太仓市第一中学全面贯彻三个代表的重要思想，进一步转变教育观念，提高自身素质，增强与时俱进的思想意识，学校以加强学校思想政治工作为抓手，以课程改革为契机，加强作风建设，提高班子、师资队伍素质，全面推进素质教育，积极推进学校内部体制的各项改革，不断谋求学校的内涵式和跨越式发展，发挥教育现代化设备、设施效益。

该校确立勤奋、求实、文明、进取的校风，倡导爱、严、实、新的教风，教师们师德高尚，学识渊博，爱生如子，乐于奉献。

该校大力推进素质教育，弘扬好学、善思、刻苦、踏实的学风。自恢复高考以来，曾先后夺得太仓市、苏州市19个高考状元。在全国、省、大市各级各类学科竞赛中，又有数百人次获奖。

该校重视特色教育，积极开展第二课堂活动，人口教育、家庭教育指导、依法治校，努力构建素质教育三元整合管理模式，已逐步形成一中特色。以紫藤艺术团为代表的丰富多彩的校园文化是素质教育的又一特色。

该校大力推进教育现代化建设，并形成了以“三古三特三中心”为内容的名校特色：以明代“洞庭分秀”碑和清代太仓州试院碑为主的古碑，以600岁明代紫藤为首的古树名木群，以“二十四史”为代表的线装古籍；硬笔书法、弇山文学社、三元整合德育管理系列自成特色；“美孚语言中心”、“计算机中心”、“多媒体制作中心”等一批现代化教育设施已初具规模。

太仓市第一中学先后获得江苏省德育先进学校、江苏省双基先进集体、江苏省绿色学校、江苏省园林式单位、江苏省示范初中、江苏省贯彻落实学校体育卫生两个《条例》优秀学校、江苏省示范家长学校、江苏省青少年科技教育先进学校，连续多年获江苏省金钥匙科技竞赛先进学校，苏州市教育信息化先进学校、苏州市依法治校先进学校、苏州市体育传统项目学校、苏州市教育科研先进学校、苏州市特色文化学校（文学）、苏州市第三批双语教育实验学校、苏州市建设健康城市先进单位，太仓市教育信息化工作先进学校、太仓市健康城市、健康学校试点单位、太仓市青春期教育工作先进单位、太仓市综合创建工作先进集体、太仓市关心下一代工作先进集体等称号。曾荣获共青团中央授予的活跃的中学生活锦旗。学校被批准为中央教育科学研究所学校教育研究部家庭教育实验研究基地。《人 民日报》、《解放日报》等十余家新闻单位予以报道，成为太仓市教育现代化的一个窗口。

1 望洋兴叹文言文全文意思解释

望洋兴叹

wàng yáng xīng tàn

〖解释〗望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

〖出处〗《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。

原文

秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），'闻道百（10），以为莫己若'者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）”

译文

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

2 文言文《望洋兴叹》翻译

原文 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘洙崖之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。

东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而兴叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家！” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？”译文 秋天洪水时节来到，大小河流的水都灌入黄河，直流的流水波之大，两岸之间，牛马都看不见，于是乎河伯欣然自得，以为天下最了不起的就是自己了，顺着河流往东行，来到北海。向东看去，看不到水的边际，于是河伯才改变他的表情，望着海洋对海神“若”叹道：“有俗话说道：‘听说了一百条真理就以为没有及得上自己的了’的话，是指我（这样的）啊。

而且我（自以为）见识过孔子所有的见识并且轻视伯夷的气节，当初我都不信（那些）；今天我看到了你的难以穷尽，我若不是来到你的门前就完了，我将长久见笑于有高深见识的人们啊！” 北海的海神“若”说：“井底之蛙不可以谈论大海的原因，是受到它的居所所限制；夏天的昆虫不可以谈论冰的原因，是取决于时令。孤陋寡闻的人不能谈论真理，是受到他所受的教育所限制。

今天你走出（河流的岸崖），在大海观望，才知道你的不足，就可以跟你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，成千上万的河流的水归于大海没有停止而海却不会满；“尾闾”流泻海水，不知道什么时候完（海）却不会空；不论季节更替它不会变，（就是）洪涝它都没什么感觉。

这就是它比江河的水多得多，那是无法计量的。但我却从未以此而自大，我觉得自己形成于天地（之间）接受（着）阴阳的气息，我在天地之间，就像小石头小树木在大山里，只能看到自己的不足，又怎么会骄傲自大呢？”。

3 文言文全文解释：望洋兴叹

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

译文

秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”

4 翻译文言文《望洋兴叹》

译文 秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。

于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。

他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。

’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。

现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。

现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。

这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。

九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。

可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”。

5 文言文《望洋兴叹》翻译

原文

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘洙崖之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而兴叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家！”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？”

译文

秋天洪水时节来到，大小河流的水都灌入黄河，直流的流水波之大，两岸之间，牛马都看不见，于是乎河伯欣然自得，以为天下最了不起的就是自己了，顺着河流往东行，来到北海。向东看去，看不到水的边际，于是河伯才改变他的表情，望着海洋对海神“若”叹道：“有俗话说道：‘听说了一百条真理就以为没有及得上自己的了’的话，是指我（这样的）啊。而且我（自以为）见识过孔子所有的见识并且轻视伯夷的气节，当初我都不信（那些）；今天我看到了你的难以穷尽，我若不是来到你的门前就完了，我将长久见笑于有高深见识的人们啊！”

北海的海神“若”说：“井底之蛙不可以谈论大海的原因，是受到它的居所所限制；夏天的昆虫不可以谈论冰的原因，是取决于时令。孤陋寡闻的人不能谈论真理，是受到他所受的教育所限制。今天你走出（河流的岸崖），在大海观望，才知道你的不足，就可以跟你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，成千上万的河流的水归于大海没有停止而海却不会满；“尾闾”流泻海水，不知道什么时候完（海）却不会空；不论季节更替它不会变，（就是）洪涝它都没什么感觉。这就是它比江河的水多得多，那是无法计量的。但我却从未以此而自大，我觉得自己形成于天地（之间）接受（着）阴阳的气息，我在天地之间，就像小石头小树木在大山里，只能看到自己的不足，又怎么会骄傲自大呢？”

6 翻译文言文（望洋兴叹）

翻译： 秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。

于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。

于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

原文： 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” ——《庄子·秋水》

扩展资料：

望洋兴叹释义： “望洋”为连绵形容词，抬头向上看的样子。

感叹其浩渺无际，引申义为形容在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何，泛指自己不如某件事物。

《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰‘野语有之曰，闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

清·吴趼人《糊涂世界》卷六：“佘念祖未到的时候，满心高兴，颇有跃跃欲试的意思，到过之后，大概情形看了一看，亦觉得望洋兴叹了。” 李二和《海上七千年》：“人类的商业活动自古就与水陆交通息息相关，但古代商人使用的商船究竟是什么样子？人们却不得而知只能望洋兴叹，只能从古籍的只言片语中去揣测。”

中国非物质文化遗产有缂丝、 全聚德、苏绣、吴歌、评弹、中和韶乐、川剧变脸、滩头年画、江永女书、南京云锦、西安古乐、南音、青浦田歌、松江顾绣等。

中国非物质文化遗产的保护机构是中国非物质文化遗产保护协会，简称非遗协会，成立于2013年11月6日，其隶属于文化部，是一家以保护和传承我国非物质文化遗产为己任的社会团体法人机构。

一、滩头年画

滩头年画是湖南省宝庆（现在为邵阳市）隆回滩头镇汉族民间工艺品之一。是中国汉族特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。

滩头年画的种类在最盛期达六十多种。由于历史的原因，现存二十余种。滩头年画多以祝福新年的喜庆丰登，免除灾祸的古老民间习俗为题材，反映人们对生活的美好祝愿和精神寄托。

二、江永女书

江永女书是现在世界上唯一存在的性别文字----妇女专用文字，它的发展、传承及其为符号承载的文化信息构成了女书风俗。女书记录的语言是女书流行与众不同的永明土话。

三、南京云锦

南京云锦是中国传统的丝制工艺品，有“寸锦寸金”之称，其历史可追溯至417年（东晋义熙十三年）在国都建康（今南京）设立专门管理织锦的官署——锦署，至今已有一千六百年历史。

如今只有云锦还保持着传统的特色和独特的技艺，一直保留着传统的提花木机织造，这种靠人记忆编织的传统手工织造技艺仍无法用现代机器来替代。

四、西安古乐

西安古乐又称西安鼓乐、长安古乐、长安鼓乐等，是我国境内迄今发现并保存最完整的大型民间器乐乐种之一，被誉为“古代的交响乐”、“中国古代音乐的活化石”。它完整地保留了唐宋宫廷音乐的风貌，庄重、肃穆、高雅。乐谱至今依然沿用古老的俗字谱（工尺谱系列）。

五、南音

南音也称“弦管”、“泉州南音”，是中国现存历史最悠久的古音乐。两汉、晋、唐、两宋等朝代的中原移民把音乐文化带入以泉州为中心的闽南地区，并与当地民间音乐融合，形成了具有中原古乐遗韵的文化表现形式--南音。

参考资料：

中国网-中国的非物质文化遗产

－滩头年画

－江永女书

－南京云锦

－西安古乐

－南音

　　宁波名胜古迹

　　河姆渡遗址

　　河姆渡遗址全国重点文物保护单位。位于宁波城西北25公里处余姚市河姆渡镇。1973年发现。遗址面积4万平方米，堆积厚度4米，由相互叠压的4个文化层组成。经两期考古发掘，共出土文物7000余件，早期文化遗存距今已有6900多年的历史。遗址的第四文化层里发现大量人工栽培的水稻和生产工具骨耜，证明长江下游是世界上最早栽培水稻的地区之一。遗址出土的成排的木桩、板、柱等木构建筑残件，分布井然有序，部分凿有榫卯，为干栏式建筑遗存，是人类建筑技术上的奇迹。出土的工艺品有小猪、小狗、木碗、骨匕、象牙饰件等，用彩绘、刻画、捏塑、编结等手法制成。遗址出土了6支木桨，说明宁波的先民们早在7000年前就开始了水上活动。遗址还出土大量骨器、木器、陶器和少量的石器以及亚洲象、犀牛、四不像、猕猴、梅花鹿等动物的遗骨。继河姆渡遗址之后，市域内又发现了八字桥、辰蛟、董家跳、淄山、童家岙、茗山、塔山等属河姆渡文化的遗址30余处。河姆渡遗址的发现，证明长江流域和黄河流域一样都是中华民族古老文化的发祥地。�

　　天童禅寺

　　天童禅寺浙江省文物保护单位。位于宁波城东南27公里处鄞县东吴镇太白山麓。始建于西晋太康元年(280)，原址在今称之为"古天童"的东谷，开山祖师为义兴。唐重建时名"太白精舍"，唐至德三年(758)因东谷地狭谷浅，徙建于太白峰下即今址。乾元二年(759)，因传祖师义兴在修行诵经时，感动玉帝派童子下凡入侍，又因太白山有玲珑岩，唐肃宗赐名"天童玲珑寺"。宋景德四年(1007)敕赐为"天童景德禅寺"，南宋嘉定年间列为天下五山之第三山。明洪武十五年(1382)赐名"天童禅寺"。几经兴衰，现寺宇坐北朝南，依山而建，布局严谨，气势轩昂，中轴线上有伏虎亭、古山门、内外万工池、七浮图、照壁、天王殿、大雄宝殿、法堂(藏经楼)、先贤堂、罗汉堂等，两侧为配殿、禅堂、钟鼓楼、僧房、客房等，总计999间，占地面积764万平方米，建筑面积288万平方米。其规模之大，全国少见。天童寺在海内外负有盛名，为日本曹洞宗的祖庭。天童寺和太白山现辟为天童寺风景名胜区。风景区内，青松夹道，爽气扑面，抬头可见翠岗之上古塔挺秀，此为进山入寺的第一门户小白岭，岭上有五佛镇蟒塔、铁蛇关、揖让亭等胜迹。过小白岭，渐入佳境。太白山主峰高6533米，重峦叠嶂，怪石嶙峋，潭深溪长，松茂竹密，与千年古刹天童寺构成了"深径回松"、"清关喷雪"、"东谷秋红"、"南山晓翠"、"平台铺月"、"凤岗修竹"等10大胜景。旖旎的山水风光，吸引了许多文人墨客来此游览抒怀，王安石游览天童时有诗："村村桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风。二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。"描绘了深山藏古寺的意境。今天太白山的山林和生态环境还保持着原始风貌，并作为国家森林公园予以保护。�

　　阿育王寺

　　阿育王寺浙江省文物保护单位。位于宁波城东20公里处鄞县五乡镇宝幢阿育王山西麓。西晋太康三年(282)始建。相传阿育王寺的开山祖师慧达为求贮有释迦牟尼真身舍利的宝塔，行至会稽之山，在今古育王地祀祷，忽闻地下有钟磬之声，有舍利宝塔自地下涌出，遂建庐守护。因原址狭隘，后又另择宝地即今址建造殿宇。南朝梁武帝普通三年(522)赐额"阿育王寺"，而其坐山也以阿育王名。历1700多年来，几经兴衰，现存寺院由山门、钟楼、天王殿、大殿、舍利殿、法堂及僧房、斋堂、偏殿等以及元代的东西二塔、新建的仿楼阁式塔等建筑组成，占地1244万平方米，建筑面积23万平方米。阿育王寺不但风光秀丽，殿宇巍峨，在中国佛教史上也占有重要地位，南宋理宗时将其列为"天下五山之第二"，明洪武十五年(1382)诏定为"天下禅宗五山第五"。宋高宗、宋孝宗、清乾隆帝等曾御书匾额，唐代高僧鉴真在东渡日本时曾卓锡在此。另外，寺内还藏有许多文物，有唐代书法家范的所书"大唐阿育王寺常住田碑"，宋代张九成撰写的"妙喜泉铭"碑，唐贯休十六尊者像石刻以及"钦锡龙藏"经等。寺附近有"佛迹亭"、"极目亭"、"仙人岩"、"月现岩"、"七佛潭"等胜景。�

　　梁祝古迹遗址

　　梁祝古迹遗址宁波市鄞县文物保护单位。位于宁波城南8公里处鄞县高桥镇。遗址由梁山伯庙、梁山伯祝英台合葬墓组成。相传梁山伯为晋代人，曾任县令，有政绩，晋安帝时追封为义忠王，建义忠王庙，后称梁山伯庙。梁祝的爱情故事，千百年来流传甚广。梁祝故事最早见于梁元帝《金缕子》一书，宋代的《四明乾道图经》有详细记载。墓地内曾有大量的晋墓砖出土，全国许多地方都有梁祝故事传说，但遗留有墓与庙的仅鄞县一处，现已辟为梁祝文化公园。�

　　上林湖青瓷窑址

　　上林湖青瓷窑址全国重点文物保护单位。位于宁波城西北60公里处慈溪市桥头镇境内。越窑是中国著名的瓷窑之一，主要分布于绍兴的曹娥江两岸和宁波地区，而上林湖窑址则为越窑的中心产地。上林湖坐落在栲栳山下，四面环山，湖形狭长，岸线曲折，长达20公里的湖岸上分布着东汉、三国、唐、五代至北宋的120余座青瓷窑址。上林湖青瓷胎质细腻，釉色晶莹。唐陆龟蒙在《秘色越瓷》诗中赞道："九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。"青翠如玉的秘色瓷不但成了奉给皇上的贡品，自唐以后还由明州远销高丽、日本以及阿拉伯诸国，成为中国古代外销商品中的大宗商品，形成了海上的"瓷器之路"。上林湖的高峰期为晚唐，其主要产品有壶、罐、碗、盘、盏、托、盒、杯、唾盂、水注、香炉、砚等，并烧造出珍贵的"秘色瓷"。瓷器的纹饰，以花草、鱼龟等为题材，采用刻、画、镂、堆塑等手法，技巧娴熟。北宋后期，越窑生产衰落。�

　　保国寺

　　保国寺全国重点文物保护单位。位于宁波市区北部江北区洪塘镇安山村灵山山腰。相传创建于东汉，原名灵山寺。唐会昌五年(845)灭法，寺毁；广明元年(880)重建，改名保国寺。现建筑群由山门、经幢、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼及钟鼓楼、斋房、僧房、偏殿等组成。主体建筑大殿重建于北宋大中祥符六年(1013)，距今已有980余年，是中国古建筑中的瑰宝。大殿的平面进深大于面阔，前槽安装有3个镂空藻井，斗拱古朴粗壮，为七铺作单拱双杪双下昂偷心造。柱子的设计，别具一格，以小拼大"四段合"的做法为全国现存木构建筑中的孤例，斗的做法也各不一样，海棠斗、靴角斗等在现存的木构中也极为罕见。大殿的外观原为三开间单檐歇山式，清康熙二十三年(1684)增建了下檐，现为重檐歇山式。保国寺大殿反映了当时高超的建筑艺术，前人题赞"山岙藏得古招提，宫殿岿然结构奇"。寺内还藏有珍贵的唐代经幢两座。寺四周层峦耸翠，流水潺潺，亭台楼阁点缀其间，是宁波市内著名的旅游胜地。�

　　天封塔

　　天封塔宁波市文物保护单位。位于宁波城内海曙区大沙泥街。是古代宁波城的标志性建筑。始建于唐武后天册万岁及万岁登封年间(695～696)，故名。后汉乾�NB039�三年(950)建天封塔院。南宋建炎初毁于兵火，绍兴十四年(1144)重建，以后元、明、清历代均曾修葺。清嘉庆三年(1798)十二月修塔时，因塔灯失火，烧毁了塔的斗拱、平座、扶拦、楼梯等木结构，仅存砖塔身，1989年重修。现天封塔高515米，平面六角形，七明七暗，共14层，有飞檐、平座、栏杆等，朱栏青瓦，飞檐翼角，呈宋代砖木结构楼阁式古塔风貌。游客可拾级而上，凭栏远眺。天封塔院建筑毁于清后期，现尚存天王殿。�

　　鼓楼

　　鼓楼宁波市文物保护单位。又称海曙楼，是宁波城市建立的标志。位于宁波城内中山西路公园路口。唐长庆元年(821)，明州的州治从今鄞县的鄞江镇迁至今宁波市区，并在今公园路一带建筑了明州城，鼓楼即为明州城的南城门。唐末在今老城区的环城马路一带增筑了罗城，则以公园路的老城为子城，成为州官衙门的所在地。五代时，鼓楼称"望海军楼(门)"，宋时称"奉国军楼(门)"，置有刻漏，鄞县令王安石登楼并撰有《新刻漏铭》。元初被毁仅存残阙，至治元年(1321)重建，名"明远楼"。明万历十三年(1585)再次重建，并更名为"海曙楼"。现存建筑系清咸丰五年(1855)重建。城高8米，城门宽5米，楼为五开间，三重檐歇山顶，飞檐翼角，气势雄伟。1930年后在鼓楼上置大时钟和警钟。�

　　它山堰

　　它山堰全国重点文物保护单位。位于宁波西南26公里处鄞县鄞江镇西它山之麓。鄞西为四明山区，每逢雨季，山洪暴发，人为鱼鳖，旱时，则咸潮上溯，良田被毁。唐大和七年间(833)，山东琅�NB044�人王元任县令，为根治灾患，率众踏勘地势后在此建造了它山堰。为增强泄洪能力，又在南塘河上分别建造了乌金�、积渎、行春三座闸，形成了一个完整的水利体系。它山堰全长1137米，面宽48米，堰高305米，用长23米、宽1米、厚03米的条石砌筑而成。它山堰建成后江河分流，涝时水流七分入江，三分入溪；旱时七分入溪，三分归江，使鄞西7乡20余万亩农田得以灌溉，明州城内居民得以饮用。为纪念王元�NB045�为民造福的功绩，当地群众在它山之巅建造了遗德庙、"片石留香"碑亭。它山堰至今已有1000余年的历史，经过宋、元、明、清各代的整修、疏浚、配套，工程更臻完善，至今仍发挥着阻咸蓄淡、排洪泄涝的功能，被誉为水利史上的奇迹。�

　　天宁寺塔

　　天宁寺塔浙江省文物保护单位。位于宁波城内中山西路。天宁寺为市区内历史悠久，最具代表性的佛教寺院之一。原名国宁寺，始建于唐大中五年(851)。北宋崇宁二年(1103)改称为崇宁万寿寺，政和元年(1111)更名为天宁万寿寺。几经兴废。明洪武十五年(1382)定名天宁禅寺。寺前原有东西两塔，东塔毁于清光绪年间，现存为西塔。西塔系砖结构楼阁式方塔，高约12米，每边长约32米，五层，逐层收缩，每层叠涩出檐，四壁均设佛龛，底层四面开门，内呈筒形，塔壁厚约076米。塔砖上有正书"咸通四年造此砖纪"铭文。1995年对东塔塔基进行了发掘，发现东西两塔大同小异。天宁寺塔是长江以南少有的唐代砖塔，也是全国仅存的唐代寺前双塔实例。�

　　七塔寺

　　七塔寺宁波市文物保护单位。位于宁波城内江东百丈街。始建于唐宣宗大中十二年(858)，称东津禅院。唐咸通二年(861)改名栖心寺。明洪武二十年(1387)，信国公汤和由普陀山宝陀寺迎来观音像，遂名普陀寺，有"小普陀"之称。其大雄宝殿内供奉千手观音像，以代释迦牟尼佛。清康熙二十一年(1682)寺前建七座石浮图，故称"七塔报恩禅寺"，为浙东四大丛林之一。现寺院由大门、天王殿、大雄宝殿、方丈殿、钟鼓楼及偏殿、僧房等建筑组成，布局严谨。为市区内保存最完整的佛寺。另外，寺内还藏有开山祖师《唐敕赐心镜禅师真身舍利塔》、南宋的铜钟、明代的古木槎、清刻的五百罗汉像等。�

　　后海塘

　　后海塘浙江省文物保护单位。位于宁波市镇海区东北，东接巾子山，西至余范的嘉燮亭，全长4800米，其中东端1300米与镇海的古城墙合在一起，用条石垒筑。海塘始筑于唐，原为泥塘，南宋淳熙十六年(1189)改建为石塘。历代多次修葺，清乾隆十三年(1748)一次大修，用了3年多时间；道光二十八年(1848)进行全面整修，拓宽塘基，塘身采用条石交错的竖砌坡陀法，敷以黏性强的蛎灰抹缝，使海塘更为牢固，不但有拒潮挡浪保城护田的作用，还兼有城防作用。聪明的镇海军民将镇海县城的北城墙建在塘上，城塘合一，一物二用。这段城塘之上设有城垛、望海楼、警铺等，安置了火炮，曾在抗倭、抗英战争中发挥过作用。城塘的西端建有明万历元年(1573)的"定(镇)海县建城碑亭"一座，石质，内立"增筑定海城碑记"碑，为当时的兵部尚书张时彻撰文，记述了镇海建城的历史沿革。�

　　郡庙

　　郡庙宁波市文物保护单位。即宁波府城隍庙。位于宁波城内药行街西端。始建于五代，原址在子城西南，后遭火毁，明洪武四年(1371)迁今址。现存建筑系清光绪十年(1884)重建。坐北朝南，呈纵长方形，中轴线上有照壁、正门、仪门(戏台)、正殿、后殿，东西为厢房、偏殿、偏屋等。正门面县学街，为五开间单檐硬山顶，檐下饰如意斗拱，上悬"宁波府城隍庙"额，仪门后连戏台，台顶为鸡笼顶藻井，朱金木雕，装饰华丽轻巧。正殿为五开间重檐硬山式，明间前建抱厦，用材硕大，气势轩昂，庙内藏有明正统十一年的《宁波府城隍庙之碑记》等碑刻27方。清顺治二年(1645)六月，张苍水、钱肃乐等志士为抗击清军入浙，曾在庙内聚众起义。�

　　清真寺

　　清真寺宁波市海曙区文物保护单位。位于宁波城区西南部月湖西岸后营巷。是宁波对外交往的历史见证。自北宋以来，明州(宁波)港对外交通贸易日趋繁荣，许多波斯、阿拉伯人到这里从事商贸活动，并定居下来，最早的集居点在今狮子街一带。北宋咸平年间(998～1003)，在该地建造了清真寺，元至元年间(1264～1294)随着集居点的迁移，寺迁建于原冲虚观前。清康熙三十八年(1699)重建于今址。现清真寺为中国的传统建筑风格，坐西朝东，由头门(望月楼)、二门、照壁、礼拜殿和南北厢房组成。礼拜殿内悬有阿拉伯文的匾额。�

　　高丽使馆遗址

　　高丽使馆遗址宁波市海曙区文物保护单位。位于宁波城区西南部月湖东岸宝奎巷一带。是昔日宁波港对外交往和中国与高丽友好往来的历史见证。中国与高丽的友好往来，历史悠久，到了北宋，两国之间的交往更加频繁，熙宁七年(1074)宁波开始接待高丽使者。政和七年(1117)在宁波建造了高丽使馆，供高丽使节居住。现仅存遗址。�

　　南宋墓道石刻

　　南宋墓道石刻宁波市鄞县文物保护单位。位于宁波城东南25公里处鄞县东钱湖的韩岭、上水及福寿山一带。由史诏墓道、史弥远墓道、史渐墓道、叶氏太君墓道等组成。史诏为宋丞相史浩祖，累封太师越国公，墓道现存石羊、石虎、石马、石文相、石武士、石椅等石刻11件。史弥远，史浩的第三子，曾为相25年，墓道现存石笋、羊、虎、马、武士等。史渐，史浩之堂弟，赠太师齐国公，墓道现存石刻有羊、虎、马、武将、文臣等。叶氏太君，慈溪人，史诏生母，赠冀国夫人，墓道现存石笋形神道柱一对及残损的翁仲等。这些墓道石刻，武将气宇轩昂，文臣沉静含蓄，马鞍等处饰缠枝牡丹、海兽波涛等，雕技细腻娴熟，具有很高的艺术价值，填补了南宋石刻艺术的空白，也为研究古代服饰提供了实物资料。�

　　广济桥

　　广济桥浙江省文物保护单位。位于宁波城南22公里处奉化市江口镇南渡村，横跨于县江之上。该地自唐以来为明州(宁波)经奉化至台州、温州的驿道必经之地，原只有船渡，因与北上的另一渡口北渡相对应，故称南渡。北宋初年始建木桥，但因河宽水急，屡建屡毁。到南宋绍兴年间(1131～1162)当地人汪及易木桥为立柱式石墩廊桥，元至元年间重建。以后历代均有修缮。现桥东西向，长52米，宽66米，为四孔石墩廊桥。桥墩立柱式，每墩用6块断面为长方形的条石直列而成，上下有榫卯，连接地�NB038�与横额，有明显的侧脚。桥墩上搁粗大的圆原木桥梁，铺设桥板，桥上建有人字坡、小青瓦的廊屋16间，并藏有记载广济桥历史的碑石数块。�

　　游仙寨

　　游仙寨浙江省文物保护单位。位于宁波城东南52公里处象山县赤坎村南。寨城东北为大爿山，西北距大海约1公里，呈长方形，东西长约156米，南北长约121米，占地18万余平方米。墙断面呈梯形，外砌块石，中为填土，高约8米，上宽12米至21米不等，顶部外侧有高18米的城垛，城门设在西南面，有残存瓮城，城门宽25米，与瓮城门相距10米，城外有宽约5米的护城河环绕。寨城内道路纵横交叉，路面用鹅卵石铺成，当年的兵营已不复存在，但尚可见到排列整齐的断墙残基。城内西北面有大小两处当年练兵的校场遗址，原有水井四口，分布在四隅，现仅存一处。寨城北侧的山上有几座烽火台。游仙寨建于明正统八年(1443)，属爵溪所管辖，有225名官兵驻守。明嘉靖三十一年(1552)，倭寇进犯象山，攻游仙寨甚急，爵溪所百户秦彪与弟秦汉率兵杀敌，俱战死，后人多有赞叹。游仙寨作为象山县城、爵溪所城之门户，历代有驻兵防守，直至清道光年间后不再驻守，寨城渐废。�

　　天一阁

　　天一阁全国重点文物保护单位。位于宁波城区西南部月湖景区的芙蓉洲上。为明嘉靖年间兵部右侍郎范钦的藏书楼，建于1561～1566年之间。范钦一生爱好藏书，致仕后在宅第的东侧建造了藏书楼，取《易经》"天一生水，地六成之"之义，名为"天一阁"，寓意以水制火，以期藏书永存。清乾隆皇帝在修《四库全书》后，命杭州织造寅著来天一阁丈量书楼、书橱的营制尺寸，并据此而建造了文渊、文源、文溯、文津等北方四阁和文汇、文宗、文澜等南方三阁，以置放《四库全书》，天一阁遂名闻天下。现天一阁为重檐硬山式，观音兜山墙，楼上一大通间，楼下6间，有藏书30万卷。阁前为天一池、"九狮一象"假山，阁后有后期迁建的尊经阁和"明州碑林"。近几年，天一阁又扩建了东园，建造了书画馆，迁建了清代藏书楼"抱经楼"和"水北阁"，以及数幢古建筑，掘池垒山，植木栽竹，一座占地24万平方米的"南国书城"如一颗明珠，镶嵌在古老的明州城。�

　　范宅

　　范宅宁波市海曙区文物保护单位。位于宁波城区西南部海曙区中山西路月湖文化景区入口处。建于明万历年间(1573～1620)。坐北朝南，由三开间的台门、二门、照壁和单檐硬山顶三开间的前厅、后厅、后楼及东西厢房组成，结构简朴，用材硕大，占地面积2400平方米，建筑面积2150平方米。是宁波市现存最完整、规模最大的明代住宅建筑。范氏的后人盐运使范廷谋，在清乾隆年间曾任台湾知府，对台湾的建设作出过贡献。�

　　钱肃乐故居

　　钱肃乐故居宁波市文物保护单位。位于宁波城区江东潜龙巷。建于明嘉靖年间。原建筑由台门、厅堂、后楼及厢房等组成，现仅存三开间、单檐硬山式的厅堂。钱肃乐(1606～1648)字希声，号止亭，明崇祯十年(1637)进士，官太仓知州等职。清顺治二年(1645)清兵南下，钱肃乐与张苍水等在郡庙组织义军抵抗，迎鲁王监国。后追随鲁王，官东阁大学士、兵部尚书等职，联合各路义军，转战在浙闽沿海一带，曾连克兴化、福清等30余城。由于鲁王政权的腐败，官宦之间的倾轧排挤，致使连江等相继失守。钱肃乐忧愤至极，病故于连江的琅江舟中。南明政权赐太保，谥号忠介。著有《正气堂集》、《越中集》、《南征集》等。后世为纪念这位富有民族气节的志士，将其故居西南端的一条马路命名为"忠介街"，现故居已辟为纪念馆。�

　　张苍水故居

　　张苍水故居宁波市海曙区文物保护单位。位于宁波城区海曙区苍水街。张苍水抗清失败后，隐居于象山县南田悬岙岛(一说舟山悬岙)，因叛徒出卖而被捕，严辞拒绝清军的劝降，矢志以岳飞、于谦为榜样，于康熙三年(1664)九月在杭州慷慨就义。遗体葬于南屏山下，现存祠及墓。故居尚存年轻时读书的书房及张氏后人所居的三合院，院门上有砖匾"近圣人居"四字。为纪念这位民族英雄，1936年将宅前大路命名为"苍水街"。�

　　黄坛、前童明清古建筑群

　　黄坛、前童明清古建筑群黄坛清代古建筑群位于宁海县黄坛镇。保存完整的有司马第居易堂、益善堂、厚贻堂、**楼等。这些建筑的石雕砖刻精细美妙，梁枋、门窗等处的木雕艺术更是堪称一绝。前童明清古建筑群位于宁海县的前童镇。该镇"家家用活水，户户有雕墙"，整个村庄清溪环绕，曲折精致的卵石路面，别具一格。现整个村庄较好地保存了明清时期的风貌，其中较好的传统民居有10余幢。除明代古建筑外，均为清嘉庆、道光年间的建筑，门窗等处雕饰精美，屋脊、马头墙的做法风格独特。�

　　白云庄

　　白云庄浙江省文物保护单位。位于宁波市海曙区西郊乡前丰村。原为明末户部主事万泰的别业。康熙七年(1668)，启蒙主义思想家黄宗羲来此处授徒讲学，创"甬上证人书院"，白云庄成为浙东学派的发祥地。清末，书院废圮。1934年重建。现白云庄由人字坡大门、牌楼式二门、三开间单檐硬山式厅堂及后屋组成。相邻的宅院为史学家万斯同的故居，由大门、中厅和后厅组成。西边有万泰之父、明都督万邦孚及万泰第五子浙东学派中坚人物万斯选墓。�

　　黄宗羲墓

　　黄宗羲墓浙江省文物保护单位。位于宁波城西北约29公里处余姚市陆埠镇十五岙村化安山下龙山东南麓。坐西朝东，馒头形封土，正面形似观音兜墙面，条石错缝叠砌，中竖圭式墓碑，上镌隶书"黄公梨洲先生墓"七字。墓前有祭台，置石桌、石凳。墓周围青山环抱，林木葱郁，更有潺潺溪水，鸟语花香。墓对面的虎山坡上有其父亲、东林党的著名人物黄尊素墓。黄宗羲于清康熙二十七年(1688)冬选长期从事著述读书的龙虎草堂旁作为其安息之处，并营建了简朴的寿域。康熙三十四年(1695)，黄宗羲因病逝世，儿孙遵其"不棺而葬"的遗愿，简单而庄重地将其安葬。黄宗羲的私淑弟子、史学家全祖望撰写神道碑，萧山毛奇龄撰写墓志铭。�

　　四先贤故里碑亭

　　四先贤故里碑亭余姚市文物保护单位。位于宁波城西北45公里处余姚城区龙泉山腰。四先贤指严子陵、王阳明、朱舜水、黄梨洲，均为余姚人氏。原碑分别建于清乾隆十九年(1754)和清末，其地在江边"接官亭"处，后迁今址。现碑亭系1982年重建，由四座单间歇山顶石结构亭子组成，坐北朝南，亭高355米，每亭阔093米，深184米，内立一石碑，亭柱上镌有楹联、眉额。�

　　全祖望墓

　　全祖望墓浙江省文物保护单位。位于宁波市海曙区南郊公园南面王家桥东侧，前有南塘河的支流由东向西流淌。历史上为全氏家族的葬地。墓地略高于周围的农田，现墓地上有墓三穴。全祖望墓在东南侧，坐北朝南，呈长方形，长8米，宽48米，里为砖椁，外用块石砌筑，墓碑横长式，上刻"谢山全太史墓"。全祖望(1705～1755)是黄宗羲的私淑弟子，浙东学派的代表人物，史学家、文学家。�

　　江北岸天主教堂

　　江北岸天主教堂浙江省文物保护单位。位于宁波市区江北岸中马路，面临三江口。明崇祯元年(1628)，葡萄牙籍教士将天主教传入宁波。清顺治五年(1648)，意大利人己济泰始建天主教堂，不久为清兵所毁。康熙五十二年(1713)，法国人郭忠传在药行街购地再建教堂。几经兴衰，现仅存部分房屋。现存的天主教堂为同治十一年(1872)由浙江教区的法籍苏主教兴建，在中法战争中，清廷降旨得以保护，至光绪二十五年(1899)增建了钟楼。现教堂由钟楼、教堂、主教公署、本堂区和偏屋等组成。其钟楼高耸挺秀，教堂穹隆高大宽敞，呈哥特式建筑风貌，是浙江省最雄伟的天主教堂，也是外来建筑文化在宁波市的代表作。�

　　五桂楼

　　五桂楼浙江省文物保护单位。位于宁波城西北约28公里处余姚市梁弄镇。是清代诸生、藏书家黄澄量的藏书楼。黄澄量，字式筌，号石泉，自幼好读书藏书，认为"贤而多财则损其志，愚而多财则益其过，赢金遗后诚不若楹书教子为愈也"，遂于嘉庆十二年(1807)在住宅之南建造了藏书楼。因其远祖有兄弟五人，在当地很有名望，人称"五桂"，故以"五桂"为楼名。五桂楼坐北朝南，由大门、天井和正楼组成，四周高墙护围。正楼三开间单檐硬山式楼房，五马头山墙。楼下明间上悬"七十二峰草堂"匾，为其读书会友之处；楼上明间悬白水山人胡芹所书"五桂楼"匾，朝南设花格窗、板窗和玻璃窗三道，以根据气候关启调节。所藏古籍按经、史、子、集顺序排列。黄澄量死后，其后人继续收藏古籍，藏书增至6万余册，数量直逼天一阁的藏书，故有"浙东第二藏书楼"之称。现存藏书8600余册。�

　　朱贵祠

　　朱贵祠浙江省文物保护单位。原为高节祠，又名慈廓庙，俗称朱将军庙。位于宁波市江北区慈城镇西门外郑山山麓，面对大宝山。朱贵(1779～1842)字黻堂，祖籍南京，曾祖父于清顺治年间流寓于甘肃河州(今临夏回族自治州)。朱贵行伍出身，因战功先后任榆林、凉州、西安等地守备、游击参将副将等职。清道光二十一年(1841)调任金华协副将。鸦片战争爆发后，为抗击英军入侵，二十二年一月朱贵奉命率昭南、共南、韦南三子及甘陕籍精兵900余人屯兵慈溪县城慈城(现属江北区)大宝山待命。二月初四拂晓，英军头子璞鼎查率2000余人直扑大宝山，朱贵率兵迎击，战斗从早到晚，在无援兵情况下，他亲执大旗，身先士卒，奋勇作战。终因寡不敌众，朱贵与第二、四子及将士220余人英勇阵亡。二十三年秋，参加慈溪县秋试的举人联名捐资为朱贵建祠，二十六年祠成。祠由台门(连倒座)、正殿组成，正殿三开间单檐硬山式，占地1000余平方米。祠内有林则徐题写的"忠规孝矩"额及礼部右侍郎关钟骏撰写的"慈廓庙碑记"等。祠后山上有大宝山战役阵亡将士墓。�

　　庆安会馆

　　庆安会馆浙江省文物保护单位。因其为祭祀天后娘娘的宫殿，又称"甬东天后宫"。位于宁波城区奉化江、甬江、余姚江汇合处三江口的东岸。这一带在明清时期为木材的集散地。清咸丰三年(1853)建。坐东朝西，面临三江，中轴线上有接水亭、照壁、宫门、仪门(连戏台)、后殿、左右厢房及偏屋等。现接水亭、照壁、仪门(连戏台)及部分厢房、偏屋已毁。宫门三开间单檐硬山顶，两边为高耸的马头山墙，大门开在明间，前封檐墙上有砖雕飞椽出檐及花板等砖饰，雕刻细腻精美。正殿为祭祀天后的神殿，外观比较独特，明次间为重檐歇山式，梢间为硬山式，马头山墙。明间廊柱为石质蟠龙柱，从云间俯冲直下的神龙，张牙舞爪，栩栩如生。次间廊柱为石质凤柱。两侧墙面上嵌有"西湖十景"的浅浮雕石刻各一方。与正殿相连的后戏台藻井为螺旋式，玲珑精巧。庆安会馆

行政区划是指管理国家事务的地区范围。中国历史上朝代更迭，每朝的疆域大小、政府机构和统治者治理国家的思想各有不同，所以，诸多原因就势必影响到历代行政区划的制定。了解中国历代的行政区划，对我们学习中国古代的历史、文化和阅读古籍，都有着十分重要的作用。

我们这里要概说的历代行政区划，仅限于历代中原王朝的，不包括当时与中原王朝共存的边疆民族政权的行政区划制度。

自秦始皇统一中国，到1949年，约有两千一百多年时间，在此段时期内，中国历代王朝的地方行政区划制度大致可划分为三个阶段：

第一阶段称州郡时代，经秦、汉、魏、晋、南北朝，约800年。

第二阶段称道路时代，经隋、唐、五代、宋、辽、金朝，约700年。

第三阶段称行省时代，经元、明、清朝和民国时期，约700。

一、州

成书于战国时期的《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》等书上都有关于九州的记载。传说尧时禹平洪水，分天下为九州，即：冀州、兖（yǎn）州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。到禹掌权时，天下分为十二州，冀州分为并州和幽州，青州分出营州。但九州只是先秦地理学家心目中的理想的地理区划，而不是实际存在过的行政区划。

实际的州的行政区划开始于西汉。

汉武帝时，全国一百多个郡国分为十三个刺史部。汉武帝用前人想像的十一个州名来作为十一部的名称，河套地区和岭南地区命名为朔方、交趾，当时人习惯称一部为一州。西汉的州只是监察区，还不是真正的行政区域。真正的行政区域还只是郡、县两级，郡太守直接与中央政权联系，不必通过州一级。

东汉末年，州由监察区变为行政区，成为郡以上的一级政区，到三国时就固定下来了。这种制度后来延续了四百年左右的时间。

三国魏有十二州，吴有四州，而蜀只有一州。

西晋初年全国分为十九个州，末年赠至二十一个州。

南北朝时，州的范围逐渐缩小，南北方合计有五、六十个州。至南北朝末期，州已经增加到三百多个，其中相当一部分州已经有名无实了。

唐初将郡改称为州，全国共有三百几十个州，是行政区。

宋元时的州与唐时基本一致。

明清时改州为府，所以有“兖州府”、“扬州府”等名称。

二、郡

秦朝的行政区分郡、县两级，以郡统县，分天下为三十六郡，至秦末增加到四十个。一个郡管理十几个到二、三十个县。

汉朝有一百零五个郡，那时的郡比现在的省级政区要小，今天的一省大致相当于汉朝十二、三个郡，与今天的地区市相当。当时的郡大小差距很大，落后的地方郡大，发达的地方郡小。会稽郡包括上海、江苏、浙江、福建等地。

隋朝取消了郡。

唐朝州郡迭改，都是行政区域。

宋废郡。

三、国

国是汉代诸侯王的封域，也是一级行政区。国的区域大致与郡相等，所以“郡国”常连称。国的官吏由朝廷直接委派，在行政区划制度上与郡没有什么差别，但是，与郡不同的是，国的赋税收入不归朝廷，而归诸侯王享受。

四、道

唐朝贞观元年分全国为十个道，是监察区，相当于汉代的州。十个道是：关内道、河南道、河东道、河北道、山南道、陇右道、淮南道、江南道、剑南道、岭南道。至开元年间，在前十道中又划分出五个道，成为十五个道。安史之乱后，道成了州以上的一级行政单位，形成了道、州、县三级行政制。

元明清三朝都有道的设置，但不是一级地方行政区划，而是省的派出机构。当时有的道的地位也比较重要，如清朝管理苏州、松江、太仓两府一州的苏松太道，因道员驻上海，所以又称上海道。鸦片战争后，因上海租界的关系，所有外交事宜都由上海道管。

民国初年北洋时代在省县之间还保留了道，地位也相当重要。

五、路

宋朝时的路最初是为征收赋税转运漕粮而分的区域，后来逐渐成为带有行政区划和军区的性质。北宋初，宋太祖、太宗厉行中央集权政策，所有的州都直属中央，在州上设置了路，分全国为十五路，后变为十八路、二十三路。路的性质是介于行政区和监察区之间的一种区划。宋朝的路和今天的省大致相似，如广西路、湖北路、陕西路等，与今天的省名也大致相当。

六、省

省本来是官署的名称。西汉称宫禁之中为“省中”，魏晋以后把设于宫禁近处的尚书、门下、中书等中央政府机构都称为省，这是省的原义。魏晋时出现了行省的的前身，名为行台、大行台或行台省。所谓台省是指设在京都城内的中央政府，一旦发生了重大事件，需要由掌握中央政权的要臣率领部分中央政府人员离开首都到外地去处理，这样就形成了一个或几个出行在外的台省，因而便以行台或行台省为名。

行省制始于元朝，它的全称叫某某等处行中书省，简称某某行省或某某省。元代以中书省为中央政府，又在路之上分设行中书省，简称行省。后来行省成为正式的行政区域名称，简称为省。元朝初年，省都还不是正式的、经常性的地方行政区划，而只是中央政府派遣在外的临时机构，当行中书省久驻一地之后，就不可避免地要在军国大事之外，干预到地方政务，行省由此就成了最高一级地方行政区划，“省”便从中央政府变成了地方政府的称呼。元朝中叶以后，全国分为一个中书省直辖区和十个行中书省。

七、府

依唐代制度，大州称为府。唐时，一些有特殊地位的州被改称为府，如长安所在的雍州改称京兆府，东都洛阳所在的洛州改称为河南府，北都晋阳所在的并州改称为太原府。唐末增至十来个府。

北宋重要的州都升为府，至末年已有三十几个府了。

南宋和金对峙时期，双方共有五十多个府。

清宣统末年开始废府，到民国初年，就把全国的府都废掉了。

八、军

军是宋代的行政区域，一个军相当于一个州或府，直辖于路。如宋代的南安府即清代的南安府。

九、县

县是地方基层行政区域。秦汉的县属于郡，后代的县属于州或府。

十、专署

国民党政府废除道，实行省县两级制，后在各省设行政督察专员，建立专署，作为省的派出机构，一个专署管十几个县。

关于古籍中常见的历史地名：

古代文人对地名喜欢用古名、别名，对行政区划和地方官也喜欢用古称，所以在读古书时接触到历史地名时，应引起注意。

1、地名用古名：

南京 金陵

扬州 广陵

绍兴 会稽

2、地名用别名：

泉州 温陵

无锡 梁溪

松江 云间

3、官名用古名：

知州、知府 太守

道员 观察

知县 大令

　　宋 欧阳修《醉翁亭记》：“名之者谁，太守自谓也。”宋代有州无郡，一州的长官叫知州，全名是知某州军州事。太守，即郡太守，是前代郡的行政长官的称号。

《汉书‧艺文志》所列 199篇 在《汉书‧艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术﹐共有13家﹑199 篇﹐其中除射法外还提到“手搏六篇”﹑“剑道三十八篇”﹑“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是中国最古的武术著作﹐虽然都已亡佚﹐但可看出中国早在汉代﹐拳术﹑剑术等武术技巧就已用文字留传下来。

《马槊谱》 作者不详﹐是中国隋代的枪法书﹐後来亡佚﹐内容已不可考﹐但其序言在《古今图书集成》中有收录。

《角力记》 宋代调露子著﹐是中国五代十国到宋初的有关角力和拳术的史料书﹐有述旨﹑名目﹑出处﹑杂说等篇。在《宋史‧艺文志》﹑宋郑樵《通志》﹑清《琳琅秘室丛书》等书中均有收录。

《武经总要》 宋代曾公亮撰﹐成书於1044年﹐是北宋王朝用国家力量编辑的一部军事著作﹐但涉及武术的内容颇多。

《武编》 明代唐顺之编﹐介绍了明代以前各种武术器械和各派拳术的练法﹐并与明代戚继光所著《纪效新书》一样﹐也介绍了中国各派武术的情况。

《唐荆川先生文集》 明代唐顺之的随笔和文集﹐其中涉及武术的有“游嵩山少林寺”﹑“杨教师枪歌”﹑“峨嵋道人拳歌”等。唐顺之(1507～1560)﹐字应德﹐号荆川﹐江苏省武进县人﹐明代抗倭名将。

《正气堂集》 明代俞大猷著﹐有“余集”﹑“续集”﹐又名《北虏忌讳》。此书“余集”卷 4载有《剑经》﹐戚继光在《纪效新书》中转录。

《江南经略》明代郑若曾著﹐明万历四十二年(1614)刊行。该书卷8“兵器总论”记述了武术流派﹐其内容与《续文献通考》几乎相同﹐仅赵家拳一项记述内容稍异。

《纪效新书》 明代戚继光著﹐有多种刊本﹐目录内容多不相同。如周世选本分18卷﹐有关武术的篇章有长兵﹑牌筅﹑短兵﹑射法﹑拳经等﹔王象乾本则分14卷﹐有关武术的篇章有手足篇﹐记述了枪﹑牌﹑筅﹑棍﹑钯﹑射﹑拳等武术﹔《纪效新书》收录了“