读历史可以增长间接经验,丰富阅历,可以用很短的时间在思想上经历数百年的沧桑增长智慧,提高分析问题,处理问题的能力但凡,有才能,有建树的知识分子,尤其是在政治军事方面,几乎都读史书“自幼曾攻经史,长成亦有权谋”成为中国古代无数能臣良将的写照关羽常夜读春秋,李世民也常以史为鉴,毛泽东一生读史,单资治通鉴就读了十七遍史书读的多,见多识广,间接阅历丰富；史书读的精,看破人世玄妙,参透世间迷茫看惯了,历史上众多智者牛人的尔虞我诈,现实生活中的小伎俩会看不破吗看透了历史展现的大道、权谋,即使不会施展,也能做出防范吧读历史,能培养勤于思考的习惯,而历史对于习惯思考的人,是常读常新的,总有新的体会和感悟,有助于自己不断提升读历史的好处绝不仅于此,每隔几年都会有新的认识

阅读古代典籍应该具有以下积累和素养：

1、学会积累，增加古代典籍知识的储备。

2、学会记诵，具有敏锐的阅读古代典籍语感。

3、学会品味，提高理解文本的，能力。

4、能读会读，能诵会背，能理解文意，会感悟体验，是学古代典籍应有的基本素养，能积淀丰富古代典籍的知识，能正确理解文本之意，能在文质兼美的优秀作品中，学会借鉴，接受前人优秀的思想文化熏陶，树立起正确的人生观，价值观。

典籍里的中国第二期感悟是心念苍生经世济民的豪情壮志。非常意外这一期讲的是天工开物，这样一本四书五经等儒家经典以外的实用之书，那一句此书于功名进取毫不相关也在万般皆下品唯有读书高的古代，是何等的豁达与豪情作为一个饱读诗书却功名不顺的读书人，能够将毕生所想所闻所听所学汇编成一本堪称百科全书的不朽典籍。

典籍里的中国感悟

这个节目最大的意义不是通过电视画面传颂那一两句经典让观众熟记，而是激发人们去了解在这些典籍的创作年代有一些什么样的人，发生了哪些不寻常的事以及这些人和事对后世的影响，还有典籍作者希望解决的时代问题而这远远超出了普及常识的范畴，古今对话是典籍里的中国一大亮点。

古代护书人伏生是讲述书中故事解读书中思想要义的串联人物，看节目时不少网友感动落泪华夏为何是一体，自古就是一体这句话太戳泪点了古今对话很有戏剧冲突，能感受到深厚的文化底蕴华夏文明的历史传承要靠我们年轻人，从今天起多读书让这些故事代代相传。

　 读《书于竹帛》有感

　书于竹帛》是旅美华人学者钱存训先生的代表作品，倾注了钱存训先生的心血和汗水，是研究中国古代文字及其载体和书写工具演变历程的很有价值的文献资料。钱存训先生一生致力于图书馆学，历史研究学的工作，钱存训先生还献身美国图书馆事业50多年，建立了美国第一流的芝加哥远东图书馆。而对整个美国远东图书馆界作出了贡献。

　《书于竹帛》一书并不像一般的专业历史读物一样艰涩难懂，平淡无味，让普通不研究历史学的学者望而却步，钱存训先生以通俗易懂的语言和娓娓道来的语气向读者完整展示了中国古代文字的载体和书写工具的演变历程。所以这本书不仅可以作为普通读者了解中国古籍史的娱乐性书籍，也能作为一般学者学习图书目录和图书史的参考文献。作者依据大量的考古资料和文献资料确保了书中结论的正确性。书中的一些论断，例如文字书写的传统顺序，甲骨文字汇等，都体现了作者不同的新鲜的观念。加之作者不断在增补新的考古资料，使这本书一直处在研究领域的前沿。同时这本书还包含了中国古代文化传播和继承方面的知识，对研究中国古代文化史有很重要的文献价值。

　日本学者平冈武夫十分推崇《书于竹帛》这本书，他说：中国的文化，就是汉字的文化。他说：在人类历史上的任何时期，最多人使用的文字，是汉字！在最广大地狱使用的文字，是汉字！被使用最长久（3000多年）的文字，是汉字！表现最多种语言的文字，是汉字！蕴藏书籍最丰富的文字，也是汉字！一个日本人都能如此重视汉字的意义，而作为中国人，有太多的人忘记了我们应重视和引以为傲的汉字文化，《书于竹帛》这本书对汉字的研究可以重新燃起我们心中对汉字的热爱之火，而不是过分依赖电子产品，忘记了提笔书写的快感。

　墨子说：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。我们应该心存敬畏。对《书于竹帛》这本书。对钱存训先生。对中国的文字，中国的`文化和中国的文明心存敬畏。

　在当代社会，随着科技的不断发展，人们的经济水平不断的提高以及书写工具的革新，在中国社会上对汉字的崇敬风气越来越弱，甚至有人提出了用电子书写工具代替汉字的书写，这不仅导致了汉字文化传承的危机，更影响了下一代中国的人民，导致部分年轻人提起笔却写不出几个正确规范的汉字，阅读《书于竹帛》这本书有利于我们重新反省汉字对我们民族文化的重要作用，警惕那些忘本的社会肤浅之人，深切的讽刺他们轻视汉字文化的行为，也有利于我们国家的年轻人重拾手中之笔，写大气磅礴的中国字，这对中国文化建设有深刻的影响。

　书于竹帛书写的不仅仅是拥有悠久历史的汉字，还有中国人中国文化屹立于世界文化之林的有力凭证，《书于竹帛》一书介绍了甲骨文，金文，陶文，玉石刻辞，竹简木牍等书写材料，对我们了解中国汉字书写材料历史有很重要的作用，值得我们每一个中国人认真品读和研究。

伤寒是中国古人对外感病的通称，并不是某一疾病的专门病名。古人常把疾病的诱因当作病原，寒不仅仅是现代所说的受寒，而是所有外邪引起疾病的统称，下面我给大家带来中医《伤寒论》 读后感 ，希望大家喜欢!

中医《伤寒论》读后感1

冬天容易感冒，为什么有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好

当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的“感冒”在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了“病入膏肓”，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力;老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水平任何

终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点 医学知识 到现在闭口不言。

用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，平时不常见到的书，别人不常常吃的东西。但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。

中医《伤寒论》读后感2

每次读到《伤寒论》的序，都很慨叹古人的品质。医道能够传世，不但仅是因为能够治病，更不是因为能够赚钱，而是因为医道中包罗的修身齐家的智慧和胸襟。

在《伤寒论》序最开端写道：“怪现在居世之士，曾不注意医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。

卒然遭邪风之气，婴十分之疾患及祸至，而方震，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医恣其所措，咄嗟呜呼!厥身以毙，神明消亡，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫!举世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉!而进不能爱人知人，退不能痛身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!趋世之士，弛竞浮华，不固基本，忘驱徇物，危若冰谷，至于是也。”

这真是如今群众的写照，现在的人把钱放在第一位，美其名曰“向钱看”，从不关怀自己的品质，更不会琢磨医术，当自己身躯展现问题的时候，忆草好吗，只能去找同样只关怀钱而不关怀医术的医生，结局显而易见。

目前许多人从不曾学习过中医或西医，就对中西医妄加评价，诚实好笑。许多人不懂中医，不懂西医，而说道中西医联结却能大谈特谈，真实荒诞。更有一些自认孝敬的儿女，未曾真实想过怎样对父母的身躯利于，只是遵从 广告 ，的确让人啼笑皆非。

《伤寒论》序的后半段是写给现在的医生的：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，一直顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不如尺握手不如足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无似乎，明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管罢了。夫欲视死别生，实刁难矣。”

中医和西医说究竟只是两门学识，学识本无对错，对错取决于利用这两门学识的医生。当医生学艺不精，而又不曾功德的时候，中医、西医都是不合算信赖的，更恐怖的是，不曾功德的人不知晓自己不曾功德。

中医《伤寒论》读后感3

看了两天《伤寒论》，贪便宜买的没有注解的版本，一些地方实在晦涩难懂于是又翻开医学院中医教材的六经辨证部分，产生了两点感想。

一是教材上所谓的六经辨证与其说是《伤寒论》的浓缩，不如说筛除了原版中的`很多内容，要么是编写教材的人不能理解，要么就是从现在的角度看原著中某些内容过于牵强附会，或两者兼而有之。

二是原著中将现在看来很容易就可以自愈的疾病先分成六个大类，大类之中再根据脉象、各种症状甚至节气进行进一步的细分，觉得像中医这样的 经验 学科辨证到如此细致的地步很难理解，疾病真实的情况，到病人表现出来的症状，再到医者根据这种经验法则得出的结论，这一过程中可能形成的偏差会不会大到令辨证这一行为失去价值的程度

作为一个门外汉，上述观点可能会被业内人士狂喷，但总认为读中医古籍参考其思维 方法 的意义要远大于光是记住里面的结论。

中医《伤寒论》读后感4

学习中医已有两年多，作为中医传承的一份子，积累了大一，大二的中医基础课，接触了中医。经典的学习，提升了我们的深华空间，培养了我们的中医辩证思维。为我们将来从事中医药工作打下了基础。我对自己学习伤寒做个简单的体会与分享。

1、理解原文为重点，多读多背，多用心品读，用心体会。

在原文上下功夫，弄懂原著，求其本意，旁参诸家，多读多倍，书读百遍，其意自见。《伤寒论》主要讲诉仲景学术思想，探索期精微大意，因此就应该在原文上下功夫，弄懂原文 句子 的含义，然后将其背诵，记在脑海里，到遇到时便可拿出来用，体现熟能生巧之意，只有熟了以后反复的应用才可体现出其精微之处，然后在不断地使用中得到提升。

2、六经辩证的学习非常具有逻辑性，知识特点具有框架性，对我们学习起来就非常容易。

每一经都有其各自的特点，这样先记住病纲总的特征，再来分析其中的特殊病症，从同到异，相比较的学习，比较容易记住，结合各种致病特点，各脏腑受邪特点和以前的知识联系起来学习，从各经病治疗，治法入手，失治，误治后出现的病症，一一梳理，学习起来比较容易。

六经传遍是有规律的，不同的传变情况会有不同的传变情况：在感邪轻，正气强的条件下，如治疗得当，可不传而愈。在感邪重，正气强的条件下，病发于阴而反映强烈，不论病在一经或合病，或并病在三阳，但若治疗不当，消耗了正气，则可传入三阴。由阳经传入三经的，病多属热，在感邪重，正气弱的情况下，病发时直中三阴，但若治疗适当，邪衰正胜也可阴正转阳，在感邪轻，正气弱的情况下，病可发于阳也可发于阴。

中医《伤寒论》读后感5

“想我中医，肇自炎黄。神农常百草而知药性，岐黄穷天地以定纲常。”中医是我国古代灿烂科学的结晶，在几千年的历史发展中，为中华民族的生息繁衍、繁荣昌盛作出了伟大的贡献。

我个人认为，中医的发展道路是曲折又漫长的，前途却是无知的。由于自己体质较差，依靠中医疗法调养身体，对中医也算是有些许了解，也培养了自己对中医的兴趣，虽然说不是每个中医人都可以成为中医，但可以肯定的是中医真的可以让人活得更好。

《伤寒论》作者张仲景先生的主要贡献并不是他的仕途成就，而是他虽然身居高位但是愿意造福百姓，为了百姓生命健康之根本而日夜寻求、探索，从而留下了著作《伤寒论》，为万千饱受病痛折磨的人民指引了一条出路。其著作伟大之处不仅在于其留下了几百个药方，更在于建立了辨证论治的理论体系，开创了理、法、方、药的先河。自此以后，中医不再是师徒相传的经验之谈，而是成为了一门拥有理论的学科，使中医的各种看病方法都有理可寻，有法可依。

要深刻细读《伤寒论》，首先就必须要有一种中医思维框架，不仅是要翻看医案著作，领悟前人经验，更要自己结合日常多多思考书中为何如此阐释而不是死背医案记录。其次，在遇到不理解的地方，应当结合基础理论思考，不能以自己的意念为主导去排斥它，甚至怀疑它。如此这般，方能读领略到古人张仲景先生蕴藏在书中的智慧，也能使自己在阅读过程中得到收获。

在西医未传入中国之前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来治疗疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的治疗是宏观的、全面的。但是到了现代，随着西方自然科学和哲学的进入，西方医学的 思维方式 和研究方法构成了对中医学的挑战。

一些人认为，中医已经跟不上了时代先进科技的发展，中医究竟是否有效。受到了严重的质疑，甚至有的学者提出废除中医。更有人对中医全盘否定，而对西医相信至极。在面对诸多质疑的情况下，不少中医界有识之士认为中医亟待改革，以适应科学的发展，拒绝更新的知识是缺少生命力的。因而复兴传统将成为中医学发展的另一个前景。

现在有多少青少年了解中医知道中药呢不得而知。眼见的事实是，孩子们有个头痛脑热之类的毛病，爸爸妈妈就去药店买西药，正如广告画面说的，“要退热还是安瑞克”。有的或许三两天不见好转，便去医院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽误功课，于是乎，以“见效快”著称的西药便成了座上客。其间，又有多少人去考虑什么治标治本，或有什么毒副作用呢有一些看中医用中药的，又大都在农村，其中不乏是为了图省钱的。应该说，从娃娃时候起，很多青年接触的是西医、西药，这难怪他们对中医中药了解得太少甚或是陌生了。

作为青少年的我们，对于中医悠久的历史和丰厚的 文化 蕴藏，我们更应该担起继承中医文化的重任。我们应该大力宣传、弘扬中医文化，让我们的中医文化发扬光大，充分发挥其独有的价值，不断增强中华民族的自信心，传承中医药文化理念，弘扬中医国粹。

中医学为中华民族的繁衍昌盛做出不可磨灭的贡献，时至今日仍在发挥着不可替代的作用。中医药学是保持最为完整的医学体系，它所以存在到今天就在于它有存在的价值。我们要让中医文化发扬传统、吐故纳新、中西结合、面向当代，成为中医学发展的态势，更让全世界都关注中医学!

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看了《史籍举要》这本书后我才知道古典文献于历史学乃至文学、社会学等等来说有多么重要。于历史学家来说，古籍(古典文献)是他们了解古代历史的第一手资料，从中他们可以了解朝代的更替、当时的制度等等。于文学家而言，古籍则是对古代文学体裁的了解，以及当时的社会背景，文化习俗，同时从中文学家可以学到很多知识。比如我们今天所说的汉赋唐诗宋词元曲明清小说。在今天我们也能看到很多作家从古代文学中吸取了很多知识。比如今天的赋作家，古体诗作家……于社会家而言，古籍则是他们了解当时文化的风俗、人们的衣食住行等，当时的建筑、服饰等等……

研究历史同研究史学是密不可分的结合在一起的。而历史学要想写出一部好的历史学著作就必须搜集相关资料以及筛选资料。如本书主要从两个方面来写的：首先是选书。只有读过很多书才能选择作者想要的资料，正如“会通方能‘举要’，博览才可善择。”亦如朱熹对读史有一个总的看法，即“先读《史记》，《史记》与《左传》相包。次看《左传》，次看《通鉴》，有余力则看全史。”其次是阐说。柴先生在阐说一些史书时，都能上下贯通，左右联系，在更深刻的意义上反映出作者胸中自有史书全局的器识。这也是在柴先生读了很多书的情况下才能实现的。因此，我们应该多读书，并在读书时做相应的笔记；这样我们才能在运用这些资料时才能更快更明了地查找相关资料。此外，还应该记录自己当时的想法和见解，这样才能我们才能知道自己看某本书或者某些资料的每次不同的想法或者前后的补充。

《十七史商榷》卷七说：“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”“目录”一词最早见于《七略》：“《尚书》有青丝编目录。”刘向是我国古代目录学创始人，对书籍进行分类，并撰写目录。“目录学”一词，最早见于北宋仁宗时苏象先《苏魏公谭训》卷四记其祖苏颂谒见王洙，洙令其子检书史，指之曰：“此儿有目录之学。”目录，即按分类细目的次序编排，并写出群书或篇章的名目或要旨的叙录。目录可以帮助我们研究图书状况，考辨学术源流，指导读书治学。张之洞曾在《书目答问·略例》指出：“读书不知要领，劳而无功。知某书宣读而不得精校注本，事倍功半。……总期令初学者易买易读，不致迷罔眩惑而已。”因此，一个好的目录可以让读者在阅读时事半功倍。一个好的目录可以让读者知道自己需要的内容在哪些地方，也能清楚作者在每个部分主要讲解的是什么内容。如柴先生的这本《史籍举要》目录的分别写清了每个部分主要讲什么史籍。而每个部分有分为几个小部分，即书的作者、史料来源、编撰方法、这本书的价值、补缺问题等几个方面来讲解的。这样就让读者一目了然，大体知道这本书主要讲了什么内容。

除目录以外，序跋也能帮助我们了解写本书的背景或者目的以及内容等相关信息。古籍多有序跋，序(叙)有自序和他序两种。跋(跋尾)约始于唐，为置于篇后或卷后之文字，为序言之补充。跋置后则序居首，渐成贯例。一般年代最晚的序跋与该书刊刻时间较近，因此可以作为鉴别版本的参考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否伪造序跋。今天，我们多把“序”称为“序言、前言、前记、引言、绪言”等；“跋”则称为“后记、附记”等。此外，需要补充的就是：(1)作者自己写的序叫“自序”，内容多说明写书的目的及成书经过；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。(2)跋是放在书末的说明性文字，它的内容、要素与通常所说的“后记”、“附记”相似。跋是相对于序而言的，而后记、附记则是相对于前言、引言、前记、绪言等而言的。序与前言一般说明创作意图、基本内容、编撰体例和读者对象，而跋与后记则或补充序与前言之不足，或对稿件完成后的新情况加以说明，或对他人在写他过程中给予的帮助致以谢意等。

这本书就有袁行霈、瞿林东、许大龄等人为本书写了“代序”，即序言、前记。主要讲了柴先生是怎样写这本书的，从哪些方面写，简单说明了柴先生平时的积累以及我们应该学习柴先生身上的哪些精神等等。而柴先生则写了篇前言(根据序跋的解释而猜测)，主要说明了他写这本书的目的、这本书的介绍方法、这本书的对象以及引起读者充分认识到掌握史料的重要性。此外，还告诉我们如何搜集史料和如何审定史料。而这本书的后记主要是陈壁子先生所写，主要是对前面的序言和前记作补充。陈先生的后记主要补充了这本书的编写原因、以及简要介绍了一下柴先生一身都致力于钻研我国前朝历史名著。此外还补充了许大龄教授等人对本书的校勘以及刘宇勋等人对编写这本书的支持。由此，我更加明白读序跋(前言、序言、后记等)的重要性，因为这样我们才能更加明白一本书的编写历程和研究价值，甚至是我们值得借鉴和学习的地方。最重要的是我们可以看出这本书是否得到支持，是否是一本书好书，是否值得我们阅读或者可以说我们在阅读这本书时应该是精读还是粗读等等。故而，序跋于我们而言也是很重要的。

再次，文献的校勘也很重要。“校”在《说文解字》：“从木，交声。”指古代拘束犯人的刑具木枷。木枷两片，大小大体一致，事先要将它们放在一起加以比较。“校”字用作动词时意思是：比勘、核对。《国语·鲁语下》：“昔正考父校商之名颂十二篇，以《那》为首。”这里的“校”，就是指校正文献的文字异同。“勘”，也作“刊”。《玉篇》：“刊，削也、定也、除也。”可见，勘、刊有“削除覆定”之义。这与中国早期文献以简牍为载体有关。“校”与“勘”合用，作“勘校”或“校勘，指改正书面材料上由于种种原因而形成的字句篇章上的错误，使之恢复或接近本来面目。以及指出有关记载的疑似问题。在校勘过程中主要有两种问题：(1)文字方面，即文字正误、衍脱、倒置、错简等的审核，以示版本之真，基础和重点。(2)史实方面，即著述本身记载的正确与否。对内容和有关记载是否真实可靠的审核，以求史实之真。校勘的对象主要是指文献材料经过传抄、刻印、排印等出现错误。而文献的错讹主要有：讹、脱、衍、倒、错乱五种类型。

在柴先生《史籍举要》中就有史书的改编和校注。如《晋书》就有人改编和校勘。“崇祯间蒋之翘补《晋书》百三十卷，有补、有正、有删、有节、有注、有评，其方法可取，但材料未出《晋书》范围，终无所用。”“对《晋书》校勘有成绩者：毕沅《晋书地理志新补正》五卷，周家禄《晋书校勘记》五卷，劳格《晋书校勘记》三卷，丁国钧《晋书校文》五卷……”此外，这本书在出版时也是请人校勘过的。如陈壁子先生在后记里就有说过，请许大龄教授精心审核。

最后，通过学习古典文献学和读了柴先生的《史籍举要》后，我更加明白了读书的重要性以及对古典文献的整理和归纳(做目录以收录，以便查找资料)和对文献的保护的重要性。因此，我对我国有史以来对文献保护、校勘、整理的人们表示致敬和感谢。因为有他们，我们才能有资料所查。

《典籍里的中国》的读后感，可以根据自己的理解，结合自己的想法谈一谈，例如：

最近几天，央视频道推出了《典籍里的中国》第一期，观后我震撼不已。

《典籍里的中国》用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了《尚书》，“政书之祖，史书之源”。《尚书》又称为《书》有很多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。《尚书》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

教授们讲解《尚书》后，大幕拉开，表演开始。说到《尚书》，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守《书》讲《书》，是《尚书》的传承者，因此是故事的主角。

故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学《书》的历史故事，让观众深入了解《尚书》中的故事。

故事中的伏生让人感动。他一辈子爱《书》，一家人用生命保护《书》，年老后在山东一带讲《书》，传承《尚书》。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

表演结束了，但我的思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代之兴废之由，读《书》而知个人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的结晶，是宝贵的财富。

《典籍里的中国》讲述了在这片神州大地上创造文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体味经典，吸取智慧，汲取精华，成为不一样的自己。

《典籍里的中国》天工开物观后感

读《天工开物》有感  偶然的在购物中，选中一本历史课中背过书名的书，《天工开物》。本是随意的买来翻翻，但开卷之后，赞叹不已。实在没有想到，我国在明代，就有这样的科技著作。 

《天工开物》，明朝科学家宋应星所著。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是我国古代一部综合性的科学技术著作。在理学占据文化领域的统治地位的当时，《天工开物》既是对古代科学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识息息相关。

由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上开始散发出近代的气息。 《天工开物》经翻译，走向世界之后，获得极高赞誉，并且影响深远。《天工开物》被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇妙作用和人的技艺的阐明”。

英国科学史家李约瑟博士把《天工开物》称为“中国的阿格里科拉”和 “中国的狄德罗”，称《天工开物》是“十七世纪早期的重要工业技术著作”。日本学者评议道：“作为展望在悠久历史过程中发展起来的中国技术全貌的书籍，没有比它更合适的了。”

日本现代科学史学家薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗主编的《百科全书》匹敌。十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。这种播种方式，在种子的密度和覆

土深度上都十分随意，直接影响出苗率。而此时中国，已经在使用播种机。欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。

英国生物学家达尔文（1809―1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》（1868）卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异。

写作要点：

1、当《天工开物》传入后，直接推动了欧洲农业革命。欧洲从12世纪学会造纸，但一直以破布为原料单一生产麻纸，18世纪以后耗纸量激增，但破布供应却有限，于是造纸业出现原料危机。1840年儒莲将《天工开物》造纸章译成法文刊于《科学院院报》。

2、其中提到以野生树皮纤维、竹类及草类纤维代替破布造纸，还可用各种原料混合制浆。这些信息很快得到反馈，法、英、德人以其他原料成功造纸，终使原料危机获得缓解。