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能不能详细介绍一下多谢

解析:

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

嵇康

嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿县西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏 当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。

嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论 。他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受元气而产生的。提出“越名教而任自然”之说。嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。

阮籍

阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的 ，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。

山涛

山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士，是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是："如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。"也就是说，他给人一种质素深广的印象。而大器度，正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事，即可说明。他走的是另一条入仕的道路。

山涛是一个很有见识的人，他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻，山涛看出事变在即，"遂隐身不交世务"。这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败，故隐退避嫌。但当大局已定，司马氏掌权的局面已经形成时，他便出来。山涛与司马氏是很近的姻亲，靠着这层关系，他去见司马师。司马师知道他的用意与抱负，便对他说："吕望欲仕邪？"于是，"命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事郎中。久之，拜赵相，迁尚书吏部郎。"开始做的当然都是小官，到了任尚书吏部郎的时候，山涛的仕途便一帆风顺了。

嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文，后人因此对山涛颇多鄙夷。虽然山涛并不像嵇康那样是非分明，刚直峻急，但也只是行不违俗而已。譬如他也饮酒，但有一定限度，至八斗而止，与其他人的狂饮至于大醉不同。山涛生活俭约，为时论所崇仰。他在嵇康被杀后二十年，荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞，他告诉嵇绍说："为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况人乎！"可见他二十年未忘旧友。

至于他投靠司马氏，似也无可非议。因为士人求知的目的是"经世致用"，他们想必也有所谓的"实现自身价值"的问题。但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少，除了天文、历法以外，其他的科学技术几乎都是"医卜星相"、"百工"的贱业。法律、经济和管理也大多是吏胥的专利，琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好，他们所能做的也就只有读书与做官了。在皇权垄断一切的社会，仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言，就是有经纬天下之术的盖世英才，舍"货与帝王家"之外也少有一展身手的。

向秀

魏晋间文学家。竹林七贤之一。字子期。河内怀县（今河南武陟西南）人。生卒年不详。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。

刘伶

字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他 衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着〈酒德颂〉一篇。

阮 咸

阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职 必绝于时”(见《晋书》本传)， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。

他与阮籍一样放达任诞， 狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。

阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世，见《世说新语·术解》注。

王戎

王戎(234—305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

释义

甯

níng (1) ㄋㄧㄥˊ (2) 郑码：WDWL，U：752F，GBK：E5B8 (3) 笔画数：12，部首：用，笔顺编号：445454425112

甯

nìng (1) ㄋㄧㄥˋ (2) 均同“宁”。 (3) 郑码：WDWL，U：752F，GBK：E5B8 (4) 笔画数：12，部首：用，笔顺编号：445454425112 English 甯 N í ng 甯 N ì ng " rather" all and together

古文记载

《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤乃定切，音佞。《说文》所愿也。《徐曰》甯，犹宁也。今俗言宁可如此为甯可如此。 又姓。 又邑名。《春秋·僖七年》公会齐侯，宋公，𨻰世子款，郑世子华，盟于甯母。《注》高平方与县东有泥母亭。《左传·文五年》晋阳处父聘于衞，反过甯，甯嬴从之。《注》甯，晋邑，汲郡修武县也。《水经注》武王伐纣，勒兵于甯，更名甯曰修武。 又《集韵》《韵会》囊丁切《正韵》奴经切，𠀤与宁同。《前汉·郊祀歌》周流常羊思所幷，穰穰复正直往甯。《注》言获福旣多，归於正道，克当往日所愿。又《王莽传》永以康甯。

姓氏及渊源

宁甯二氏相通 系承姬姓后裔

作为人的姓氏，宁、甯二氏，一向是相通的。虽然有人把他们严格划分为两个姓氏，但绝大多数的人都混为一谈，在书写时，宁、甯不分， 连最伟大的史书《史记》也不例外。 那么，在实质上，他们究竟是形别姓异的两个不同姓氏，还是根本就没有任何分别的一家人呢？ 甯姓读四声，宁姓读二声。要了解这个问题，必须先行熟读《姓氏考略》所记载的这段文字：“甯，卫康叔之后，至成公生季食采于甯，以邑为氏，望出齐郡。又与宁通，汉甯成，《史记》作宁成。” 由这段文字看来，宁、甯二氏，的确是一父所生，同母所出，绝对可以不分彼此，混为一谈。换言之，这个家族的子弟，可以把自己的姓氏写为“甯”，也可以比较省事地写作“宁”。 这个可以有两种写法的姓氏，《姓氏考略》上记述得很清楚，是从春秋时代的卫国来的。换句话说，他们是发祥于距今两三千年前的河北、河南一带，是源远流长的一个古老家世。他们的始祖康叔，是周武王的同母弟，在当时被封为诸侯的周文王众多子弟之中，表现得出类拔萃，曾经于周公诛灭反叛的武庚之后，把殷朝的遗民治理得皆大欢喜。后来，更被其侄周成王举为司寇，光彩异常。 不过，在不分彼此的宁、甯二氏之中，宁氏还有另外一支组成份子，所以过去才会有学者主张严格区分这两个姓氏，不宜混为一谈。宁氏的第二支组成分子，根据考证，是赫赫大名的秦始皇的本家，也就是上古颛顼帝的嬴姓后裔，这一点《姓纂》和《急就篇》有记载：“宁氏与秦同姓，秦襄公曾孙谥宁公，支庶因以为氏”。 这派说法，言之成理，表面上看起来似乎应该把宁、甯二氏严格地划分。但是，如果进一步追溯，则嬴姓的始祖颛顼，是黄帝的曾孙卫康叔的父亲周文王，也是黄帝的姬姓后裔。姬、嬴二姓既然统统都是源自黄帝，则显而易见，宁氏尽管有两个水源，但也都是同父所生。所以，宁、甯二氏似乎大可不必在写法上斤斤计较。 甯氏的另一支源于蒙古，元代蒙古将领忙哥铁木尔拥兵南征，因家湖南常德卫，数代皆显宦。元末明初，常德甯氏迁居宁乡、长沙及湖北孝昌等地。 甯氏，源于分封采邑地名“甯邑”，遗址在今河南省获嘉县境。甯氏远祖康叔（姬封），乃周文王之子，为武王同母弟。武王灭商后，将殷墟（王畿）分封予康，国号卫(前1042年)。传至第十世卫武公时，封其子季亹(mén)于甯邑（前770年），厥后子孙以邑为氏。甯氏系卫国公族，九世为卿，皆为大夫。 自从《汉字简化方案》实施以来，甯、宁、宁三字混为一体，并成一个“宁”字，造成姓氏混乱，延续至今。 “宁”原是传承字，读作zhù，是贮的本字，又“宫门屏之间曰宁”。现作姓氏的“宁”，本是“宁”的异体字。而“甯氏”，则是春秋初期源于“甯邑”，“甯”只读nīng（第四声）。“寗”为“甯”之异体，原繁体也有“宝盖心冉”的写法。 满族的“宁氏”，祖居宁古塔(今黑龙江宁安市)，以地为氏。原居宁安的宁氏迁长白山后，被清太祖努尔哈赤收编入旗，分南宁北宁，有“二宁”之称。现辽宁铁岭、河北承德等地，也有宁古塔氏改姓的“宁氏”。

历史

至于史书所云：“秦襄公的曾孙谥为宁，秦宁公之后改姓宁”，这也纯属误传。已有文物铭文证实（《文物》1978年第11期），秦宁公是秦宪公，将“宪”错为“宁”，以讹传讹两千多年。 甯如进 姓氏“甯”字辨析 甯氏，为古老显姓之一，拥有二千八百多年历史。但自50年代实施“简化字”以来，“甯”一直被误为“宁”，且延续至今，积重难返。今特此发文辩证，以求正本清源，恢复甯姓之本义。

一、甯氏的起源

据史载，春秋时卫国国君卫武公（姬和），将其子季亹分封于甯邑（今河南获嘉、修武一带），其后代以甯为氏，来源于姬姓。 甯氏是卫国三大宗族之一，从甯跪、甯速、甯俞、甯相、甯殖至甯喜，蝉联大夫职位，有“九世卿族”之说。并一度把持朝政，卫献公曾表示“政由甯氏，祭则寡人。”后来甯喜被杀，甯氏在卫国之势尽失。但另有一位重要历史人物甯戚，与管仲共同辅佐齐桓公成为五霸之首，其后代在齐鲁渐成望族，堂号“齐郡堂”。 明·周臣《甯戚饭牛图》

二、甯字的写法

“甯”作为姓氏，有 “ ”、“寗”两种写法。《篇海类编•宫室类》：“甯，俗相承作寗”；《字汇》：“寗，俗甯字”。 、寗、甯三字，在后代一直通用。 广西文物《隋正议大夫甯贙碑》，将“甯”写作 ，说明隋唐时期 、甯二字的通用写法。明代《春秋左传注疏》卷十七，则将“甯”写作“寗”；清代《百家姓考略》，已写作“甯”。 隋正议大夫甯贙碑，写作 明代刊印《春秋左传疏注》，写作寗 清代刊印《百家姓考略》，写作甯 1936年，世界书局据清代武英殿本影印的《春秋三传》，在述甯速事时，写作“甯”，而述甯喜事时，又作“ ”。可见从清代至民国， 、甯二字是通用的。 清·武英殿本《春秋三传》

三、关于“宁”字

在古汉语中，“宁”字与姓氏无关。“宁”本读zhù，其意有二：一为贮藏；二是“门屏之间谓之宁”（《尔雅•释宫》）。 1956年公布1986年重发的《汉字简化方案》注明：“作门屏之间解的宁（古字罕用）读zhù(柱)。为避免此宁字与宁的简化字混淆，原读zhù的宁作 。”现行电脑GB2312简体中文字符集存有“甯”字,《汉语大字典》中，提到“宁”是“宁”的简化字。 由此可见，作为姓氏的“甯”，并未简化成“宁”，而“宁”只是‘宁’的简体。

四、关于“宁”姓

与“甯”姓相混同的“宁”姓，是由满族宁佳氏（宁尔佳氏）、宁古塔氏改姓而来。宁姓为满族最早使用的汉字姓，朝鲜古籍《李朝实录》载：“铁岭北部女真溪关千户凝马哈，以宁为姓。”这一姓氏的名人，现有南开大学教授宁宗一。 另一说法：“秦宁公之后以宁为姓”，即“宁氏源于嬴姓”。南宋王应麟《姓氏急就篇注》：“宁氏与秦同姓，秦襄公曾孙谥“宁公”，支庶因以为姓”。新加坡《南华早报》曾登《宁甯二氏相通•系承姬姓后裔》文章：“宁氏尽管有两个水源，但都是同父所生。宁、甯二氏大可不必在写法上斤斤计较。”其实，这两种说法都是错误的。 据《史记•秦始皇本纪》，秦襄公曾孙是“秦宪公”。1978年1月，在宝鸡县杨家沟太公庙出土的秦器中，有秦公钟和秦公鎛各一套，从拓文字形看，名显是“宪公”，而决非“寜公”（见《文物》1978年第11期）。既然没有“秦宁公”之说，“宁氏源于秦宁公”应予废止。 秦公钟局部，上面铭文为石鼓文：“秦公曰：我先祖受天命， 赏宅受国。刺刺邵文公、静公、宪公。不坠於上……”

五、区分甯宁二字

若单从字源上看，甯宁二字确实是相通的。《汉语大字典》：“甯，同“宁”；《说文•用部》：“甯，所愿也”；清段玉裁注：“此与‘宁’意义皆同，许意‘宁’为愿词，‘甯’为所愿，略区别耳”；《说文》：“宁，愿词也。从丂，寍声”。 说明东汉之前，宁与甯都含“愿”之意。不过甯是“所愿”，有如名词“愿望”，而“宁”是“愿词”，为虚词之一，相当於动词“愿意”。后来，“甯”用于姓氏，正确发音nìng，即甯邑之甯。而宁静、宁愿等词，就只使用“宁”字。 甯与宁，除因读音和字义相近而混淆外，还有另一因素，即清道光皇帝名旻宁。民间为避讳，都将“宁”写成“甯”，长久相传，就被误为同一个字了。 襄樊古隆中牌坊，建于清朝光绪十五年，避道光帝讳，将宁写作甯 甯氏因封地甯邑而得姓，本不该写作“宁”与满族宁姓混同。但因甯、宁混同古已有之，如《史记》记述甯成，又作宁成，这是误用。西汉时的司马迁，不知甯氏得姓于甯邑，只知甯宁二字可以相通，以至误延到民国。建国以后，公布简化字方案，字典书籍又将“甯”简化为“宁”。

六、辞书异化甯姓

“甯姓”被误写成“宁姓”的过程，始于1956年《第一批异体字整理表》发布，该“一异表”将“甯”作为异体字并入“宁”；《汉字简化方案》的实施，传承字“宁”又成为“宁”的简化字。自此，宁宁甯三字合一，并成为“宁”，从而甯、宁两姓，就被一个传承字“宁”所替代。这种混乱情况延续至今，《新华字典》、《辞海》都未收入“甯”字头，而认同“甯、宁”简化为“宁”。 1979年版《新华字典》上的错误观点 《现代汉语规范词典》问世，对“宁nìng”字有所提示：“‘甯’是‘宁’的异体字。”《一异表》也加注：“停止使用的异体字中，有用作姓氏的，在报刊图书中可以保留原字。”因此可以说，“甯”作为姓仍作“甯”，与“宁（níng）”是不同的姓氏。但该词典并未收录“甯”字头，实际上仍是模棱两可，沿袭混乱。 近些年来，国家主管部门意识到辞书的错误，第5版《现代汉语词典》修订本，不但对“宁níng”增加姓氏义项，而且将“甯”列为正式字头，把读去声的“宁”姓移至“甯”下。教育部语文研究所网站也发文指出：“宁(寗)《一异表》字形有误，应作甯。宁甯为不同的姓，甯只读nìng。”

七、呼吁恢复甯姓

中国大陆自50年代开始，从《一异表》到《新华字典》等辞书的应用，造成甯姓人的户口本、身份证等诸多证件，绝大部份改写为“宁”（据来自四川的甯文君反映，四川资中部份宗亲的身份证上仍保留“甯”字）。且大众普遍认为“甯”是“宁”的繁体字，而在转换为繁体时，又错误地自动转为“宁”。长期以来，“甯”字反被遗忘，乃至大众已不识此字。加之，这个古老的甯姓与满族改姓的宁氏，又都混同为一个“宁”姓，更加是非难辩，其混乱局面积重难返。 甯氏与张王李等大姓不同，甯姓只有一个本源，源自姬姓，得氏于甯邑，故有“天下无二甯”之说。如果继续沿用“宁”的错误写法，不仅与满族宁氏混同，就甯氏族裔本身而言，也会“数典忘祖”，不识古字甯，不知自家姓。 由于简化字造成的姓氏误写，不仅就此甯氏一姓，还有“萧”姓错为“肖”，“钟”姓错为“钟”等等。为此，建议国家出台一份文件，说明“肖”能复为“萧”，“钟”能复为“钟”，“宁”能复为“甯”（满族除外）。并提供权威“对照表”，下达有关证件业务部门，建立配套操作程序，可以自动有效转换，使之切实可行。 随着新《百家姓》的出炉，政务机关若能为姓氏加注，将谬误正本清源，贯彻实施这一复姓举措，那将是对传统文化的功德，为政之一大善举也。（甯志强 甯蔚华 ）

太和宫：位于天柱峰南侧，占地面积8万平方米，现有古建筑20余栋，建筑面积l600多平方米，主要建筑有：

金殿：明代铜铸仿木结构宫殿式建筑，位于天柱峰顶端的石筑平台正中，面积约160平方米，朝向为东偏南8°。殿面宽与进深均为三间，阔44米，深315米，高554米。四周立柱12根，柱上叠架、额、枋及重翘重昂与单翘重昂斗拱，分别承托上、下檐部，构成重檐底殿式屋顶。正脊两端铸龙对峙。

四壁于立柱之间装四抹头格扇门。殿内顶部作平棋天花，铸浅雕流云纹样，线条柔和流畅。地面以紫色石纹墁地，洗磨光洁。屋顶采用“推山”做法为特点。殿内于后壁屏风前设神坛，塑真武大帝坐像，左侍金童捧册，右侍玉女端宝，水火二将，执旗捧剑拱卫两厢。

坛下玄武一尊，为金婉合体。坛前设香案，置供器。神坛上方高悬馏金匠额，上铸清圣祖爱新觉罗·玄烨手迹“金光妙相”四字。殿外檐际，悬盘龙斗边馏金牌额，上竖铸“金殿”二字。殿体各部分件采用失蜡法铸造，遍体馏金，无论瓦作、木作构件，结构严谨，合缝精密，虽经五百多年的严寒酷暑，至今仍辉煌如初，显示中国铸造工业发展的高度水平，堪称现存古建筑和铸造工艺中的一颗灿烂明珠。

武当山金殿，1961年03月04日被国务院公布为第一批中国重点文物保护单位。

武当山金殿位于武当山主峰天柱峰的顶端。

武当山又名太和山，在湖北丹江口市境内，是中国的名山之一，方圆400多公里，有72峰，主峰天柱峰海拔1612米；山中有二十四洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等风景名胜，它同时也是著名的道教胜地，山中有很多宫观亭殿，有“五里一庵，十里一宫”之称，是中国著名的游览胜地之一。

武当山金殿俗称“金顶”，在武当山主峰天柱峰的顶端，始建于明永乐十四年（1416年），是中国现存最大的铜铸建筑物。金殿面阔、进深各三间，高554米，宽440米，深315米，是铜铸烫金、仿木构建筑，重檐叠脊，翼角飞翘，殿脊装饰有仙人禽兽，造型生动逼真。下设圆柱十二根，宝装莲花柱础，斗拱檐椽，结构灵巧精美。额枋及天花板上，雕铸流云、旋子等装饰图案，线条柔和流畅。殿基为花岗岩砌筑的石台，周绕石雕栏杆，益显庄严凝重。殿内神像、几案、供器都是铜铸的，中供奉着真武帝君，着袍衬铠，披发跣足，丰姿魁伟，侧立有金童、玉女，拘谨恭顺，素雅俊逸，“水火”二将，列立两厢，威严勇猛，是全山铜铸造像艺术精华所在。

金殿是分件铸造，榫铆拼焊，连接精密，浑然一体，毫无铸凿之痕，虽经历五百余年风霜雪雨和雷电的侵袭，至今仍金碧辉煌，绚丽如初，堪称中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠。

殿下的山峰腰绕石城一周，名紫金城，长15公里，临崖面险，悬空熊峙，四门石阙巍然屹立，极其险峻。

登上金顶，远眺群峰环峙，苍翠如屏，丹江水库碧平如镜，俯瞰太和、南岩、五龙诸宫，层叠有致，布局严谨，美不胜收。晨观日出，晚看云海，游人至此，如至仙境一般。

在武当山的小莲峰有一座明永乐十四年（1416年）从主峰天柱峰移到此的元大德十一年（1307年）铸造的铜殿，这是中国现存最早的铜铸建筑物。

古铜殿：位于天柱峰前小莲峰上。元代大地十一年（公元1307年）铸，高3米，阔28米，深24米，悬山式屋顶，全部构件为分件铸造，卯榫拼装，各铸件均有文字标明安装部位，格扇裙板上铸有“此殿于元大德十一年铸于武昌梅亭万氏作坊”，是中国现存最早的铜铸木结构建筑。

铜殿元代置放在天柱峰顶，也被称为金殿。在明永乐大修武当时，明成祖朱棣因其规模小而另铸了一座金殿，下旨将元代铜殿转运至小莲峰保存。

这座铜殿完成于元大德十一年，在武昌铸造。造型古朴凝重，瓦棱、檐牙、栋柱、门隔、窗棂、门限等诸形毕具。殿体镂刻有铭文，记述化缘道士姓名和各地捐资造殿信士的姓名及地址。

这座元代古铜殿是因为是从天柱峰转运下来的，所以叫转运殿。从字面上看，转运，有“时来运转”的意思。有意无意之中，武当金顶就又增加了一个神秘的景观，人们沿着铜殿转上一圈，据说能够解除厄运，转来好运、官运、财运等等人生运气。所以，来武当金顶的人，许多都愿意在这里转上一圈。

紫禁城：建于永乐十七年（公元1419年），延天柱峰环绕，周长345米，墙基厚24米，墙厚18米，城墙最高处达10米，用条石依岩砌筑，每块条石重达500多千克，按中国天堂的模式建有东、南、西、北四座石雕仿木结构的城楼象征天门。该石雕建筑在悬崖徒壁之上，设计巧妙，施工难度大，是明代科学与艺术相结合的产物。

“紫”取自“紫气东来”，表祥瑞，“禁”指皇家禁地，由此可见紫禁城除保护金殿外，还有政治寓意。再者，金顶位于天柱峰巅，无屏障，无靠山，更无左右砂山，为了聚气，风水先生沿峰峦建立这道城墙，用以“藏风聚气”。紫禁城有四道城门，只有南门是真门，其它均为虚设。在南门的一侧并列有神门、鬼门，供以告诫人们，“人鬼神”各行其道。

紫禁城，亦名皇城，因金殿在其上而得名。明永乐十七年（1419）敕建，高达数丈，周长344米多，环绕天柱峰巅，由每块重达千斤的条石依岩砌成。紫禁城有一奇妙之处，即从里向外看墙体向外斜，而从外朝里望墙体却向里倒，远看美如灿烂的光围绕金殿，十分玄妙壮观。紫禁城四方设四座石质精雕石门，是中国古代汉族劳动人民的智慧创造。

进入南天门，就是灵官殿长廊，幽暗阴森，石冷袭人。登上一段石级，是一块小平场，上有锡铸的灵官殿，玲珑古朴，为稀世之文物。殿右有明代御碑数通，殿前置碗口粗钢鞭数根。相传，凡是不虔诚的朝山进香者，到此都要受到灵官的严厉惩罚，上不了金殿。这一传说，竟把一些人吓得心惊肉麻，两腿发软，甚至昏厥倒地。出灵官殿长廊，手拉铁索，攀登“九连蹬”，九转而登一百数十级饰栏石梯，便是金光熠熠、名扬古今中外的金殿了。 紫霄宫位于武当山东南的展旗峰下，始建于北宋宣和年间（公元1119一1125年），明永乐十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）扩建，清嘉庆八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的道教建筑之一。

紫霄宫创建于北宋宣和年间，元代重修，明永乐十年（1412）敕建，赐额“太玄紫霄宫”。嘉靖三十一年（1552）增修扩建，共有庙宇806间。建筑布局充分利用地势，在纵向陡峭横向宽敞的地形上，构筑轴线建筑，层层递进，逐次升高，形成三进院落。由下而上依次建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿，两侧为配殿、东西宫和东西道院，主次分明，庄严肃穆，极具皇家道场气派。

紫霄宫是武当山保存最完好的一座宫殿，其主体建筑至今已历590余年。进宫第一座殿堂为龙虎殿，殿内两侧供奉的青龙、白虎塑像，高达丈余，塑造手法细腻，技艺高超，有元代遗风。出龙虎殿，拾级而上，为朝拜殿，亦名十方堂，殿后是一青石墁地大院，正中即为该宫正殿——紫霄大殿。

紫霄大殿是全山最大、现存最完整的明代木结构建筑，坐落在三层饰栏丹墀崇台之上，巧妙利用地形落差，更显其雄伟壮观，气势轩然。大殿为九脊重檐歇山式顶，孔雀蓝琉璃瓦屋面。整座殿堂碧瓦重檐，雕梁画栋，富丽堂皇，殿堂内陈设考究，供奉着道教神仙和各类供器、法器，工艺精湛，造型生动，栩栩如生。

紫霄宫不仅是武当山旅游观光的最佳去处，还是武当山道教活动中心，每逢道教传统节日，都在这里设坛建礁，祈福禳灾。

紫霄宫现存有建筑29栋，建筑面积6854平方米。中轴线上为五级阶地，由上而下递建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、圣文母殿，两侧以配房等建筑分隔为三进院落，构成一组殿堂楼宇、鳞次栉比、主次分明的建筑群。宫的中部两翼为四合院式的道人居所。宫内主体建筑紫霄殿，是武当山最有代表性的木构建筑，建在三层石台基之上，台基前正中及左右侧均有踏道通向大殿的月台。大殿面阔进深各五间，高183米，阔299米，深12米，面积3588平方米。共有檐柱、金柱36根，排列有序。

大殿为重檐歇山顶式大木结构，由三层崇台衬托，比例适度，外观协调。上下檐保持明初以前的做法。柱头和斗栱显示明代斗杠的特征。梁架结构用九檀，高宽比为5：25，保持宋辽以来的用材比例。殿内金柱斗栱，施井口天花，明间内槽有斗八藻井。明间后部建有刻工精致的石须弥座神龛，其中供玉皇大帝，左右肋侍神像，均出自明人之手。

紫霄殿的屋顶全部盖孔雀蓝琉璃瓦，正脊、垂脊和戗脊等以黄、绿两色为主镂空雕花，装饰丰富多彩华丽，为其他宗教建筑所少见。 南岩宫始建于元至元二十二年至元至大三年（公元1285-1310年），明永乐十年（公元1412年）扩建。位于独阳岩下，山势飞翥，状如垂天之翼，以峰峦秀美而著名。现存建筑2l栋，建筑面积3505平方米，占地9万平方米。有议案天乙真庆宫石殿、两仪殿、皇经堂、八封亭、龙虎殿、大碑亭和南天门建筑物。主体建筑天乙真庆宫石殿，建于元至大三年（公元13lO年）以前，面阔11米，进深66米，通高68米，梁、柱、门、窗等均以青石雕凿而成。顶部前坡为单檐歇山式，后坡依岩，作成悬山式，檐下斗栱均作两跳，为辽金建筑斗栱的做法。龙头香，长3米，宽仅o33米，横空挑出，下临深谷，龙头上置一小香炉，状极峻险，具有较高的艺术性和科学性。

南岩宫坐落在武当山南岩（又名紫霄岩、独阳岩）绝壁之上，上接碧霄，下临绝壑，周围峰岭奇峭，林木苍翠，是武当山三十六岩中景色最美之处。南岩宫建筑群始建于唐代，宋、元均有较大规模建筑。明永乐十年（1412）敕建，赐额“大圣南岩宫”。嘉靖三十一年增修扩建，共有殿宇640余间。南岩宫建筑群在总体布局上匠心独运，巧借地势，依山傍岩；在手法上打破了汉族建筑传统的完全对称的布局和模式，座座宫室镶嵌于悬崖峭壁，虽系人工，宛若天成，使其与环境风貌达到了高度的和谐统一，营造了“天人合一”的至高意境。

南岩宫现存山门、龙虎殿、大殿、东西配殿、两仪殿、皇经堂、石殿、八卦亭、御碑亭等建筑90余间，其主体建筑玄帝殿民国十五年毁于火灾，2006年湖北省人民政府拨款修复。修复后的玄帝殿重檐歇山，丹墙碧瓦，崇台高举，巍峨壮观，宛如天宫。大殿丹墀之下为青石墁地院落，中有一口古井，名甘露井，井台以青石雕制，六角饰栏，水质清洌甘甜，犹如甘露。从皇经堂到两仪殿之间的长廊，遍布摩崖石刻，其中最负盛名的当数明嘉靖初年内阁首辅夏言和其弟子王顒所题“寿福康宁”四字。两仪殿前有一石雕龙首，长29米，宽仅03米，从悬崖峭壁上横空出世，面对金顶，下临深涧，顶端置一香炉，这便是号称“天下第一香”的龙头香。过藏经楼，即为建于元代的“天乙真庆宫”石殿，整体为石作仿木结构。南岩西侧一峰突兀，名梳妆岩，上建“梳妆台”，相传为真武大帝修道成功飞升之处。

南岩宫周围还有滴水岩、仙侣岩、黑虎岩、洪钧洞、雷神洞等景观，移步换景，变幻无穷，让无数中外游客陶醉其间，流连往返。 磨阵井又名纯阳宫，建于清康熙年间，为一座四合院式道院，布局精巧，结构紧凑，现存山门、大殿、配殿、姥姆亭、北道院等建筑52间，大殿内壁画《真武修真图》形象地叙述了真武修真，得道成仙的故事，画风古朴。院内一口古井，旁立一根铁杵，传说当年真武太子在此受紫元君化身姥姆以“铁杵磨绣针，功到自然成”的哲理点化，最终修道成仙。

磨针井之名，取自真武大帝刻苦修炼，最后得道成功的故事，故事说：净乐国太子得玉清圣祖紫元君的启示，到武当山学道修炼，但意志不坚，欲下山还俗。走到这里，遇见紫元君变成的一姥姆在井边磨铁杵。太子感到奇怪，上前问道：“磨铁杵做什么？”姥姆回答：“磨针。”太子惊问道：“那不太难了吗？”姥姆偏过头，笑容慈祥地点化太子道：“只要功夫深，铁杵磨成绣花针。”太子闻言顿时大悟，遂转身回山修炼，最后终于得道升天。后来，人们称这里为磨针井，并修建了磨针井和回心庵。

又名“磨针井”。从武当山镇（老营）乘车南行75公里，紧挨登山道旁，有一座纤巧玲珑，布局紧凑的道院，这便是磨针井。它周围峰峦拱拥，翠林环绕，竹铺凉云，梅送暗香，被誉为“竹月梅风巧相映”的胜境。

现存磨针井为清咸丰二年（公元1852年）重建，1984年修葺如初，此宫占地面积5千平方米，计有庙房52间。其主体建筑祖师殿，为三开间殿堂，殿内原供有真武青年时塑像。四壁绘《真武修真图》壁画，线条古朴高雅，色彩陈淡苍然，山水云树有致，各种人物栩栩如生，具有浓厚的汉族民间画风，生动地反映了真武上山修炼的曲折故事。殿前埋着两根碗口粗的铁针，乌黑光亮，象征姥姆当年所磨铁杵。殿旁栏台高举，拱拥井亭一座，重檐雕脊，凌空展飞，婷婷秀立，轻俏典雅。

亭中有井，亭内有一眼井泉，水质清洌，甘甜如饴，据说品尝后，能增智开慧。其上神龛内置铁饰金姥姆磨针像，据说这尊像是供奉的紫气元君像，手捧铁杵，头微侧偏，笑迎过往游客，以相当高的艺术造型，渲染了这个道教故事。离磨针井不远的山巅上建有关帝庙，从前供奉关公像，现仅存一把铜制青龙偃月大刀，重达30多公斤，明万历年间造，亦为历史文物。 复真观又名太子坡，据记载，明永乐十年，明成祖朱棣敕建玄帝殿宇、山门、廊庑等29间。明嘉靖三十二年扩建殿宇至200余间。清代康熙年间，曾先后三次修葺。清代乾隆二十年至二十六年又重修大殿、山门等殿宇。后因年久失修，损坏严重。公元1982年经国家投资，对复真观开展全面修缮，恢复了历史的本来面目，被列入全省、全国重点文物保护单位。

太子坡古建筑群基本上是按照真武修炼的故事来精心设计的，利用狮子峰的特殊地形，古代建筑大师们顺依山势的回转建起犹如波浪起伏的夹道墙，被称九曲黄河墙。进二道山门豁然显出一宽阔院落，漫步走进，只见小院重叠、幽静雅适，前有依岩而建的“五云楼”，中有“皇经堂”、“藏经阁”，后有高台之上的“太子殿”。整体布局左右参差，高低错落，谐调而完美，充分体现道教“清静无为”的思想内涵。置身复真观的最高处，俯视深壑，曲涧流碧；纵览群山，千峰竟秀；每逢夕阳西下，还可见武当“太和剪影”的奇观。数百年间，复真观的人文景观被世人广为赞颂。

太子坡景区包括回龙观、磨针井（纯阳宫）、老君堂、八仙观等景点。这一景区虽然路线较长，但大都紧依上山旅游的公路，所以交通非常方便。

这一景区的主要胜景，有磨针井造型玲珑剔透的井亭、古生代海洋无脊椎动物“直角石”、“真武修真”壁画；太子坡有一泻百丈的天池瀑布、滴泪池、五云楼中的一柱十二梁、桂花树、九曲黄河墙；有如彩带飘扬的上下十八盘故道，有九渡涧中的千姿百态的怪石，有陡险奇绝的玉虚岩等等。

走进复真观的山门，看到在古道上依山势起伏建有71米长的红色夹墙，这就是九曲黄河墙。九曲黄河墙构思布局及用意都十分巧妙，流畅的弧形墙体，似波浪起伏，气势非凡；弯曲高大的红墙，对初来乍到的虔诚香客，无疑是一次“诚信”的考验。

九曲黄河墙的墙体厚15米，高25米，浑圆平整，弧线流畅悦目；配以绿色琉璃瓦顶，犹如两条巨龙盘旋飞腾，无论从什么角度欣赏，都给人以美感，体现出皇家建筑的气派和豪华。

关于九曲黄河墙名称的来历，见仁见智。道教思想认为，给道教庙宇布施的道衣、经书、造像、建筑、法器、灯烛、钟磬、斋食、香表者，都可以得到神灵的佑护，称为“九种功德”。应该说，九曲黄河墙也是体现道教思想的一种建筑。

复真观大殿，又名“祖师殿”，是复真观神灵区的主体建筑，也是整个建筑群的高潮部位。通过九曲黄河墙、照壁、龙虎殿等建筑物的铺垫渲染，在第二重院落突起一高台，高台上就是复真观大殿，富丽堂皇的大殿使人感到威武、庄严、肃穆，顿生虔诚之感。

复真观大殿敕建于明永乐十年，嘉靖年间扩建，明末毁坏严重，清康熙二十五年重修。因清代维修为地方官吏和民间信士捐资，虽难以保持原有建筑的皇家等级，反而增加了许多民间建筑做法。故通过大殿，可以同时看到明、清两代的建筑技术和艺术的遗存。

大殿内供奉真武神像和侍从金童玉女。更值得一说的是，这一组巨大的塑像为武当山全山最大的彩绘木雕像，历600年，仍灿美如新。

复真观的五云楼，也叫五层楼，高158米，是现存武当山最高的木构建筑。古代汉族劳动人民在不开挖山体的情况下，完全依山势变化而建，取得了整体布局和实用性的双重最佳效果。

五云楼采用了汉族传统的营造工艺，墙体、隔间、门窗均为木构，各层内部厅堂房间因地制宜，各有变化。五云楼最有名之处就是它最顶层的“一柱十二梁”，也就是说，在一根主体立柱上，有十二根梁枋穿凿在上，交叉叠搁，计算周密。这一纯建筑学上的构架，是古代木结构建筑的杰作，历来受到人们的高度赞誉，因而也成了复真观里的一大观

在复真观建筑群的最高处，耸立着明代建造的太子殿，小巧精致，又不失皇家建筑的气魄。太子读书殿里，布置得独具匠心，少年真武读书的壁画、石案、笔墨、古籍等，所营造的刻苦读书的氛围，让人联想到当年幼年太子生活学习的艰辛、信心和恒心。殿内供奉有铜铸太子读书像，是武当山唯一求学祈福之地。游客至此，仔细观察太子读书像的神态，认真领悟太子读书的专心，或许使自己对学习有新的启发和认识。

建太子读书殿，旨在突出幼年真武苦读经书的事迹。据传，莘莘学子来此瞻仰，可使学业有成。古往今来，有无数少年学子亲临观瞻，以建树学业的恒心和信心，很多望子成龙的家长们也常来此地，以求事如意愿，子女成材。 “治世玄岳”牌坊：建于明嘉靖三十一年(公元l552年)。位于武当山镇东4000米处，为进入武当山的第一道门户，又名玄岳门。系石凿仿大木建筑结构，三间四柱五楼牌坊，高11．9米，阔14．5米。明间与次间之比为5：3。坊柱高6．4米，柱周设夹杆石以铁箍加固。柱顶架龙门枋，枋下明间为浮雕大小额枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上访和下枋，枋间嵌夹堂花板，构成明间高敞、两侧稍低的三个门道。正楼架于龙门枋上，明间左右立枋柱，中嵌矩形横式牌匾。次间各分两层架设边楼、云板与次楼，构成宽阔高耸的正楼、边楼，由上而下，逐层外展的三滴水歇山式的坊楼，中嵌横式牌匠刻嘉靖皇帝赐额“治世玄岳”。此坊结构简练，构件富于变化，全用卯榫拼合，装配均衡严谨，坊身装饰华丽，雕刻精工，运用线刻、圆雕、浮雕等方法，雕刻了人物、动物和花齐图案等，是南方石作牌楼之佳作，也是明代石雕艺术珍品。

整座牌坊非常壮观，牌坊的坊额、檐椽、栏柱上，刻有仙鹤游云、八仙祝寿等图案，坊下鳌鱼相对，卷尾支撑，坊顶有鸱吻吞脊的装饰，檐下坊间缀以各种花鸟图案，做工精细，堪称中国石雕艺术精品。1988年，国务院公布玄岳门石坊为中国重点文物保护单位。