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1 关于丹顶鹤唯美诗句

关于丹顶鹤唯美诗句 1形容丹顶鹤优美的词

1 湖中心有一只丹顶鹤站立在荷花上。它张开翅膀，伸长脖子，昂起头喷水，喷出一条条水柱，水花落在平静的湖面上，出现了一个个小圆晕，还可以看见丹顶鹤的倒影呢，真漂亮！

2 当丹顶鹤正要展翅飞翔的时候，那双美丽的翅膀，翩翩起舞，那修长的双腿，就像优雅的舞姿多么杰出，多么美丽。这种情景便让我想起了刘禹锡的诗句：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”

3 在潮湿的芦苇丛中，是一只只亭亭玉立的丹顶鹤。有的单腿站立不动，正凝视着远方；有的微微张开翅膀，美滋滋地对着湖面照镜子；有的用它那又尖又长的细嘴在湖中捕鱼；有的在天空中自由飞翔，仿佛正在欣赏这美丽的风景

4 看哪！一只美丽的丹顶鹤，他灰白色的羽毛，纤细的长腿，褐**的嘴，正在捉鱼。

5 一只丹顶鹤站立在湖边，像一位亭亭玉立的少女在展现着自己的风姿。湖上飞着一群雪白的天鹅，它们伸长脖颈，扇动着洁白的翅膀，宛如仙女在飘动着长袖飞翔。那高傲的身姿美丽动人，使人陶醉。

6 丹顶鹤亭亭玉立的身姿，天鹅飞翔的美丽姿态，再加上湖水的衬映，让仙鹤湖更加美丽动人。

7 水池中央还有2只丹顶鹤，长长的嘴巴，穿着雪白的衣服。有一只在叼荷叶，另一只在梳理自己的羽毛，可爱极了！

8 丹顶鹤头上有一片红色的羽毛，就像一块红色的玛瑙，真的是华丽高贵，光彩照人。

9 丹顶鹤是天生的舞蹈家。它们头顶鲜红，脖颈修长，羽毛洁白，双腿纤细，真个是形体秀丽，举止潇洒，神采飘逸。

10 丹顶鹤羽色素朴纯洁，体态飘逸雅致，鸣声超凡不俗，在《涛经 鹤鸣》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于野”的精彩描述。在中国古代神话和民间传说中被誉为“仙鹤”，成为高雅、长寿的象征。

11 仙鹤头上有一片红色的羽毛，就像戴着一顶红色的帽子；长长的脖子上有一圈黑色的羽毛，像围着黑围巾。

12 丹顶鹤常常飞行在蔚蓝晴朗的天空之中，你回归的钟声刚一敲响，它们就一飞冲天，用翅膀拍开乌云，在天地之间，昂然长嘶，是母亲曾经的哀号，响砌在云霄。雷声震天，也震撼着，它用优美的风姿，和着。独特的舞步在人间穿越，带给人们无尽的遐想。丹顶鹤，悠闲地漫步在凡尘间，纷飞在仙都里——永远的仙鹤！

13 丹顶鹤像一位高贵的妇女，一只雍容的白天鹅。如果丹顶鹤站着，那丹顶鹤头上的“红帽子”就显得格外好看，特别。丹顶鹤一身洁白，带一点黑和红就好像一位绅士。让人特别喜爱。

14 提到丹顶鹤，在人们的脑海中往往会出现一群亭亭玉立的仙鹤在夕阳西下的黄昏中，挺胸昂首，回步转颈，或引颈高鸣，或展翅作舞，俨然一副绅士风度，似在夕阳的伴奏下，跳着欢快的芭蕾。

15 一只只雪白的丹顶鹤，**的脚爪，长长的尖嘴。头上还有一块红色，像一顶红帽子。这些白鹤有的在喝水，有的在吃小鱼，有的在小池塘里洗澡，还有的互相追逐、嬉戏……真是有趣极了。

16 丹顶鹤雪白的头上顶着鲜红的肉冠，像白金王冠上嵌着一颗夺目的红宝石。

17 丹顶鹤向来都是唯美的，优雅，圣洁，可以说，它们是大自然美丽的舞者。

18 丹顶鹤羽色素朴纯洁，体态飘逸雅致，鸣声超凡不俗。

19 漫空飞舞的丹顶鹤如早开的芦花，绵软地、慢悠悠地落在了沼泽地区。

20 丹顶鹤，美丽优雅，洁白神圣，任谁见了也要心生喜爱之情。而且对我这个特别爱丹顶鹤的少女来说，对于丹顶鹤除了喜爱它的美丽纯洁，心中更有一种说不出的喜爱与亲切的感受。

21 丹顶鹤有一身洁白的羽毛，而脖子和翅膀边儿却是黑的。它的头顶就像嵌着一颗红宝石，鲜红鲜红的，怪不得人们都叫它丹顶鹤。

22 许多许多的丹顶鹤，它们张开翅膀在天空中飞翔。丹顶鹤除了头以外其他的地方都是白色的，它那红色的头顶像红宝石一样鲜红鲜红的，还有它那洁白的羽毛真美丽啊！

23 它的腿长，脖子长，嘴巴也长。丹顶鹤不论是在地上引吭高歌，还是在天上展翅飞翔，都显得那么高雅。

24 当丹顶鹤展开美丽的双翅，翩翩起舞的时候，那修长的双腿，那优雅的舞姿多么像杰出的“芭蕾舞大师”。

2有关仙鹤的含寓意诗句,含蓄的优美诗句

唐 -杜牧 -鹤 年代：唐 作者：杜牧 题目：鹤 内容： 清音迎晓月，愁思立寒蒲。

丹顶西施颊，霜毛四皓须。 碧云行止躁，白鹭性灵粗。

终日无群伴，溪边吊影孤。 曹植集校注》 双鹤俱远游，相失东海 傍。

雄飞窜北朔，雌惊赴南湘。 弃我交颈 欢，离别各异方。

不惜万里道，但恐天网 张。 琴鹤二诗送贾治安同知：猗猗绿绮 琴，中秘云和音。

一弹动鸣玉，再弹锵南 金。 翩翩玄鹤舞，幽幽孤凤鸣。

嗟哉尘俗 耳，折扬听哇。 淳源日凋谢，谁识雅与 南？ 愿更南风奏，以慰斯民心。

3赞美仙鹤的句子有哪些

描写丹顶鹤的句子有：

1 丹顶鹤是天生的舞蹈家。它们头顶鲜红，脖颈修长，羽毛洁白，双腿纤细，真个是形体秀丽，举止潇洒，神采飘逸

2 顶鹤又俗称仙鹤，古时还有很多不平凡的名称，如仙客、阳鸟、丹哥、紫卿、蓬莱羽士等。

3 仙鹤天生一副优美的体型，富于曲线的脖颈，挺直纤细的长足，一身洁白的羽毛，墨黑的翅翼，配上一块鲜艳夺目的红色肉冠，可算是长足涉禽中的佼佼者。

4 一只仙鹤站立在湖边，像一位亭亭玉立的少女在展现着自己的风姿。湖上飞着一群雪白的天鹅，它们伸长脖颈，扇动着洁白的翅膀，宛如仙女在飘动着长袖飞翔。那高傲的身姿美丽动人，使人陶醉。

丹顶鹤是鹤类中的一种，因头顶有“红肉冠"而得名。

是东亚地区所特有的鸟种，因体态优雅、颜色分明，在这一地区的文化中具有吉祥、忠贞、长寿的象征，是国家一级保护动物。

也叫仙鹤、白鹤（其实白鹤是另一种鸟类）、鴜鷜，中国古籍文献中对丹顶鹤有许多称谓，如《尔雅翼》中称其为"仙禽"，《本草纲目》中称其为"胎禽"。

4形容“丹顶鹤”的优美词语哪些

素朴纯洁、飘逸雅致、高傲美丽、冰清玉洁、超凡脱俗一、素朴纯洁白话释义：朴素；朴实无华；纯粹洁白；没有污点。

多用来形容洁白的羽毛。朝代：春秋作者：庄子出处：《庄子·马蹄》：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”

翻译：同样无知道，他的德行不离；同样无想，这就是简朴；质朴而人民性得到了二、飘逸雅致白话释义：飘浮，轻疾高飞；雅致，谓高雅的意趣；美观而不落俗套。朝代：宋作者：陈亮出处：《何茂宏墓志铭》：“暇则从容园池，以小诗自娱，皆清切有雅致。”

翻译：时间那么从容园林，以小诗自乐，都清一切有雅致三、高傲美丽白话释义：极其骄傲，优越十足，美丽动人，充满魅力。朝代：战国作者：韩非子出处：《韩非子·八说》：“离世遁上，谓之高傲。”

翻译：分离世代遁上，所谓的高傲四、冰清玉洁白话释义：也说玉洁冰清。像冰一样清明，像玉一样纯洁。

比喻人的行为高尚，操行清白。朝代：汉作者：司马迁出处：·《与挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人；高尚其志；以善厥身；冰清玉洁；不以细行。”

翻译：我只有伯陵才能过人；高尚其志；以善其身；冰清玉洁；不以细行五、超凡脱俗白话释义：超出常人，脱离凡俗。道家术语指与众不同，脱世俗的高雅境界。

朝代：现代作者：郑逸梅出处：《我与文史掌故·集札》：“很自然的在疏书朗朗的八行笺中表现出来，给人一种超凡脱俗的美的享受。”。

5描写丹顶鹤的句子

在《诗经•鹤鸣》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于野”的精彩描述。

看丹顶鹤的腿——长，脖子——长，嘴巴也——长。

你回归的钟声刚一敲响，它就一飞冲天，用翅膀拍开乌云，在天地之间，昂然长嘶，是母亲曾经的哀号，响砌在云霄雷声震天，也震撼着，它用优美的风姿，和着独特的舞步 在人间穿越，抗议外来殖民侵略，它无声地诉说：“我们中华民族的沉默，并不代表软弱。”丹顶鹤站在江边，凌厉的眼神注视着，要撑开一片新的天空，要用神灵的步伐指引我们

丹顶鹤，悠闲地漫步在凡尘间，纷飞在仙都里——永远的仙鹤！

6诗歌《美丽的丹顶鹤》

如玫瑰路上的一簇流云，丹顶鹤已掠过浅滩，惊醒沉睡的鸟儿和乌龟彷佛渐醒的野菊花，从母亲的怀里跪伏一路茂密的芦苇和稻花阳春三月，心跳在加速如披着嫁衣的新娘，走水路，只见帆影一片露水打湿我的眼泪，多少年了，那只从北方来的丹顶鹤___徐秀娟永远地栖息在盐阜平原上跟风无关，跟雨无关弯曲的河道，岸边的新绿，澄澈的水流里，竟见不了底当小水浪奇迹的在空中短暂停留我会捕捉这一瞬间，拍下来，让水不再那么遥远呵，那只一直在飞的丹顶鹤，只管低头飞，偶尔望望天只以沉默的方式，随时间一起假如我们见面，会说些什么呢？但她绝不会在我这里停留半刻的看，牧羊人，正赶着刚刚繁衍出来的牛羊在河的浅滩，慢慢匍匐它们走过的也是岁月刚刚流过的痕迹，那不也是那只丹顶鹤落水的地方吗？天空还是那么瓦蓝，草儿依旧好像看见了早来半年的棉花团团里包裹那无言的爱带着那丹顶鹤去游水不在下沉，下沉，下沉……忽然的一夜吹醒美丽的平原，萤火，星星，白月亮已去约会把夜当起了天堂听着民谣，在十字路口，还有一只丹顶鹤正在哭泣，哭泣，哭泣……可笑这紫色的雾气遮掩了丹顶鹤，上个世纪的悲剧，这个世纪赞扬成了比农民稍稍优秀的人物真不知道，下一个世纪里，还有多少人记得这美丽的丹顶鹤大风刮起，遮挡住了太阳的眸子油菜籽还未成熟走在下一天的光阴里丹顶鹤抢先一步祈福雨落荷叶，俏枝独放这个春夏，只有农民与丹顶鹤那只丹顶鹤，一生都是丹顶鹤，在内心用静默的语言去对付困难那对翅膀可以创造完美还有她的一颗心___永远在我走过的地方。

7速查关于竹子和鹤的优美诗词

竹子：

咏竹 （齐谢眺） 窗前一丛竹，清翠独言奇。 南条交北叶，新笋杂故枝。 月光疏已密，风声起复垂。 青扈飞不碍，黄口独相窥。 但恨从风箨，根株长相离。竹 （梁刘孝先） 竹生空野外，梢云耸百寻。 无人赏高节，徒自抱贞心。 耻染湘妃泪，羞入上宫琴。 谁人制长笛，当为吐龙吟。 赋得阶前嫩竹 （陈 张正见） 翠云梢云自结丛，轻花嫩笋欲凌空。 砌曲横枝屡解箨，阶来疏叶强来风。 欲知抱节成龙处，当于山路葛陂中。 咏竹 （唐李峤） 高簳楚江濆，婵娟含曙气。 白花摇风影，青节动龙文。 叶扫东南日，枝捎西北云。 谁知湘水上，流泪独思君。 郡斋左偏栽竹百余诗 （唐 令狐楚） 斋居栽竹北窗边，素壁新开映碧鲜。 青蔼近当行药处，绿阴深到卧帷前。 风惊晓叶如闻雨，月过春枝似带烟。 老子忆山心暂缓，退公闲坐对婵娟。 秋日白沙馆对竹 （唐 许浑） 萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。 疏影月移壁，寒声风满堂。 卷帘秋更早，高枕夜偏长。 忽忆秦溪路，万竿今正凉。 初食笋呈座中 （唐 李商隐） 嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。 皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸金。 咏竹 （唐郑谷） 宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。 移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。 侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。 诬赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。 竹风 （唐唐彦谦） 竹映风窗数阵斜，---人愁坐思无涯。 夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。春日山中竹 （唐裴说） 数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。 无限野花开不得，半山寒色与春争。 咏竹 （唐张必） 树色连云万叶开，王孙不厌满庭载。 凌霜尽节无人见，终日虚心待凤来。 谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。 朱门处处多闲地，正好移云抚翠苔。 霜筠亭 （宋苏轼） 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。 要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 赋园中所有 （宋苏辙） 寒地竹不生，虽生常若病。 斸根种幽砌，开叶何已猛。 婵娟冰雪姿，散乱风日影。 繁华见孤深，一个敌千顷。 令人忆江上，森耸缘崖劲。 无风箨自飘，策策鸣荒径。 新竹 （宋杨万里） 东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。 半脱锦衣犹半著，箨龙未信怯春寒。 咏东湖新竹 （宋陆游） 插棘编篱谨护持，养成寒碧映沦漪。 清风掠地秋先到，赤日行天午不知。 解箨时闻声簌簌，放梢初见叶离离。 官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。 野竹 （元吴镇） 野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。 生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。 虚心抱节山之河，清风白月聊婆娑。 寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。 新笋歌 （明岳岱） 满林黄鸟不胜啼，林下新笋与人齐。 春风闭门走山兔，白昼露滴惊竹鸡。 雨中三日春已过，又近石床添几个。 竞将头角向青云，不管阶前绿苔破。 竹石 （清郑燮） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 竹 （清郑燮） 一节复一节，千枝攒万叶。 我自不开花，免撩蜂与蝶。

鹤：

潇湘夜雨·丹顶鹤

绰绰神姿，婷婷仙骨，头镶一点朱砂。

清霜素羽洁无瑕。

居浅泽，闲庭信步；出深谷，展翼齐霞。

堪可谓，当今儒雅，绝代风华。

天涯，曾化令威归去①，何处桑麻？

苦身不由己，命却由他。

武昌府②，昔年旧址；扎龙地③，今日新家。

无奈处，南迁北徙，不比腊梅花！

七律 题丹顶鹤

雪羽朱冠芦荡间，百禽谁享寿千年？

临池顾影翩翩舞，迎日腾云款款翻。

清唳一声传广宇，昂身独立待群仙。

寒林寻觅丹砂顶，惊露凌风万里天。

浪淘沙 丹顶鹤

晚照落汀间，

鹤舞金滩。

冰姿傲骨醉翩然。

丹顶女娲轻一点，

可鉴青天。

啼唳向桑田，

心臆无铅。

知音三两伴余年。

踏月衔云飞去也，

天外飞仙。

央视推出的《典籍里的中国》大受欢迎，其重要原因面向着过去的历史，又开启中国的未来，这一档节目被称为大国匠心节目，第一期讲的是《尚书》，第二期讲的是《天工开物》。

节目里聚焦中华优秀文化典籍中的《尚书》《孙子兵法》《楚辞》《史记》《论语》等流传千古的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述传承故事。

说说这档节目的特别之处：

相信节目中讲述的这些文化典籍大部分我们在学生时代就接触过，但是如今它们是由央视央视综合频道与央视创造传媒联合推出，也就是以“戏剧+影视化”的表现方法，来讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。

这就是动（表演的方式）+静（历史文化）结合的特别之处，让典籍里的文字都活了起来！所以让很多非常非常喜欢，甚至也有一些不爱学习的孩子都喜欢上了。所以不由得大赞央视的创意，能让过去中华民族五千年历史还原从现在舞台上，就仿佛我们和历史只相隔了一个屏幕，不但能从其中学习到很多文化知识，看到先人们的种种不容易，还能够让我们的这一代人更加奋发图强，为中华民族的伟大复兴而努力做出自己的贡献。

第一期《尚书》

《典籍里的中国》的主要嘉宾是倪大红，他在里面的第一期演了汉朝时期的伏生，一位守护《尚书》的创奇人物，伏生的一家除了他自己，都在守护书的过程中失去了生命，他的神演技看哭了很多观众，《尚书》给我留下了深刻的印象，令我观后震撼不已。

而且我特别喜欢典籍里的中国这档大国匠心节目的主持人撒贝宁老师。他以“当代读书人”的身份与伏生交谈，共同见证了大禹治水定九州，周武王牧野誓师的热泪盈眶的名场面。不得不说倪大红饰演“伏生”这一角色的那背影和眼神的诠释真是太令人深刻了。

第二期的《天工开物》

这一期由李光洁主演，是17世纪的中国技术领域的百科全书，它可能是那个时代中国最先进的技术典籍之一，但正是这种最先进，让人感觉到浓浓的悲哀。因为这本书让我们看到中国有着辉煌的过去，毫无争议，当然也要承认在近代时期我们的科学技术是落后于西方的。

这个节目的目的在于让我们认识到，我们的文化里还有这样的一批瑰宝典籍，前人曾有这样的探索。

1、物质形态上的 不同

从装订上看，书刊成册，报纸则为散张。从开本上看，书刊普遍小于报纸。开本是一个印张裁开后的若干等分数目。如两面印刷，则按半张计算。书刊很少有大于8开本的，书多为32开、16开．刊多为16开．而报纸多为对开或4开，很少有8开或小于8开的。

出版时间上的不同

报纸出版周期短。它一般为1—3天，其中日报最多，次为周五、周六报，周报、旬报为少。期刊虽然多为连续出版物，但出版周期长，多为月刊、双月刊，其次为半月刊、季刊．而周刊、旬刊或半年刊较少。

出版内容上的不同

书刊专，报纸广。书刊深，报纸浅。

受众目标上的不同

报纸受众广泛，书刊受众集中。报纸受众大众化，书刊受众专业化。

出版物保存上的不同

图书必须装订成册，期刊稍加装订亦可成册，故上架便利，借还方便。而报纸开本大，为散页，装订不易，即便装订成册，报纸的合订本借还携带也殊为不便，保管又要特殊的书架。

2、国家不幸思想家幸。

文化出路与社会政治出路。

社会转型与价值的多元追求。

文化轴心的初步确立。

3、《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物《三字经》是封建时代的产物，其中不少地方表达了千百年来中华传统的美德，但也存在着明显的封建性糟粕，封建社会所谓的“三纲五常”伦理贯穿全篇，而在对历史的论述和对人物的介绍，也存在严重的思想局限。

1995年广东教育出版社推出「新三字经」，全文1272字，图文并茂。该书以青少年为对象，兼顾教育全社会，力求把时代精神、时代文明和中华传统美德结合起来。集思想性、形象性、知识性于一体，成为一部社会主义精神文明的教材。

新旧三字经都是以青少年为对象，继承传扬中国传统文化和美德，韵律协调，抑扬顿挫。

在古代，《三字经》和中国的整个教育体制是一脉相承的，从小读了《三字经》，就算是科举考试也用得上，与中国古人修身、治国、平天下的人生理想也是契合的。如今，教育体制和过去不同了，而且整个文化氛围和社会环境与过去也不同了，《三字经》很难起到过去那样的作用。

传统《三字经》那样只关注本民族传统和本国历史的思维模式显然已经过时，我们必须放眼世界，完整认识历史把握趋势，在新的时代背景下，我们需要以全新的视角、把全新的内容充实到青少年的启蒙教育中，这是与时俱进的结果，也是面向世界、面向未来的必然。据介绍，新《三字经》分为“中华篇”与“世界篇”，主要体现出现代性、人文性和反思性。全篇以历史上发生的重大事件和历史人物为主线，反映当今人类进步成果和时代精神。体现了人文教育和传播思路

4、按司马迁所说，编写的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 撰述特点：严谨实录 客观公正 评价分明

5、 于丹用通俗诙谐的方法去演绎经典，在这过程中，引经据典，甚至征引了不少国内外奇闻趣事来佐证她的观点，用生动活泼的白话方式将严肃的的经典解说得诙谐风趣、老少皆懂。不同的只是方式方法，而经典的内核依然不变。

于丹用现代的价值观来解说经典《论语》，将经典赋予现代因素。《论语》的核心价值如仁义礼君子处事之道，被于丹解读成现代味十足的“天地人之道、心灵、处事、朋友、理想、孝敬、诚信之道”，如此解说，既满足了现代人的精神及文化需求，又不失经典原来的韵味。在于丹看来，《论语》的真谛，就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。人们惊奇发现，原来经典可以如此解读，经典并非只能是高端的知识分子的专有，普通大众也可以从经典中获取自己所认同的价值观与思想。如此一来，《论语心得》一时间洛阳纸贵也是不足为奇的了。

继《论语心得》之后，于丹又推出了《庄子》心得，以同样的方式去解读传统道家经典，获得同样的成功。如此看来，对于其他传统学说如墨家法家，亦可以采取相同的方式去进行经典重新解读，让更多的国人去认识理解我们的传统文化，并通过文化的传扬去普及那优秀的民族价值观，同时给予现代人以更多的启示与思考。

6、 “五四新文化运动”是新的资产阶级民主主义的文化运动。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。它是以《新青年》的创刊为主要标志的，高举“民主”与“科学”的旗帜，旗手为李大钊、胡适、鲁迅、陈独秀等，阵地为《新青年》编辑部和北京大学。从中可以看出，《新青年》是新文化运动的战鼓与旗帜，具有重大的指导意义。

在文化方面，《新青年》提倡新文学，反对旧文学。在创刊的一年多时间里，它紧紧抓住思想文化问题，以“除旧布新”为方向，刊物上发表的易白沙的《孔子平议》、胡适的《文学改良刍议》、鲁迅的《狂人日记》和吴虞《吃人与礼教》等文章带给中国思想界的震撼，对于思想解放所起的重大作用，则是当时其他报刊上的政治、时评性文字所不可比拟的。它对传统文化的彻底清查，可看作是那个时代的“文化大革命”。《新青年》作为新文化运动的主阵地，发挥了重要的指导作用。而对其以后的更长一段时期，《新青年》凭借其勇于挑战传统，敢于呐喊创新的精神，将继续影响着一代代的人。

五四新文化运动时期的《新青年》是青年的导师，为青年传播福音。《新青年》风行一时，所到之处莫不激起思想革命的火花，它哺育了一代青年，在中国现代启蒙思想史上，伟绩卓著，彪炳千秋。《新青年》以其与新文化运动及五四爱国运动紧密联系在一起并对中国现代社会的走向起着难以估量的作用。

7、《金》虽借用《水浒》片段情节，但其所写世俗人情，却有鲜明的晚明时代特征。一般认为它成书于明代万历年间。

《金瓶梅》是一部以描写家庭生活为题材的现实主义巨著，它假托宋朝旧事，实际上展现的是晚明政治和社会的各种面相，是一个社会断层的深入剖解。

全书描写了西门庆的一生及其家庭从发迹到败落的兴衰史，并以西门庆为中心，一方面辐射市井社会，一方面反映官场社会，展开了一个时代的广阔图景，彻底暴露出人间的肮脏与丑恶。西门庆一方面凭借经济实力来交通权贵，行贿钻营，提高政治地位；另一方面又依靠政治地位来贪赃枉法，为所欲为，扩大非法经营，从而成为集财、权、势于一身的地方一霸。作品还通过西门庆的社会活动，反映了上自朝廷下至市井，官府权贵与豪绅富商狼狈为奸、鱼肉百姓、无恶不作的现实，从客观上表明了这个社会的无可救药。

从暴露社会矛盾到剖视扭曲的人性。通过西门庆纵欲亡身和金、瓶、梅们贪“*”丧命，冷峻剖视人欲贪求造成的人性扭曲、人生毁灭。金、瓶、梅诸多女性的人性扭曲：在社会的规范、封闭的家庭、单调的生活挤压下，似乎只知人生最底层次追求。误将情欲、物欲、性欲作为生命的原动力。终于步入邪恶，在炽烈欲火中焚毁自己。