我们都知道唐玄奘西天取经的故事，好奇心重的人也许就会疑惑为什么唐玄奘西天取经选择的目的地是天竺国呢？他是怎么知道去天竺国能取到真经的呢？

纵观关于唐玄奘西天取经的记载，我们可以归纳出唐玄奘知道去天竺国能取到真经的消息应该有三个途径。

一是从历史中得来，佛教并不是从唐玄奘时期才诞生的，在他之前就有人也做过这方面的研究，历史中当然也就会有记载能够被唐玄奘看到。据记载，晋朝有一个叫法显的人就有过取经的经历了。

二是从与唐朝别的僧人的交流中得知，唐朝的佛教发展是比较好的，信奉者无数，庙宇林立，僧人众多，佛教的盛行，那么僧人之间的交流探讨也就很频繁，也自然除了国内对佛法的研究，还会一起探讨别国的佛法，对佛教追根溯源。唐玄奘在这过程之中就会接触到去哪里能取到真经的消息。

三是来自外国僧人的信息，唐朝文化繁荣，中外交流密切，有许多外国僧人来到中国宣扬佛法，其中就有来自印度的僧人，唐玄奘在接触异国僧人的时候就能听到去天竺取真经的消息。

去天竺国取真经的路途遥远，一路上艰难险阻无数，甚至从一开始这件事就进展得不顺利。因为唐朝时朝廷是不必准唐玄奘一行出国求取真经的，他们走出国门求经的第一步便是偷渡。

唐玄奘西天取经的过程简直就像我们平时开玩笑所说的“万事开头难，然后中间难，最后结尾难”，所以说他不可能从来没有动摇过西天取经的决心。但他不懈努力最后成功了，这种克服困难的精神是十分值得我们学习的。

《西游记》唐僧的人物形象研究

　《西游记》是吴承恩的一篇名著，其中唐僧人物性格复杂多样。他时而善良，时而胆小懦弱。他勇于招纳贤才、却又单纯老实，他的性格是多重的。但他的坚强毅力是令人叹服的，对于他来说既是严明律己的典型人物也是一被现实淘汰的人物，在当今的社会中他精神的现实意义是一个比较复杂的层面，也许并不被所有人接受。

　(1)对唐僧形象在传统文化意义上的解读

　田广林在1999年《中国传统文化概论》一书中写出了唐僧的性格与中国传统文化的关系。唐僧身上，汇聚儒、道、佛三家思想境界，幻化出神仙、凡人和鬼妖的三种不同世界。至大、至高、至远，是集聚传统文化精髓于唐僧一身的最好概括。唐僧的儒雅博学和接人待物，无不吸收于儒家文化，唐僧骨子里有刚毅木讷的君子作风。唐僧身上的道风淳朴，有容乃大，无欲则刚，唐僧身上的佛法高深，虔心修炼都是常人无法比拟的。

　也有学者从儒释道的两个或单个角度来分析唐僧的形象和人格。乐云在《内敛与张扬——对唐僧人格心理的双重阐释》(2004)中把唐僧的人格心理分析为两个层面。第一个层面，他是取经事业的***，取经大业的重担要求他性格内敛，但他又经常不堪重负，故而其人格心理多表现为怯懦与恐惧。“儒”的层面在其中发挥主导作用。第二个层面，唐僧从骨子里是一个诗人气质很重的人，具有很强的名士风流情结，其最为突出的表现为临风而泣、对月伤怀的多愁善感，时时刻刻想着国家、皇帝给予他的重任，以及对深情与真率的不懈追求。

　(2)唐僧形象的新探讨

　唐僧取经的故事自唐代以来流传甚广，而唐僧这一人物在流传过程中一直在不断地演化，从《三藏法师传》中的超凡入圣的唐三藏，到宋元《取经诗话》中亦圣亦凡的圣僧，再到小说《西游记》中的肉眼凡胎的唐僧，随着故事神魔色彩的强化，唐僧最终在故事中失去了主角的地位，而成了他的徒弟尤其是大徒弟孙悟空的配角和对立人物。在新时期对于唐僧形象的探讨上，学者多关注唐僧的凡人形象。

　胡光舟 1980年1月出版于上海古籍出版社的 《吴承恩与西游记》 中说道：“他(唐僧) 懦弱无能，胆小如鼠，听信谗言，是非不分，自私可鄙，优柔寡断，昏庸糊涂。几乎是屡教不改，在取经集团中，他既不是精神力量，也不是实际的战斗者，竟是一个百分之一百的累赘，至于他在取经事业中的作用，说得不客气些，应当是个负数，他的眼泪多于行动，没有白龙马就寸步难行，没有孙悟空将万劫不复。如果一定要说唐僧也有作用，那么，他的作用是一个傀儡、一尊偶像、一块招牌，只因他是如来的犯错误的大弟子金蝉子转世，要靠他这块招牌才能取到经”。一语道出了小说中唐僧这一人物在世人眼中的形象，人们几乎是用厌恶的心态来对待唐僧的。对唐僧的评价，往往也是负面多于正面，因而，鉴于唐僧的种种愚昧的行为和幼稚的言语，免不了大家会以“愚氓” 和“乡愿”来形容他。

　周先慎在2006年林庚先生与《西游记》中讲到，《西游记》中的唐僧，名义上还是取经的领导者，但从整个情节所展现的形象看，真正组织者和领导者已逐步变成孙悟空。在《西游记》里，作者既把唐僧写成一个虔诚的好和尚，肯定他“诚重劳轻”的艰苦奇行，还保持了历史上玄奘取经的积极的一面;但又批判他的无原则的“慈忍”，是一个庸弱无能的“氓僧”。作者把艰苦虔诚取经与人妖颠倒、是非不清两个方面巧妙地结合在一起，构成了一个形象完整、个性鲜明的唐僧。

　(3)比较文学中的唐僧形象

　在比较文学的视野下，学者们常把唐僧跟以下人物放在一起比较研究。首先是同作品中的人物孙悟空，马继铭在《略论“孙悟空”与“唐僧”形象的强与弱》中认为孙悟空的“强”主要表现在他的智慧和勇敢，而唐僧虽然很“弱”，但他的内在的精神品格却非常高昂，这就是表现在唐僧身上的对佛的赤诚、坚贞和百折不挠，其内核是深深包含了儒家思想观念的，其强弱是有其相对性的。

　如周辉、曾亮《冷于冰与唐僧形象比较论》认为《绿野仙踪》在艺术创作上借鉴、模仿了《西游记》，是比较有价值的神魔小说。《绿野仙踪》中的主人公冷于冰和《西游记》中的唐僧，都具有“内儒”的性格特征，他们是深谙儒家思想且付诸以行动的现实人，两者“人”的地位与身份有着相似的艺术表现手法。

;

玄奘取经历经17年。唐太宗贞观二年（628年），二十六岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行。公元643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月，玄奘到达长安。

玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。

扩展资料：

玄奘的成就及影响：

玄奖对中国文化的发展所做的贡献是多方面的，其中最伟大的是他对佛学典籍“截续真，开兹后学”的翻译。唐贞观十九年（645年），46岁的玄奘自印度归国。此后的20年中，他把全部的心血和智慧奉献给了译经事业。

在长安和洛阳两地，玄奘在助手们的帮助下，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，而且在质量上大大超越前人，成为翻译史上的杰出典范。

玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。

-玄奘

《三国演义》谁才是真正的德才兼备的美女？边肖。收集并发表了以下书面材料。让我们快速浏览一下它们！

都说《三国演义》是男人的“江湖”。女性角色很少，有些角色没有名字或者外形模糊。然而，自从《三国演义》诞生以来，人们从未停止过对《三国演义》中女性形象的思考、探索和阐释。

从古至今，三国中最有名的有姓美人是《飘》，大乔小乔和甄宓，而蔡文姬这种才女，美貌与智慧并存，德才兼备，三国中很少有人提及。作者认为，蔡文姬的美貌是其他美女无法替代的，她的才华也远胜于她们。

历史曾这样评价蔡文姬：

范晔：“这里有商业、休闲和宽容的痕迹。这个区域又亮又强。我认为是童贯。”

陈涛：“调桓萧艺，天才蔡玉琴。”

鲁世勇：“蔡文姬在英英很有天赋。读《丢辛故事》可使彭坐卧不安，沙砾自飞。这真是一个激烈的拥抱。”

屈大均：“缇萦可以代替他的父亲，但蔡琰不适合回家。玉烧后，方胜撼海。”

蔡文姬的“才华”

中国古代四大才女之一的蔡文姬出生于一个贵族家庭。她的祖先蔡勋忠忠于汉朝。西汉末年，她拒绝了王莽的任命，逃往深山，因此得到了一阵褒奖。蔡琰的父亲是东汉末年著名学者蔡邕。蔡邕不仅是一位文学史家，还是一位伟大的书法家和音乐家，在文艺界占有重要地位。蔡文姬出生在这样一个文人家庭，从小就受到良好的教育。蔡文姬还擅长文学、音乐和书法。

蔡文姬的文学成就；

蔡月季回汉后，写了两首悲愤诗，一首五言诗，一首骚体诗。其中，以“感伤别离”为中心的五言诗是一首以情感为中心的叙事诗，是我国诗歌史上第一首由文人创作的自传体叙事诗。清代诗人张裕固曾写过一首诗，赞美蔡琰的五言诗：“越姬只欲抑，《胡家印》为长文。老杜家宗曹走了七步，香也是裙。”蔡琰的才华超过了汉代才女卓文君，曹植和杜甫的五言叙事诗也受到了蔡琰的影响。

蔡文姬的音乐成就：

《》是蔡乐姬回汉后创作的一部中国古代乐府音乐作品，全长1297字。这是一部由十八首歌曲组成的声乐套曲。郭沫若对这首歌的评价是：“无论从形式上还是从内容上，那种豪放雄浑的气魄，那种难以忍受的悲愤如滚滚怒火，那种勒肠流血的痛苦，绝不是六朝乃至隋唐所能企及的。”

蔡文姬的书法成就；

蔡文姬的父亲蔡勇是一位伟大的书法家。他创造了八字字体。蔡文姬也很擅长书法。韩愈曾说：“中郎将有能传皇位的女人。”蔡文姬曾应曹操之请写古书，说他既会书法又会草书。因为蔡文姬为曹操写了400部古籍，他名声大噪，被曹操拿来炫耀。

赞：“蔡文姬能辨琴；谢道韫会唱歌。他是个女人，聪明又是个男人。当警察可以看出蔡文姬的才华。

蔡文姬的“美德”

建安十三年，曹操感念好友蔡邕之谊，从匈奴手中赎回了月姬。她三十五岁了。在曹操的安排下，她嫁给了阿贝尔塔玛塔的一位上尉董斯，蔡文姬也嫁给了董斯。一开始夫妻生活不是很和谐。蔡文姬饱受混乱和悲伤之苦，常常心不在焉地思考；董思正值壮年。他生得英俊，精通书史，自视甚高。蔡文姬有第二次婚姻的历史，这自然有一些缺点。但是，他被首相逼着接受了她。

婚后第二年，董思死时犯了罪。她不在乎嫌隙，就来曹操丞相府乞讨。当时曹操设宴招待名流，对宾客说：“蔡邕的女儿在外面。今天我们来看看。”蔡文姬留着长发，光着脚，磕头忏悔，话语清晰，情绪酸楚。所有的客人都被感动了。但是，曹操说：“但是减少犯罪的文件已经发出去了。我该怎么办？”蔡文姬说：“你的马厩里有成千上万匹好马和无数勇敢的士兵。你还可怜一匹快马救一条垂危的命？”曹操终于被蔡文姬打动，赦免了董思。

从那以后，董思感激妻子对蔡文姬的好，觉得这个女人与众不同。夫妻俩也看透了人间的风土人情，于是回到洛水，住进了美丽的山林。几年后，曹操穿过这片山区打猎，拜访了这对夫妇。像曹操这样能读懂一个人旧情的人真的很少见。董思和和蔡文姬也生了一儿一女，女儿嫁给了司马懿的儿子司马师。

历史点评：蔡文姬前半生虽历经磨难，但她坚韧不拔，最终凭借才华和美德成为三国中最美丽的女子。蔡文姬也是《悲愤》中唯一一个才华盖过美貌的美女。连曹操都被她的才华所吸引，所以蔡文姬是《胡笳十八拍》中最真实的德才兼备的美女。