上世纪80年代，湖北出土竹简，专家说它是秦国称霸天下的秘诀

1983年12月，湖北江陵张家山出土三座汉墓。这些坟墓内并没有尸体骸骨，有的只是一些汉代竹简。然而这些竹简其意义价值非凡，专家经过为期三年考证认为：这些汉代竹简记载的是一本我国失传已久的奇书，这本奇书也是秦国能统一天下的秘诀，这究竟是怎么回事呢？

我们将时间回溯至1983年12月，当年荆州博物馆于湖北江陵张家山清理了三座西汉初年的古墓，直到1984年1月底，考古工作才基本清理完毕。当地博物馆工作人员从这三座汉墓当中发掘了大批竹简，这些竹简被统称为''张家山汉简，''大致包括《二年律令》《算数书》《引书》等等汉代律法竹简。得到这批竹简之后，荆州博物馆组织文物专家，还有当地文史专家进行全面修复工作，三年之后，张家山出土的竹简基本拓印，破译工作已经结束。

从这些竹简当中，后人基本上了解这样一些事实，汉高祖刘邦建立大统采百家之长，摒弃了秦朝暴政的陋习。且经历楚汉争霸多年混战后，天下早已人困马乏。所以西汉初期中原政权以休养生息，不主动对外扩张。张家山出土的这些竹简中共包含了27种汉代律法，涉及范围非常广，对社会各个方面责任划定，还有犯罪之人该采用怎样的刑法，以及主张对老人的赡养，还有子女继承权问题都有明确的规定。

同时这批竹简里还有许多已经失传的古籍，《算数书》《脉书》《引书》都是我国非常重要的中医资料。由于张家山汉简记载内容较为全面，涉及军事、政要、律法等等相关范畴，直到今日不少专家还在孜孜不倦研究这批汉简其背后隐藏的知识。可是这批竹简和我国一本奇书有关系，这本奇书的名字叫做《商君书》。顾名思义，《商君书》乃是战国中期著名政治家、军事家、变革家商鞅生平记载，也可以说是商鞅于秦国实行改革的重要框架。那么张家山汉简和《商君书》有何必然联系吗？

大约是公元前375年左右，商鞅从魏国来到秦国投奔孝公，此后商鞅在秦国实行新政改革。虽说商鞅此举帮助秦国腾飞，可是也让不少老派贵族利益受损。秦孝公驾崩之后秦惠文王即位，此时商鞅因为得罪太多人，秦惠王不得已逮捕商鞅，随即将其车裂而死，商鞅在秦国所实施的改革依旧未有停止。让人蹊跷的是，商鞅所著《商君书》却不翼而飞。后世专家认为，应该是商鞅树敌太多，加上秦惠文王新王登基，害怕一些秦国贵族联合起来反抗王权统治，所以将有关商鞅的一切通通销毁，只留下了些蛛丝马迹。

西汉距离秦国年代并不远，汉高祖刘邦一股脑的继承秦制，《商君书》其精髓内容很可能被刘邦汲取而来用于大汉政权。张家山出土的这批汉简，很显然就是商鞅所著的《商君书》。只不过由于历史的种种原因，正版《商君书》，早已不可考。而商鞅在秦国改革留下的框架，一些基础律法则被西汉全部继承而来。张家山汉简从某种程度上来说，就是商鞅的改革之法《商君书》的另一种演变。

和大家说个小细节，张家山汉简最终成书时间应该是吕雉掌管大权之时，我们现在能看到这些古籍，还是要感谢这位吕太后。

世人评论　　西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世”。

东汉史学家班固虽然批驳秦始皇残忍，但依然肯定了秦始皇的一些制度认为“制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图”

唐太宗李世民说过：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。”

唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了历史发展的

客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；公天下之端自秦始。非圣人意也，势也。”

明朝著名改革家张居正认为：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

清末思想家章太炎在1913年撰写的《秦政记》也赞扬秦始皇，说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”

清末又一位史学先驱夏曾佑认为：“有为汉一朝之皇帝者，高祖是也；有为中国二十四朝之皇帝者，秦皇、汉武是也。”

中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国文化史》评论道：“始皇时代之法制，实具伟大之精神，以一政府而统制方数千里之中国，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也。”“盖秦政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键。惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策。凡秦之政，皆待汉行之。秦人启其端，汉人竟其绪。”

中国近代著名史学家吕思勉在《中国通史》评论道：“秦始皇，向来都说他是暴君，把他的好处一笔抹杀了，其实这是冤枉的。他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。”

就连鲁迅先生也认为：“秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。”

《过秦论》，论秦之过也。原文分为上、中、下三篇。载于《新书》第一卷，《文选》卷五十一，另见于《史记·秦本纪》、《史记·陈涉世家》及《汉书》。全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。本文旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。 作者贾谊（前200-前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳人。西汉初期的政论家、文学家。

秦始皇焚书坑儒这一历史事件虽然大部分朋友都知道，但只是通过字面意思将此理解成“焚烧书籍”，“坑杀儒生”两件事，但其实有些人对于其中细节并不了解，为什么要烧书？烧了哪些书？是民间的所有书都烧了吗？除此之外，我们还要看一下焚书坑儒时，当时的民间文化程度有多高，有多少书可以烧，才能回答是不是造成了许多中国古代典籍的毁灭这个问题。

司马迁记载丞相李斯之言：“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ”丞相李斯的意思是，现在的儒生不学习当今的知识而崇尚古时候，以此诽谤当世，我想请史官把不是秦国的典籍全部烧毁。如果不是博士官，有敢收藏诸子百家诗书著作的，让官吏全部烧掉。医药、占卜、种植之类的书,则不在焚书的范围内。如果有人想要学习法令，就直接向官吏学习，不要从书上学。我们可以从这段话了解到焚书的基本背景和概况。

1焚书范围有限。“非秦记皆烧之”，按着李斯的意思，是要把出了秦国典籍之外，战国时期所有其他国家的书籍全部焚毁，但是西汉司马迁在撰写《史记》六国世家这一部分时，可以从字里行间看出取材于战国各国国史，甚至有引用的部分。可见就算是非秦记载的先秦古籍也没有尽毁于秦火。焚书主要针对的是《诗》《书》等儒家经典，先秦流传的典籍并非不加鉴别就全数予以烧毁。其次，这条禁书令针对的是民间藏书，中央以及“博士”手中的藏书不在此禁书范围内。最后，有实用技能型的书，如有关医药、占卜、种植之类的书也不再禁书范围内。

从“请史官非秦记皆烧之”也可以看出，各国典籍的存留是由专人决定的，其中史官扮演了很重要的角色，即要经过史官的鉴别以后才能决定是否要烧毁该书。说到底，焚书坑儒是秦始皇进行文化专制的一种手段，针对的是“借古非今，以愚黔首”的知识分子，认为他们不利于政权稳定，更并非与儒学有什么仇，更不会与文化知识过不去。

2焚书令推行力度存疑。从秦始皇三十四年(前213)下焚书令到秦始皇三 十七年(前210)病死于沙丘平台，其间不足四年。一般政令的推广和实行都需要一定的时间才能完成，所以焚书的效果有待考证。加之秦始皇“焚书坑儒” 的政策使得儒生逃往山林，大量典籍得以保存于民间。

当然，焚书坑儒的确是文化专制下的黑暗产物，根据典籍记载，确实有相当一部分的民间藏书毁于秦火，自此终结了战国时期百家争鸣的文化繁荣局面，确实毁灭了中国古代典籍，但是无法确定有多少，更谈不了是不是“许多”。但其符合文化大一统的时代要求，有其一定的必然性。

民间私藏、官方保存。人们意识中的“焚书坑儒”是烧光一切的书籍，坑杀所有的文人。但是实际上秦始皇能够统一天下，靠的并不是所谓的暴虐残杀，而是头脑。秦始皇不是傻子，自然不会做出把所有的文人、所有的书籍都坑杀焚烧完的举动。能做出这种蠢事，这种彻底毁灭一个文明的人，也无法统一全国，因为他的脑子有问题。秦始皇焚烧的其实是那些招摇撞骗的书，坑杀的其实是那些术士。

秦始皇之前，中国这个大陆是处于分割状态的，各个国家内都有自己独特的社会习惯和文化，这种文化阻碍了国家的统一，关于这一点秦始皇看得非常的透彻。在那个时候，民众非常的愚昧无知迷信。秦始皇统一全国后，站在龙椅上往下一看，左边是整天神神叨叨喊着玉皇大帝万岁的人，右边是整天念经喊着西方极乐的人，后边是一群整天神神秘秘把自己包裹得严严实实玩什么巫神之类的人，前面是所谓的信奉妖魔鬼怪的人。总之，全国这里、那里都是各种不同的文化，大家都固执己见，且深信不疑，这样子的天下如何被统治？

秦始皇求长生，从这一点上来看，其实秦始皇并不反对封建迷信文化，但是他反对一切试图分割他的天下的东西。这个天下可以迷信，但必须有一个统一的信仰，否则人们在精神上就不同意，那这个国家迟早要分崩离析。因此秦始皇就把民间那些宣扬封建迷信鬼神之说的书籍全部给焚毁了，把那些宣扬鬼神的人给坑杀了。

可，秦始皇毕竟是人，而不是神仙，老百姓把一本书埋在地下或者干脆举族迁进了深山老林里，那么这些“典籍”就被保存下来了，到了合适的机会，再重见天日。但，不可否认的是，在这个时期，我国确实有很多文化果实被焚烧一尽。