在古代之所以是男孩叫做添丁，是女孩叫做添口，主要就是因为在封建社会当中，一直都有着男尊女卑的陋习。而且在封建社会当中，绝大部分的男子甚至都会歧视女性。

”丁“在古代代表的则是劳动力，而由于男子天生比女子的力气大，所以大部分的男子在成年之后都会成为家中的主要劳动力。而在古代的封建社会当中，生活方式实际上就是男耕女织，所以在这种大背景之下，生了男孩以后就代表着将来家里的劳动力会变得更加的多，所以生男孩子就等于是添丁。但是女生就不一样了，女生在古代社会当中一般都是从事一些家务，社会地位要比男生低很多，由于女生并不是家中的劳动力之一，所以生了一个女孩子不但不能够增加劳动力，反而还会多出一张吃饭的嘴，所以生女孩子就被称之为添口。

在古代社会当中，普通的老百姓想要生存下去，那么就必须要依靠自己劳作才行。所以这也就是为什么古代的人们都想要生一个儿子，因为生了儿子以后不但能够传宗接代，而且还能让家中多出劳动力，要有充足的劳动力，那么古代的普通百姓就能够更好的生存下去，所以在古代重男轻女这种思想似乎已经成为了一种常态。

说白了，所谓的添丁添口实际上就是传统制度下的一种产物，在现代社会当中，大部分的年轻人对这种制度可能是嗤之以鼻，但不得不说，在古代社会当中，这种制度是必须要存在的。由于古代并没有现代科技，并没有现代的一些手段，所以想要更好的存活下去，那就必须要依靠劳动力。国家的劳动力如果很充足，那就代表着这个国家的经济水平可能会更高一些。

古时候，不论男女都要蓄留长发的，等男子长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪

式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠，弁冕

之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。

《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。”缨是五采丝绳，女子许嫁以后用它来束发。郑玄注：“著

缨，明有系也。”就是说，缨是许嫁的标志，表示这一女子已经有了对象。这条束发丝绳，直到成

婚的当夕，才由新郎解下，这就是《仪礼·士昏礼》所说的：“主人（婿）入室，亲脱妇之缨。”故

缨始终是夫妻关系的信物。结发本指女子许嫁时的系缨束发，后移指成婚当夕的夫脱妇缨。这就是

古诗中所说的：“结发为夫妻，恩爱两不疑”（苏武诗）、“结发为君妻，席不暖君床”（杜甫

《新婚别》）。对结发的另一解释，即传统解释是：男子年二十、女子年十五分别举行冠礼和笄

礼，都要把头发绾成髻，以区别于童年的发式，表示已经成人，可以结婚了。《文选》苏武诗注

云：“结发，始成人也，谓男年二十、女年十五时，取笄冠为义也。”

在人类社会的初期，人们不分男女一般都将长发散披在肩上。以后，随着劳动生产的发展，人们交

往的增加，感到长发散乱颇有不便，就用绳带系束，以骨簪插别。直到距今四五千年的原始社会后

期，人们也还是如此处理头发。

到夏商时期，人们开始以梳辫子来装饰自己，直至春秋战国。但男女之间的辫子略有差异。此后，

女子开始挽髻于头。根据古书记载：“乃自我始祖黄帝制作衣冠以来，隐蔽形体，仅露首面，扑朔

迷离，莫可辨识。后圣知其然也，乃命男辫女髻，以便一目了然，诚法良而美意也。”《礼记曲礼

篇》注中，有女子许嫁则十五着笄，未许嫁者则二十着笄的记载。“笄”，原是梳髻盘头发用的簪

子。“十五及笄”，也就是说女子十五岁就算是成年了，可以梳髻插簪，可以出嫁了。《仪礼士冠

礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠。”《大戴礼》云：‘文王十

三生伯邑考’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼士冠礼》：“始加（冠）祝

曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令

辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加曰：‘以岁之正，以月之令。

咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”宋朱熹《朱子语类》卷八九：“冠礼

是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”《礼经正义序》：“周公摄政六

年，制礼作乐，颁度昌于天下，所制之礼则《周官》、《仪礼》也。” 自周公“兴正礼乐”，冠礼

就成为周代通行数百年的礼仪。

《国语》、《左传》、 《史记》 中都不乏周代天子、诸侯行冠礼的记载。

“彭名御戎，蔡景公为左，许灵公为右。二君弱，皆强冠之。”（《左传·成公二年》）

“赵文子冠。”（《国语·晋语六》）

“晋悼公冠襄公于卫。”（《史记·鲁周公世家》）

“惠文君三年，王冠。”（《史记·秦本纪》）

对于帝王而言，冠礼具有特殊的意义。周代实行嫡长子继承制，在位之王去世，嫡长子无论年长或

年幼都可以即位，但若未成年行冠礼则不可亲政。周成王幼年继武王之位，但周公摄政直至其成

年。嬴政十三岁即秦王位，但也是直到二十二岁，“冠，带剑”，方才亲政。

从天子至士庶，冠礼都是“成人之资”，未行冠礼，“不可治人也”。

周代冠礼，士依《仪礼·士冠礼》，年二十而行，三加，初加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务，

即拥有人治权。缁布冠为太古之制，冠礼首先加缁布冠，表示不忘本初；再加皮弁，象征将介入兵

事，拥有兵权，所以加皮弁的同时往往配剑；三加爵弁，拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。

周代天子、诸侯、大夫等阶层的冠礼另有不同，天子冠礼年龄，古籍说法不一，有十二岁、十五

岁、十九岁等。

仪程或为四加，《大戴礼》云：“公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮冕。”汉代

极重冠礼，《后汉书·儒林列传》载，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，见

他“尤能诵读”，欲拜为守丞。而周防“以未冠”，不能从命。

汉代皇帝冠礼称加元服，汉惠帝行冠礼，宣布“赦天下”，开帝王行冠礼而大赦天下之始。汉昭帝

加冠，大加赏赐、减免税赋、普天同庆。昭帝加元服，为与臣下冠礼区别，还专撰冠辞，为后世帝

王另撰冠辞之始。

汉代士庶冠礼，据东汉与“经神”郑玄齐名的“学海”，经学家何休所制冠礼，参用《仪礼·士冠

礼》而简化，为一加。魏晋时，皇帝的冠礼在正殿举行，并且开始以乐伴奏。从南北朝到隋唐，冠

礼一度废而不行。南北朝时，南朝宫廷还有一些皇家冠礼，中原则完全陷入五胡乱华的空前动荡。

隋唐恢复了汉家礼仪，唐天子、皇太子、亲王、品官等，都制定了各种等级的冠礼。不过，实行的

并不是很多。经过汉后数百年的冲击，冠礼衰弱之势明显。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈

到，“冠礼，数百年来人不复行”，说当时有一位名叫孙昌引的人，“独发愤行之”，冠礼毕，仿

当年赵文子见栾书等的故事，次日上朝，希望众卿士能对他有所教导。到外廷后，孙氏荐笏对卿士

说：“某子冠毕。”不料众卿士莫名其妙，京兆尹郑叔则怫然曳笏却立说：“这与我有何相

干？”文武大臣哄堂大笑。可见，朝廷的大臣已不知冠礼为何物。

宋代的一些士大夫痛感佛教文化是对大众的强烈冲击，主张要在全社会复兴冠、婚、丧、祭等礼

仪，以此弘扬儒家文化传统。司马光痛心疾首地说：“冠礼之废久矣。近世以来，人情尤为轻薄，

生子犹饮乳。巳加巾帽，有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者盖鲜矣。彼责以四者之行，

岂能知之？故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。” 他认为废除冠礼，使得人情轻

薄，自幼至长不知成人之道，造成了严重的社会问题。所以，司马光在其《书仪》中，制订了冠礼

的仪式：男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。为了顺应时变，司马光

将《仪礼·士冠礼》加以简化，使之易于为大众掌握。

此外，还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》

沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应

的要求，“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》 ，粗知礼义之方，然

后冠之，斯其美矣。” 宋代有人援引《左传》中鲁襄公十二而冠的记载，主张将冠礼年龄提前到十

二岁，理学家程颐坚决反对。他说，“此不可。冠所以责成人，十二年非可责之时。”他认为，既

冠矣，就必须责以成人之事，否则就成了虚礼。如果冠礼之后不能责以成人之事，则终其一身都不

能期望他成人，所以，“虽天子诸侯，亦必二十而冠。”元朝蒙古入主中原，史载，“元之五礼，

皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。”宫廷没有冠礼，而民间仍有保存。

明洪武元年诏定冠礼，从皇帝、皇太子、皇子、品官，下及庶人，都制订了冠礼的仪文，总的来

看，明代冠礼比较盛行。

清初剃发易服政策直接摧毁了华夏衣冠礼仪的文化土壤，衣冠发式俱毁，成为至深的民族耻辱和伤

痛。清廷颁布“十从十不从”政策，其中，“老从少不从”使清初幼儿仍可保留汉族发式、著童子

服，及至成年，还可勉强行冠礼，但行礼之日即剃发之时，汉民族从此告别了延续几千年的加冠礼

仪。

根据《通典》、《明集礼》等礼典的记载，历代建立了从天子至士庶，各阶层不同的冠礼冠服制

度：天子冠礼冠服：大戴礼记公冠篇曰：“公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮

冕。”《五礼精义》则说，天子五加衮冕。汉代，天子四加。魏则以天子至尊无加进之礼，故一加

衮冕。唐、明，都是一加。 汉改皇帝冠礼为加元服。初加缁布进贤，次爵弁，次武弁，次通天冠。

东晋诸帝冠仪，一加帻冕，脱帝绛纱服，加衮服。北齐，先著空顶帻，次介帻绛纱袍，次衮冕。

唐初，著空顶黑介帻双童髻玉导绛纱袍，次加衮冕服。明朝，先服空顶帻绛纱袍，次加衮冕服。皇

太子冠礼冠服：家语以为四加。魏再加。宋一加。北齐再加。隋复三加。唐宋明都是三加。 北齐空

顶帻公服加进贤三梁冠，再加远游冠。隋空顶帻远游冠，加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。唐初

服空顶黑介帻双童髻玉导宝饰采衣，加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。宋初加折上巾，再加远游

冠十八梁，三加衮冕。明代一加折上巾，再加远游冠，三加衮冕。皆三加，唯刘宋一加。 魏初加皮

弁，次长冠，次进贤冠。唐初服双童髻，初加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。宋初加折上巾，再

加七梁冠绯罗大袖衫，三加九旒冕青衣朱裳九章。明朝一加折上巾，再加七梁冠，三加九旒冕。

唐一品至五品初加缁布冠，再加进贤冠，三品以上进贤冠三梁缨青緌导，四品五品两梁，六品以下

一梁，三加冕，一品衮冕，二品鷩冕，三品毳冕，四品絺冕，五品元冕，六品以下用爵弁。宋同

唐。明则初加缁布冠，再加进贤冠，三加爵弁。《仪礼·士冠礼》冠服： 冠者初服：采衣、紒。 冠者

加冠前：缁纚、笄。 冠者一加：玄端。玄裳、黄裳或杂裳。缁带、爵鞸。冠缁布冠，用缺项固定，

加青组缨。用黑屦，青色絇、繶、纯，边饰半寸。 冠者再加：皮弁服。素积（素衣、素裳），用白

缁布为之。素鞸、缁带。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屦，缁絇繶纯，边饰半寸。 冠者三加：爵

弁服。丝制玄衣，纁裳，缁带，韎鞈。爵弁外玄里红，加笄，加缁色纁边的纮。纁屦，黑絇繶纯，

边饰半寸。

《朱子家礼·冠礼》冠服： 《开元礼》、新旧《唐书》、《宋史》礼仪志皆不载庶人冠礼，唯《宋

史》舆服志有朱子定冠礼之证。然则朱子之制亦取法前贤，其渊源待考。宋朱子重更定，后代尊

之。

根据《明集礼》载，明代士庶冠礼基本沿用宋朱子《家礼》之制。

童子服：双紒，四（衣+癸）衫、勒帛、采履。

初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。

宋代，好以幅巾代缁布冠。

再加：帽子，服皂衫、革带、系鞋。

三加：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫，纳靴。

　　伏羲（xi）又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一。

　　伏羲是我国古籍中记载的最早的王。据已故考古家王献唐先生考证，他出生在泗水县泉林、华村一带。伏羲聪慧过人，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。

　　相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。

　　像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。

　　由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。近年来，海内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。

　　在中国古代神话中，开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲女娲两兄妹。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 中医男科学的历史 4 中医男科学的研究范围 附： 1 古籍中的中医男科学 1 拼音

zhōng yī nán kē xué

2 英文参考

Male department of TCM

中医男科学是根据中医学理论认识男性生殖系统的解剖、生理、病理特点、发病规律，研究用中医药防治男子专有疾病以及研究男性性保健的一门临床学科。

3 中医男科学的历史

在我国，由于特定的历史条件、主要是传统文化的影响，中医男科未能成为一门专科，但其有关内容却在大量古籍中有所记载。如马王堆医书竹简《合阴阳方》《天下至道谈》均对性保健做了阐述，帛书《五十二病方》中记有多种男性病证，如“尿白浊”、“阴囊肿”等。《黄帝内经》中有关“精”及男性生殖器解剖生理的认识，目前仍是研究男性生理的基础。汉代武威医简记载了男性最常见的性功能障碍及前阴疾患。隋代巢元方的《诸病源候论》举凡男性不育、性功能障碍、 病变、前阴病证以及其他男子杂病均有论述。

据考证，中医男科专著的出现，始于明代岳甫嘉《男科证治全篇》，惜已失传。现存明末《傅青主男科》所论皆为男科杂病，与现在所谓男科学内容相去甚远。可以认为，至明清时代，中医男科在形式上虽尚未形成专科，但在理论与实践上，格局已经确定。

近10余年来，中医男科学获得了迅速发展，继1987年在湖南沅陵召开的首届全国男性病学术讨论会之后，成立了全国中医男科病专业委员会，许多男性病专科医院、男性专科相继成立。目前，中医男科已在全国范围内多病种、多角度、多手段地展开研究，并出现了临床与基础理论研究相结合的趋势，出版了多部中医男科学专著，如徐福松的《实用中医泌尿生殖病学》、王琦等的《中医男科学》，赵琦等的《男性性功能障碍防治大全》、张登本等的《中医男性病学》、李彪等的《男科证治指南》，冷方南的《中医男科临床治疗学》等。

4 中医男科学的研究范围

中医男科学的研究范围，重点是男性临床医学。在解剖生理上研究睾丸、附睾、精囊、精索、输精管、 和阴囊等组织器官的结构功能和 、种子等生理特点；在病种上研究梦遗、滑精、阳痿、早泄、阴痛、子痈、不育，杂病等男子专有疾病。此外，还包括性事卫生与保健等。

古籍中的中医男科学 《重订通俗伤寒论》：[第九章·伤寒夹证]第九节·夹胀伤寒