出了不同寻常的异响。既未炫耀武力，也不嗟叹时运，而是立足于民族和睦的高度、讴歌了化干戈为玉帛的和平友好的主题。

常建

常建，唐代诗人。其诗意境清迥，语言洗炼而自然，艺术上有独特的造诣。殷□《河岳英灵集》首列常建诗，评论说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻；佳句辄来，惟论意表。”并举“松际露微月，清光犹为君”（《宿王昌龄隐处》）等句，称其“警策”；尤推服《吊王将军墓》，认为善叙悲怨，胜过潘岳。欧阳修特别欣赏其《题破山寺后禅院》中“曲径通幽处，禅房花木深”一联，想仿效它而久不可得（《题青州山斋》）。他的诗现存57首。数量虽不多，而“卓然与王、孟抗行者，殆十之六七”（《四库全书总目》）。在盛唐诗派中曾有王、孟、储、常之称。

今存《常建诗集》3卷，辑入《唐六名家集》。《常建集》2卷，辑入《唐百家诗》；《常建诗集》2卷，辑入《唐诗二十六家》。

提起峨眉山的与属相的关系，大家都知道，有人问是什么属相的本命，另外，还有人想问峨眉山是哪些属相，你知道这是怎么回事？其实峨眉山生日，下面就一起来看看是什么属相的本命，希望能够帮助到大家！

峨眉山的与属相的关系

1、峨眉山的与属相的关系:是什么属相的本命

我认为这是一个非常好的命相，而且他的命里有富贵金博也可以升官发财的，这种命是极为少见的。

2、峨眉山的与属相的关系:峨眉山是哪些属相

峨眉山的是属龙和属蛇人的本命哦~而且又称延命

3、峨眉山的与属相的关系:峨眉山生日

农历2月21日！

4、峨眉山的与属相的关系:峨眉山的是什么神邸

峨眉山是中国名山，是之一的道场，大多数的是。公元3世纪，之说在山中传播，中国僧慧持在观心坡下营造（今万年）。

峨眉山的主要山峰有：

1、大峨山，是峨眉山的主峰，海拔米，山脉峰峦起伏，重岩叠翠，山麓至峰顶50余公里，石径盘旋，直上云霄。

2、二峨山，又名绥山，呈东北—西南走向，由花岗岩、白云岩等构成。主峰形似覆釜，海拔米。

3、三峨山，又名西皇山，位于乐山沙湾镇西南。长13千米，宽7千米，主峰海拔1米，高出沙湾镇江面米。

4、四峨山，在四川省大峨眉山之北二十里，峨眉山市区北五公里，海拔米。因山形棱瓣如花，故又名，或谓即《水经注》之武阳龙尾山。

峨眉山是的道场，文化特别是文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出文化的浓郁气息。

6世纪中叶，世界发展重心逐步由转向中国，四川一度成为中国的中心，的兴建便应运而生，历史上最多时曾多达多座。公元8世纪，独盛，全山一统。

9世纪中叶，宋太祖赵匡胤，派遣以僧继业为首的僧团去访问。铸造重62吨，高785米的巨型铜像于今万年内，成为峨眉山像中的精品，文化、艺术价值极高。

峨眉山生日

千百年来，峨眉山这个门地便以道场之名，与山西五台山、浙江普山、安徽九华山并称为中国名山蜚声中外。

5、峨眉山为何是的道场？道过峨眉山吗，什么时候，怎么来的

峨眉山原本是中华山，后来成为“”的道场，却是帝王的介入推崇，皇权强制力的推力作用。这个过程其实也是中国文化思想史上道相争的一个缩影。原始只以“”为创教，只尊“”一，的泰国亦仍如此。

公元初起，据说“龙树”从“龙宫”学来一套招数，自夸“”。这所谓的“”编排了多量的、多量的。从这些的崇拜演变的过程看，并不能真实反映出“”真的有“”等等“”，只不过是幻想臆造，而且这些“”的系统当中，投浓重的时代的官僚体系结构。

所以，虚构的“”，谈不上到过峨眉山。峨眉山为什么会成为“的道场”？说来话长。

峨眉山原是山，春秋战国时期，一批又一批人物来到峨眉山，他们有思想、有文化、有精神境界与追求。

东汉时，的张陵，在峨眉山周围地区设有“六治”，其中的“本竹治”“北有龙穴地道通峨眉山，上有松,昔郭子声得道之处也”(《云笈七签》卷28)。

张陵之孙张鲁于建安三年（年）增设“八品游治”，其中治就是“峨眉治”。

如果把廿四治及相关地方称为早期发祥地的话，那么，峨眉山即是这种发祥地之一。

后来的又在全国分设三十六洞天，峨眉山被列为第七洞天。

晚唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》也将峨眉山列为“三十六天”之一，称之为“灵陵太妙洞天”。

唐代一些诗人如司空曙、施肩吾、韦庄、鲍溶等人的诗歌中还记述了与峨眉山的交往……

直到宋初，峨眉山仍是以山闻名全国的。古籍《太平御览》所记峨眉山是以山而进入名山的。北宋后，由于宋朝皇帝不遗余力地提倡，在朝廷的扶持下，峨眉山开始成为“道场”。峨眉山渐趋弱势。“道场”形成的关键一步，是了世俗皇权力量的在大众面前的正式确立，已不能与之相争。

明清的者继续扶持的发展，在峨眉山日趋兴盛，明清之际达到极盛，以压倒之势占据了山治地位。

清朝时，清皇帝更是恩威有加，全面退出峨眉山。

，我们在峨眉山，还能见到的名称遗存，如：纯阳殿、遇、峰等，但的都是“”了。

以上就是与是什么属相的本命相关内容，是关于是什么属相的本命的分享。看完峨眉山的与属相的关系后，希望这对大家有所帮助！

我读《峨眉山月歌》

　　文/杨乐生

　　《峨眉山月歌》是诗仙李白脍炙人口的名篇，也是李白一首浅显易懂的直白诗，意境就是怀乡和思友。尽管许多专家、学者不惜篇幅，洋洋洒洒地考证、赏析，对诗中牵涉的地名不厌其烦地争论，生拉活扯地硬套，我觉得纯属画蛇添足。

　　首句“峨眉山月半轮秋”，“秋”道出了出游的时令，“月”道出了出游的时间。“秋”因入韵关系倒置句末。

　　次句“影入平羌江水流”，与首句对应，“影”当然是月影。关键是“平羌江”的理解。有人解释，“平羌江，即今青衣江，源出于四川芦山县，流至乐山县入岷江。”有人解释，“平羌江，是岷江流经青神县汉阳坝至乐山城东一段水路的古称。”这两个解释似乎不错，问题是，李白从成都出发，路经乐山下三峡，在交通不便的当时，逆流上青衣江干吗？第二个解释我也不同意，先不说“古称”之说的出处，匆匆而过的青年（约25岁）李白，随感而发写首诗，还有闲心翻古籍？我的理解是，“平羌江”——岷江流经乐山（平羌）一带的江面。

　　第三句“夜发清溪向三峡”，我认为“清溪”不是地名。有人说“清溪”即清溪驿，属犍为。这是完全不可能的！理由一，犍为清水溪（注意，不是清溪！）地处岷江支流马边河畔，不是正水路，李白不可能逆流绕进去！

　　理由二，“清溪”是清水溪今天的简称，古人李白不会知道的。乐山清溪驿之说也站不住脚。据民国《乐山县志》，唐时青溪驿即今乐山上游之板桥溪，但此说缺乏古籍记载。

　　我的看法是，“清溪”，清清的溪水。

　　“向三峡”，向三峡驶去。三峡，肯定指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，决不会指乐山的犁头、背峨、平羌三峡。理由是，身处三峡（乐山上游）怎么会再向三峡呢？

　　末句“思君不见下渝州”，更是直白明朗。“思君”，不管思谁，反正是人是友。至于“渝州”，同峨眉山一样，明白无误。

“峨眉雪芽”是贯穿峨眉山茶史与茶文化中的千古香茗，其称谓年代久远。“峨眉雪芽”，唐时名“峨眉白芽”、“峨眉雪茗”。宋明以来，又有“雪香”、“清明香”等雅称。 自古以来誉称峨眉名茶中的精品。早于公元7世纪中，即以中国十大名茶的显赫地位，著录于茶圣陆羽的《茶经》和李肇的《唐国史补》等古籍之中。

峨眉雪芽作为峨眉山景区最核心产区的优秀代表，肩负着峨眉山停耕还林农民种茶致富的社会责任，承担着深度挖掘和传承发扬正宗峨眉山茶文化的历史使命，为四川茶叶的大繁荣作出了积极的贡献。尤其是省委、省政府将“峨眉山茶”、“蒙顶山茶”两个区域品牌作为打造川茶区域大品牌的重点目标后，拥有“峨眉山茶”最核心的峨眉山景区境内一线产区优势的峨眉雪芽，倡导有机生态安全理念，打造高品质健康茶典范，更加注重品牌的塑造、茶园的管理、生产的监控和质量的保证，在重塑和提升“峨眉山茶”的道路上首当其冲，已成为“峨眉山茶”的领先品牌。 峨眉雪芽一茶名称，为中国古代隋末唐初峨眉山佛门茶僧所取，距今已有一千五百年左右的历史。据峨眉山佛门茶僧介绍，峨眉雪芽茶叶的名字称谓同峨眉山独特的自然气候紧密相关。峨眉山位于中国云、贵、川西南边陲的崇山峻岭，森林浩瀚、千嶂叠翠，山中茶园掩映于古楠樟柏杉棕竹等山林之间，春华夏茂，霜浸雪润，同山中奇特的自然气候有相当大的关系——每逢农历10月，峨眉山普降瑞雪，渐至隆冬，白雪从山巅披落下来，高景区与中山区的森森尽数被白雪覆盖，到了第二年农历的二、三月，即雨水至清明时季，茶园中的白雪尚未融尽，在昼夜温差悬殊的作用下（高山区茶园的昼夜温差大约16°—18°左右，中山区茶园的昼夜温差大约12°左右），雪野中的峨眉山茶新发茶芽且开且合，在冬雪未融的高山林间一一绽放，似白雪翡翠，晶莹灵透，鹅黄飞绿。

时至唐代唐显庆年间，峨眉雪芽已名声大播，已被大唐王朝纳为贡茶并册封。其时，朝廷重修《昭明文选》，负责此项国家重点书籍编修工程的人叫李善。李善在唐代《昭明文选》注本中录入：峨山多药草，茶尤好，异于天下。今黑水寺（峨眉山著名古刹，始建于晋代，唐时，被全山寺僧敬崇为峨眉山禅宗祖殿。现为峨眉雪业高山有机茶生产基地）后绝岩种茶，味佳而二年白一年绿，间出有常，不知地气所钟，何以互更。这是古代文献中有关峨眉山茶之产地、区域、茶叶特征等最为详细的记载。译成现代白话文：峨眉山简直就是一座奇特的天然植物药材宝库，生长在高山密林中的茶叶是天下最好的茶叶，堪称独一无二。在峨眉山中有一个叫黑水寺的地方，茶僧在陡峭的山崖和密林中种茶，这种茶非常奇特，味道非常鲜爽，而且从黑水寺茶林采摘的茶芽往往会产生这样的状况，有连接二年出现生长的茶芽带有绒绒的白毫，间隔二年所采摘的茶芽又呈翠色不带白毫，这种情形非常有规律，不知道是不是黑水寺茶园的土壤与周围的气候有什么特异？若不是如此，为什么这种'二年白一年绿'的特异情形那么有规律呢？中国现代茶学泰斗际宗懋院士在其所主编的《中国茶叶大辞典·历朝历代名茶附录》（2002年中国轻工出版社出版）中录入：年代 唐代/产地 峨眉山/茶名 峨眉雪芽；年代 宋代/产地 峨眉山/茶名 峨眉雪芽。

据佛门相传，南宋乾道六年即公元1172年，南宗大诗人陆游入蜀任嘉州（今四川省乐山市，距峨眉山30公里）通判，公干之余经常历游历峨眉山并与峨眉山中峰寺主持别峰和尚结为僧友。陆游尤喜品饮寺中茶僧所焙峨眉雪芽，曾吟诗赞叹：雪芽近自峨眉得，不减红囊顾渚春。旋置风炉清樾下，他年奇事记三人。（陆游《剑南诗稿·同何元立蔡肩吾至东丁院《汲泉煮茶》）。至此，峨眉雪芽之名名播天下，成为中国唐宋两代中国十大名茶之一。 峨眉雪芽“仙山藏灵芝，峨眉绽雪芽。”众所周知，中国是世界野生古茶的发源地，“峨眉雪芽”生态原茶所在的峨眉山景区则坐落在世界野生古茶生长的中心地带。归纳起来有三大不可复制的特征

林茶共生的自然资源与生态特征 国内外罕见

峨眉山风景名胜区总面积154平方公里，是世界野生古茶最早的发源地之一。业已勘查的野生古茶达16种之多。位于四川西南部的峨眉山，同属于中国茶叶最古老的发源地——云南、四川、贵州三省范畴之内。而峨眉山之珍稀茶叶资源无论是从品种数量，还是得天独厚的生态环境与条件，亦是三省茶产区中最具生态魅力的——境内数万亩分布于海拔800米—1500米崇山峻岭的峨眉雪芽珍稀绿茶茶园，蓊生于5000多种野生植物构成的浩瀚林海中，形成不同群落特征的林茶共生奇观。2007年5月，来自欧盟有机茶权威认证机构的德国QSI实验室中心的著名有机茶专家麦克博士一行，深入峨眉山景区海拔1200米处的黄湾乡黑水村，实地考察了峨眉雪芽茶业建成的3000多亩珍稀有机绿茶茶园。扑入麦克博士眼帘的景像是：群山环拱，林海如烟如波，蓊生于森林中的茶园生机勃勃，新鲜的空气沁人肺腑。麦克博士惊慕不已，他说：“我几乎跑遍了世界上所有的产茶国家和地区，到中国后，也走遍了中国的几个产茶大省，而峨眉雪芽茶业的高山生态茶园是最棒的。简直就是上帝特别恩赐给你们的。而且，你们茶园的自然资源和条件都是无法复制，无可取代的。这里生长的有机茶是世界上最好的有机茶。” 茶园的自然气候奇特，四季云雾缭绕，霜浸雪润

峨眉山风景区属典型的喀斯特地貌，千峰百峦，跌宕起伏，林壑深岫，神奇莫测。其独有的雾淞、雨淞、雪霁等三大奇特自然气候终年轮值。尤其是到了农历10月，峨眉山普降瑞雪，白雪覆盖山中茶园，雪冻期延至第二年农历二、三月。漫长的雪冻期灭杀了茶园中的自然病虫害。茶园霜浸雪润且周而复始，茶叶的品质天生丽质，质量十分安全。

茶园土壤十分肥沃，茶叶富含众多天然有机营养成分

每年，5000多种野生植物的残枝落叶大量殒落，2300多种野生动物的残骸与排泄物入土形成堆积丰厚的腐质殖，茶园土壤中的天然有机营养源源不断地供给茶树生长，茶叶富含众多天然有机营养成分。经国家农业部茶叶质量检测检验中心长期对峨眉雪芽绿茶的质量检测报告显示：峨眉雪芽绿茶所含的茶多酚、儿茶素、维生素、氨基酸和蛋白质等主要营养成分以及有利于人体健康的微矿化元素，远远高于全国绿茶。

比如学了医典后再学习渡生诀三层（无需按顺序），就能学到渡生诀四层

古籍的作用：

共通

渡生诀三层 医典 -->渡生诀四层

调息法三层 内经 -->调息法四层

还原诀三层 医典 -->还原诀四层

魔教

拜火刀法 烈火乱世+洪荒腿法 气盖八方 火源宝典 --> 火神刀诀 天火展神迹

火神刀诀 浴火报神恩+火凌神腿 灌火式 神庙碑文 -->火凌神腿 风动火神劲

拜火心诀 魔教心法 观火明相诀 -->观火明相诀 蓝焰境

少林

可学习 古籍 金刚经 宝华莲经 三无漏 均可学得对应的三个招式

内功 铁布衫 +宝华连经第二武学易筋经 -->内功 金刚不坏身

取经棍法 誓成菩提 + 宝华莲经 -->韦驼杵

达摩武典 意通如来 +韦驼杵 佛光照大千 达摹武典 -->达摩武典 诸行无常

神农帮

神农本草经-->神农心法 神农夜炼

春风诀 春回大地 华佗遗本 -->神农心法 延命要术

巫山

诗经-->问情刀 痴情刀

织梦奇书-->织梦奇书 清梦篇

夜色杀器 夜钟传恨 九泉阴册-->九泉阴册 锁魂令

武当

太极心法 武当心法 太乙剑罡-->太乙剑道 剑翻星斗

太极心法 武当心法 真武剑书-->真武剑书 书剑同源

太极心法 武当心法 天阳真经-->天道纯阳掌

太极心法 武当心法 道枢-->道枢 道化阴阳

天道纯阳掌 浩阳耀古金 玄珠录--> 天道纯阳掌 九天玄阳火

峨眉

峨嵋心经 峨嵋心法 佛迹 -->佛音剑诀 须弥剑奥

峨嵋心经 峨嵋心法 三萌剑理-->三萌剑理 剑之形灵

峨嵋心经 峨嵋心法 观音咒 祈福咒 水莲经-->观音咒 广愿箴言

丐帮

逍遥心诀 丐帮心法 丐帮祖训 -->丐帮义棍 义风相传

逍遥心诀 丐帮心法 降龙武谱 -->降龙神掌 龙在九天

自创

空明拳 出拳似空 诗经 -->空明拳 空明一世

无量神掌 浪势滔滔 道枢 --> 无量神掌 山海无量

红尘剑意 泣血步红尘 长恨歌-->红尘剑意 红尘生死关

寒雷刀诀 刀寒引雷光 巨铸录 -->寒雷刀诀 万雷铸刀劲

九宫棍道 八卦九宫变 宝华莲经 -->九宫棍道 九宫天罡阵

五岳腿 泰山压顶 佛迹 -->五岳腿 五岳镇鬼神

峨眉山(门票)有什么特产，峨眉山特产有哪些？

1峨眉雪魔芋

雪魔芋是峨眉山特产，采用多年生草本植物魔芋的块茎加工精制而成，具有质地绵软，入口味鲜，香而不腻，风味独特等特点。食用时经温水浸泡成海绵状，压干水分，切成薄片或细条，配上各种调料，既可凉拌，又可烧鸡烧鸭。

2峨眉雪芽

峨眉雪芽，唐时名峨眉白芽、峨眉雪茗。宋明以来，又有雪香、清明香等雅称。自古以来誉称峨眉名茶中的精品。早于公元7世纪中，即以中国十大名茶的显赫地位，著录于茶圣陆羽的《茶经》和李肇的《唐国史补》等古籍之中。

3峨眉山藤椒

峨眉山藤椒，是四川省乐山市的著名特产，其中以峨眉山的藤椒最为出名。藤椒，又名油椒、香椒子，是一种有独特香气和味道的植物，属芸香科，是重要的油料。

4峨眉素斋

佛门认为吃素可以清心寡欲、益寿延年，故在素食上极其讲究。报国寺、伏虎寺、万年寺僧人办的素席较有名。佛门素席是用豆制品、面精、蔬果等为原料，仿荤席的品类、形状而做出的菜肴。不但仿其形，而且仿其味，可以乱真。

5翘脚牛肉

跷脚牛肉汤锅已成为乐山源远流长的地方名食。它的散寒止咳的药膳功能，以脏补脏的中医原理，大大提升了这道地方名食的品味和档次。跷脚牛肉汤锅几经发展，汤味愈加讲究。

6峨眉独蒜

峨眉山独蒜，是四川省乐山市的著名特产，乐山种植大蒜的历史悠久，早就享有三江九叶灵芝草之美称。峨眉山独蒜主要产地在峨眉山山麓、沿峨眉山及周边地区为最，其蒜苗、蒜苔、蒜砣（蒜头）的质量也最好。

7神水豆花

峨眉山的豆花出名，一般是因为这里水好。苏东坡称为云外流春，说泉水是云外流动的春天。用其磨出的豆花，雪白如玉，绵软细嫩，不腻不糟，吃峨眉山神水豆花必须配一碗蘸水，这是吃峨眉山神水豆花必不可少的。蘸水就是神水豆花的灵魂。

8峨眉白蜡

峨眉白蜡,世界珍稀特产，中国传统出口商品。用特殊工艺加工而成的峨眉山牌虫白蜡各项指标符合《中华人民共和国供销合作总社部标准GH011--80》和2000版《中华人民共和国药典标准》规定，该产品不仅畅销国内20多个省、市、自治区，而且远销欧、美、日本和东南亚等国家。

9峨参

峨参与峨蕊、雪磨芋，历来人微言轻峨眉山的三大特产而闻名远近。峨参是补气一类的中药材，游人多当作馈赠亲友的礼品。清代以来的游记中，常把它视作传统特产加以介绍。

10峨三七

峨三七系狭叶假人参、羽叶三七、大叶三七的统称，属五加科的多年生草本。明代大医学家李时珍在行医中发现三七，首载入〈本草纲目〉，说三七"止血、散血、定痛"。峨三七同样有止血、散瘀、消肿、定痛的功效。性温、味甘、微苦。

问题一：佛光是怎么形成的？ 峨眉宝光，又称佛光，看上去是一个七彩光环。而人影在光环正中。而且人影随着人而动，变幻之奇，出人意外。

佛经中说，它是释迦牟尼眉宇间放射出来的光芒。在峨眉山上出现这种自然奇观，又和佛教传入山中的历史密切相关。自公元63年发现以来，不仅具有1900多年的悠久历史，并以世界奇观名驰中外。

实际上，佛光是光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射和漫反射作用形成的。夏天和初冬的午后，摄身岩下云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，中央虚明如镜。观者背向偏西的阳光，有时会发现光环中出现自己的身影，举手投足，影皆随形，奇者，即使成千上百人同时同址观看，观者也只能只见已影，不见旁人。谭钟岳诗云：“非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。试向石台高处望，人人都在佛光中。”

佛光是一种非常特殊的自然物理现象，其本质是太阳自观赏者的身后，将人影投射到观赏者面前的云彩之上，云彩中的细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹，人影正在其中。佛光的出现无原则要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，只有在极少数具备了以上条件的地方才可欣赏到。峨嵋山舍身岩就是一个得天独厚的观赏场所。19世纪初，科学界便把这种难得的自然现象命名为“峨嵋宝光”。在金顶的摄身岩前，这种自然现象并非十分难得，据统计，平均每五天左右就有可能出现一次便于观赏佛光的天气条件，其时间一般在午后3：00-4：00之间。

“佛光”是一种十分普遍的自然现象，并不神秘，只要具备产生佛光的气象和地形条件，都可能产生。“佛光”在我国的峨眉山金顶最为多见，因为峨眉山的气象条件最容易产生佛光，所以气象学上索性将佛光现象称之为“峨眉光”；泰山岱顶碧霞祠一带，也经常出现佛光，当地人称为“碧霞宝光”。

问题二：佛光是怎样形成的？ 峨眉宝光，又称佛光，看上去是一个七彩光环。而人影在光环正中。而且人影随着人而动，变幻之奇，出人意外。

佛经中说，它是释迦牟尼眉宇间放射出来的光芒。在峨眉山上出现这种自然奇观，又和佛教传入山中的历史密切相关。自公元63年发现以来，不仅具有1900多年的悠久历史，并以世界奇观名驰中外。

实际上，佛光是光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射和漫反射作用形成的。夏天和初冬的午后，摄身岩下云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，中央虚明如镜。观者背向偏西的阳光，有时会发现光环中出现自己的身影，举手投足，影皆随形，奇者，即使成千上百人同时同址观看，观者也只能只见已影，不见旁人。谭钟岳诗云：“非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。试向石台高处望，人人都在佛光中。”

佛光是一种非常特殊的自然物理现象，其本质是太阳自观赏者的身后，将人影投射到观赏者面前的云彩之上，云彩中的细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹，人影正在其中。佛光的出现无原则要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，只有在极少数具备了以上条件的地方才可欣赏到。峨嵋山舍身岩就是一个得天独厚的观赏场所。19世纪初，科学界便把这种难得的自然现象命名为“峨嵋宝光”。在金顶的摄身岩前，这种自然现象并非十分难得，据统计，平均每五天左右就有可能出现一次便于观赏佛光的天气条件，其时间一般在午后3：00-4：00之间。

“佛光”是一种十分普遍的自然现象，并不神秘，只要具备产生佛光的气象和地形条件，都可能产生。“佛光”在我国的峨眉山金顶最为多见，因为峨眉山的气象条件最容易产生佛光，所以气象学上索性将佛光现象称之为“峨眉光”；泰山岱顶碧霞祠一带，也经常出现佛光，当地人称为“碧霞宝光”。

“佛光”发生在白天，产生的条件是太阳光、云雾和特殊的地形。早晨太阳从东方升起，佛光在西边出现，上午“佛光”均在西方；下午，太阳移到西边，佛光则出现在东边；中午，太阳垂直照射，则没有佛光。只有当太阳、人体与云雾处在一条倾斜的直线上时，才能产生佛光。它是太阳光与云雾中的水滴经过衍射作用而产生的。如果观看处是一个孤立的制高点，那么在相同的条件下，佛光出现的次数要多些。

“佛光”由外到里，按红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的次序排列，直径约2米左右。有时阳光强烈，云雾浓且弥漫较宽时，则会在小佛光外面形成一个同心大半圆佛光，直径达20-80米，虽然色彩不明显，但光环却分外显现。”

“佛光”中的人影，是太阳光照射人体在云层上的投影。观看“佛光”的人举手、挥手，人影也会举手、挥手，此即“云成五彩奇光，人人影在中藏”，神奇而瑰丽。

“佛光”出现时间的长短，取决于阳光是否被云雾遮盖和云雾是否稳定，如果出现浮云蔽日或云雾流走，“佛光”即会消失。一般“佛光”出现的时间为半小时至一小时。而云雾的流动，促使佛光改变位置；阳光的强弱，使“佛光”时有时无。“佛光”彩环的大小则同水滴雾珠的大小有关：水滴越小，环越大；反之，环越小。

随着科学的发展，人们对佛光现象的加深了解，登峨眉山、泰山、黄山等观看佛光，已不是象征神灵的福佑，而是同登山观日出一样，是一种大自然的赐予，从中得到自然美的享受

佛家认为，只有与佛有缘的人，才能看到佛光，因为佛光是从佛的眉宇间放射出的救世之光，吉祥之光。传说1600多年前，敦煌莫高窟建窟前曾闪现“金光”和“千佛”的奇异景象。那么，“金光”和“佛光”的出现，是“佛祖显灵”呢，还是一种自>>

问题三：黄山佛光是怎样形成的 佛光是一种特殊的自然物理现象，其本质是太阳自观赏者的身后，将人影投射到观赏者面前的云彩之上，云彩中的细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹，人影正在其中。佛光的出现无原则要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，只有在极少数具备了以上条件的地方才可欣赏到。在金顶的摄身岩前，这种自然现象并非十分难得，据统计，平均每五天左右就有可能出现一次便于观赏佛光的天气条件，其时间一般在午后3：00-16：00之间。

谚云：“朝看西午看东”，看神奇的佛光，最佳的时间是下午2～5时，最佳的地点是在睹光台、摄身岩。

午后，摄身岩下，岩半布满白的云层，云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，约一二米大小，中央虚明如镜。金欢声雷动。观者背向偏西的阳光，有时会突然发现光环中出现自己的身影，犹如面对明镜，举手投脚，影皆随形；奇者，即使成千上百人同时同地观看，观者也只能自见己影，不见。清人丁文灿在《看见佛光》一诗中云“云成五色现厅光，形似尼珠不可方。更有一桩奇事，人人影在中藏。”这种佛光名“摄身光”。范成大在《光》诗中歌曰：

重轮叠影印岩腹，非烟非雾非丹青。

我与化中人共住，镜光觌面交相呈。

非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。

试向石台高处望，人人都在佛光中。

问题四：“佛光”形成的主要原因是光的什么 佛光是光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射和漫反射作用形成的。

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问题五：请问佛光是什么？佛教所说的人有佛光是什么意思？ 佛旨善，善面善心善行

问题六：佛光的佛光 - 成因探究 佛光中的人影关于佛光的成因，国内外学者提出过多种学说，有“复杂散射”学说，也有“先反射，后衍射”学说，还有“先衍射，后反射”学说，不一而足。由于存在一些缺陷，至今尚无定论。中国学者赖比星的论文提出的“衍射-反射”成像原理，成功地解释了佛光的形成过程，这一研究成果得到了学术界相关专家的高度评价。 用光学的知识解释，就是光源(通常为太阳光)从观察者身后射来，在穿过无数组前后两个薄层的云雾滴时，其间的前一个云雾滴层对入射阳光产生分光作用，后一个云雾滴层则对被分离出的彩色光产生反射作用。反射光向太阳一侧散开或汇聚，任一个迎接那些汇聚而来的光线的着眼点(即站在太阳和云雾之间的人)，都可见到略有差异的环形彩色光象，这就是佛光。只要光照较强，云雾滴半径较小，大小均一，一般都可见到多个光环明亮程度不同，但色彩排列顺序相同的“佛光”，一般都为4圈，因最外层的第4个光环圈光强过弱，通常情况下即使出现，人眼亦难于分辨。 专家指出，敦煌的“状有千佛”实为人影在云雾中交互放射形成的多重影像。赖比星认为，事实上，佛光在给人以美好感受的同时，还因投射入光环的人影(“幻影”)产生不同寻常的变形能给人以一种扑朔迷离的神秘感，而乐和尚所见的“金光”“状如千佛”正与此有密切关系。山顶的佛光其实，佛光环中“幻影”的形成原理与月食产生过程中阴影的形成原理十分相似，当人与佛光环距离较近时，在光环中除了可见人们熟悉的自身影子即本影外，还有平常不为人们认识和注意的半影及“虚影”。一般说来，本影较深，明显可见；半影较浅，似隐还现；“虚影”更浅，微妙玄乎。人们看到光环中自己的身影形状呈现不可思议的虚幻放大，是由于身影外围的半影以较大张角的喇叭形扩展作用造成的。人与影子的错位互动作用，加强了人影虚幻的效果，最终使光环中所出现的影子给人以虚无缥缈之感，以致被人们视作“幻影”或“幽灵”。　赖比星说，乐和尚所见的“金光”“状有千佛”其实是对所谓“幻影”的具体描述，观者的身影投射到佛光环后，本影在云雾中的轮廓的确很像人们在寺庙中所见的佛像(因其本身即是人形)，而半影与“虚影”是本影的错位和放大，即在本影轮廓外另加了“两重”影子。当人们对着佛光环中的影子晃动身体，特别是挥动双手时，身体各部三种影子不断交错、叠加，看上去就似有无数个佛身叠加在一起，并在其中跃动。

问题七：峨眉山“佛光”是怎样形成的 峨眉山是我国的四大佛教圣地之一，而著名的峨眉“佛光”又为这片圣地增添了许多神秘色彩。每当雨雪初晴、风静云出之时，夕阳的余晖斜照在峨眉金顶舍身崖下的云层上，就会形成一个无比绚丽的光环，光芒四射，形状和我们常见的佛像身后环绕的彩色光环一样。尤为奇特的是，人们站在崖顶边缘，就会看见光环里出现自己的影子，如果人走动，身影也会随之移动，但总在光环之中。如果几个人甚至十多个人同时看，每人只能看见一个光环和自己的影子，一人一个，互不干扰。那么，佛光到底是怎么产生的呢？ 峨眉山佛光佛经中说，佛光是释迦牟尼眉宇间放射出来的光芒。在峨眉山上出现这种自然奇观，又和佛教传入山中的历史密切相关。自公元63年第一次记载以来，已有1900多年的悠久历史。 佛光初现据古籍《嘉州志》的记载，第一个发现奇异“佛光”的是北宋真宗大中祥符年间（1008-1017年）的一个人，姓蒲，名海通，住在峨眉山洗象池。一天，他上山采药，遇到一头野鹿，追踪至金顶，野鹿不见了。突然，他的眼前出现了绚丽的光环，他大吃一惊，连忙下山请教住在茅庵里的从西域天竺国（今印度）来的宝掌和尚。宝掌回答说：“那是普贤菩萨显灵，化度一切众生。”后来这种说法越传越广，直至今日。因此来到峨眉山的人们只要见到佛光，就认为自己与普贤菩萨有缘，甚至有人不顾性命，从山顶纵身跃入光环，希望受到菩萨的接引，到西方极乐世界去。“舍身崖”之名就由此而来。科学解释科学工作者研究后认为：佛光是日光在传播过程中，经过障碍物的边缘或空隙间产生的展衍现象，即衍射。这种反射在穿过云雾表面时，会在微小的水滴边缘产生衍射现象，有一部分光束会偏离原来的放射方向，其偏离的角度与水滴直径成反比，而与各色光的波长成正比。于是，不同的单色光就逐渐扩散开来，在人们的眼前就会出现一个彩色的光环。再由于衍射和漫反射的复杂作用，佛光的色相往往不像彩虹那样清晰分明，而是像水彩画那样湿润地融合在一起。那为什么只能看到自己的身影呢？主要原因是：虽然云层中的水滴和冰晶点很多，但人们各自所见的光环，只是各自眼睛所视为顶点的那个光锥面的水滴或冰晶点的作用的结果，就如同各自照着一面小圆镜，自然照见的也只有各自的身影了。至于为什么会出现影随人动、人去环空的景象，至今还无法找到站得住脚的科学解释，神秘的峨眉“佛光”还有待于科学工作者进一步的深入研究、探讨。：峨眉山旅游线路

问题八：佛光是怎么出现的？ 在欧美国家中，“宝光”以出现在德国的布罗肯山最出名，在中国，则以在峨眉山的“宝光”声名远扬。

各地对“宝光”的称呼有所不同。有叫“弧光”的，有称“祥光”的，有说“仙境之光”的，和“海市蜃楼”一样引人浮想连翩。

“佛教徒”总喜欢把一些神奇的自然现象拉扯到自己门下，以壮声威，于是就有了峨眉山“佛光”的说法。

实际上，“宝光”现象作为自然界中的一种大气光学现象，每天在世界各地的云层上空都频频发生，一年四季都存在，每季呈现出不同的特色。

“宝光”的形成只需要非常普通的两个因素――阳光和云雾。

在山地景区游览观光遇到有云海或雨后飘云烟的天气时，时常留意阳光与云雾的配合情况，就能看到宝光。

只要云雾弥漫到观测者所在位置的范围，并且当时有较强的阳光，在确保安全的前提下，注意选择站立在突出的山峰顶部或谩有坚固栏杆的突出的悬崖边，背对阳光，视线关注自己身影落在云雾上的位置附近，使“阳光――人――云雾(宝光)”三点处于一条直线上，就可以欣赏到绚丽壮观的宝光景色。

在某些地点，“宝光”的呈现所需的光源不一定要太阳光。

问题九：佛光是怎么形成的？ 峨眉宝光，又称佛光，看上去是一个七彩光环。而人影在光环正中。而且人影随着人而动，变幻之奇，出人意外。

佛经中说，它是释迦牟尼眉宇间放射出来的光芒。在峨眉山上出现这种自然奇观，又和佛教传入山中的历史密切相关。自公元63年发现以来，不仅具有1900多年的悠久历史，并以世界奇观名驰中外。

实际上，佛光是光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射和漫反射作用形成的。夏天和初冬的午后，摄身岩下云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，中央虚明如镜。观者背向偏西的阳光，有时会发现光环中出现自己的身影，举手投足，影皆随形，奇者，即使成千上百人同时同址观看，观者也只能只见已影，不见旁人。谭钟岳诗云：“非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。试向石台高处望，人人都在佛光中。”

佛光是一种非常特殊的自然物理现象，其本质是太阳自观赏者的身后，将人影投射到观赏者面前的云彩之上，云彩中的细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹，人影正在其中。佛光的出现无原则要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，只有在极少数具备了以上条件的地方才可欣赏到。峨嵋山舍身岩就是一个得天独厚的观赏场所。19世纪初，科学界便把这种难得的自然现象命名为“峨嵋宝光”。在金顶的摄身岩前，