《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”《楚辞·九辩》：“何时俗之工巧兮？灭规榘而改凿！” 晋葛洪《抱朴子·辞义》：“乾坤方圆，非规矩之功。” 明谢肇淛《五杂俎·人部一》：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”(规矩亦作“ 规榘 ”)

规﹑矩，校正圆形﹑方形的两种工具，多用来比喻标准法度。

基本解释：

1、规则与礼法。

2、引申为称人的品行方正，谨守礼法。

“没有规矩不能成方圆”是句俗语，常强调做任何事都要有一定的规矩、规则、做法、否则无法成功。它本来来自木匠术语，“规”指的是圆规，木工干活会碰到打制圆窗、圆门、圆桌、圆凳等工作，古代工匠就已知道用“规”画圆了；“矩”也是木工用具，是指曲尺，所谓曲尺，并非弯曲之尺，而是一直一横成直角的尺，是木匠打制方形门窗桌凳必备的角尺。现多用来比喻标准法度

著书　　1．古文観止译注（共著）吉林人民出版社　1981年　　2．鹤林玉露（単著）中华书局　1983年　　3．宋宰辅编年録校补（単著）中华书局　1986年　　4．中国歴代名君（共著）河南人民出版社　1987年　　5．中国文化概覧（共著）东方出版社　1988年　　6．全宋文（共著）巴蜀书社　1990年　　7．全宋诗（共著）北京大学出版社　1991年　　8．白话二十五史精选（共著）天津古籍出版社　1991年　　9．全注全訳史记（共著）天津古籍出版社　1995年　　10．宋史选挙志訳注（2）（共著）东洋文库　1996年　　11．宋史选挙志訳注（3）（共著）东洋文库　2000年　　12．宋代の皇帝権力と士大夫政治（単著）汲古书院　2001年　　13．郷土中国訳注（共著）学习院大学　2001年　　14．中国语急就篇（単著）白帝社　2002年　　15．中国史略（単著）DTP出版　2006年　　16朝野类要（附：朝野类要研究）（単著）　中华书局　2007年　　17宰相故事――士大夫政治下的权力场 (单著) 中华书局 2010年　　18宋季三朝政要笺证（単著）　中华书局 2010年　　　19宋史宰辅表考证（単著）　中华书局 2012年　　20隆平集校证（単著）　中华书局 2012年　　21范仲淹集（『儒蔵』204册）　（点校、単著）　北京大学出版社　2012年　　论文　　史学　　1．『鹤林玉露』作者罗大経考 1982年　 『学林漫録』　五集　　2．『宋会要辑稿』证误 1984年　 『史学月刊』 第5号　　3．岳珂生平考述　1984年　 『文史』 第23辑　　4．『史记』辩误 1985年 『北京师院学报』 第1号　　5．论宋代相権 1985年 『歴史研究』 第2号　　6．昭君名キョウ考辩1985年 『江汉论坛』 第9号　　7．赵抃『御试官日记』考釈――兼论北宋殿试制度的演変 1986年 『东北师大学报』 第4号　　8．略论宋太宗 1987年 『社会科学戦线』 第4号　　9．蘇颂论 1988年 『浙江学刊』 第4号　　10．试论宋祁 1988年 『西南师范大学学报』 第4号　　11．论宋代皇権 1989年 『歴史研究』 第1号　　12．试论导致庆暦新政失败的一个因素　 1990年 『学术月刊』 第9号　　13．『続资治通鉴』证误 1990年　『安徽史学』 第3号　　　14．「烛影斧声」事件新解1991年 『中国史研究』 第2号　　15．范仲淹三至杭州考実 1992年 『浙江学刊』 第2号　　16 北宋党争与庆暦新政 1992年　『歴史』 第52期（台湾）　　17．皇帝権力に関する再论――あわせて富田孔明氏の反论に答える 1999年 『东洋文化研究』 第1号　（创刊号）　　（再録：『中国関系论说资料』第42号)　　18．「圣相」李沆――君臣関系のケース・スタディー（1） 2000年 『中国社会と文化』 第15号　　（中国语訳は中国の『文史』第52号に掲载）　　19．「平世の良相」王旦――君臣関系のケース・スタディー（2） 2000年 『东洋文化研究』 第2号　　（中国语訳は台湾大学歴史学系编『転変与定型：宋代社会文化史学研讨会论文集』に掲载）　　20． 皇帝権力に関する再论（その2）――思想史の视点からの展开 2001年 『东洋文化研究』 第3号　　（再録：『中国関系论说资料』第45号）　　21．「倭」の本义考――あわせてその意味変迁を论ずる 2001年 『「つくる会」の歴史教科书を斩る』、日本侨报社　　22．王安石の新法――「祖宗法るに足らず」 2002年 月刊『しにか』第13巻第1号　　23．代王言者――以宋真宗朝翰林学士为中心的考察 2002年『漆侠先生纪念文集』、河北大学出版社　　24．『鹤林玉露』著者罗大経に関する再考　2004年 『东洋文化研究』 第6号　　25．『宋史・宰辅表』辨误　 2004年　『文史』　第66辑　　　26．徽宗と蔡京――権力の络み合い――　2004年　『アジア游学』　第64号　特集「徽宗とその时代」　　27．宋代士大夫主流精神论――以范仲淹为中心的考察　2005年　『宋史研究论丛』　第6辑　　　28．科擧停废的歴史――立足於元代的考察　2006年　『科擧制的终结与科擧学的兴起』　华中师范大学出版社　　　29左右天子为大忠――君臣関系个案研究之三　2007年　『「さんずい+亶」渊之盟新论』　上海人民出版社　　30『朝野类要』编撰者赵升考　2007年4月　『中国典籍与文化论丛』第9辑　北京大学出版社　　31『宋史・宰辅表』考证（补正篇）　2007年12月　『宋史研究论丛』　第8辑　　　32走向象徴性的皇権　2008年7月　『宋史研究论文集』　上海人民出版社　　33佞臣如何左右皇权：以北宋王钦若为例 2008年　『中国文化研究所学报』　第48期　香港中文大学　　　34「烛影斧声」与宋太祖之死（柱斧考）　2008年　『文史知识』第12期　中华书局　　35超越：一个「贰臣」的贡献――索隠歴史尘埃中的细节 2008年 『邓广铭教授百年诞辰纪念论文集』 中华书局　　36宋代権相第一人（上）――君臣関系箇案研究之五：丁谓论　2009年『河南大学学报』第4期　　37宋代権相第一人（下）――君臣関系箇案研究之五：丁谓论　2009年『河南大学学报』第5期　　38范仲淹生平事迹记载考辨――『范文正公年谱抉误』 2009年 『范仲淹研究文集(五)』 北京大学出版社　　39『宋季三朝政要』考述　2009年『南宋史及南宋都城临安研究』　人民出版社　　40金榜题名後：「破白」と「合尖」――宋元変革论実证研究挙隅之一　2009年『国际社会科学雑志』第26巻第3期　　41皇权再论　2010年 『史学集刊』第1期　　　42崔与之事迹系年补考　2010年7月　『崔与之与岭南文化研究』　人民出版社　　43「百世闻之尚激昂」――读菊坡诗　2010年7月　『崔与之与岭南文化研究』　人民出版社　　44醉翁之意不在酒――漫谈宋太祖与酒　2011年2月　『文史知识』第2期　　45配享功臣:盖棺未必论定――略说宋朝官方的歴史人物评価操作　2011年10月　 『史学集刊』第5期　　46「宁鸣而死，不黙而生」――范仲淹『霊乌赋』发覆2011年11月　『文史知识』第11期　　47写意黄公望――由宋入元：一个人折射的大时代　2011年『国际社会科学雑志』第28巻第4期　　48「内擧不避亲」――以杨万里为个案的宋元変革论実证研究　2012年3月　『北京大学学报』第49巻第2期　　49「范仲淹」问世――文正帰宗更名考实　2012年6月『文史知识』第6期　　50『宋季三朝政要』辨误　2012年6月　『中国典籍与文化论丛』第14辑　　51『隆平集』释疑　2012年6月　台湾『辅仁歴史学报』　第28期　　52李元昊七娶 2012年11月『文史知识』第11期　　53范吕解仇公案再探讨　2013年3月　『歴史研究』第1期　　54「镜古孰非殷监呈」：『銭塘遗事』考述　2013年7月　『四川师范大学学报』第40巻第4期　　55『隆平集・夏国传』笺证　2013年11月　『呉天[土+犀]教授百年诞辰纪念文集』、四川人民出版社　　56小官僚，大投射：罗大経仕履考析――――宋元変革论実证研究挙隅之三　2014年1月　『文史哲』第1期　　　思想史　　1．孔子天命観新探 1982年 『哲学研究』 第2号　　2．譲歩政策理论渊源初探1982年　『史学月刊』第4号　　3．中国経学史漫谈 1988年 『歴史教学』 第5号　　4．宋代士大夫の精神世界の一侧面――范仲淹を中心に 2000年 『东洋学报』 第82巻第2号　　5 『论语』开篇发覆　2008年　『现代哲学』第5期　　　6 将错就错：宋代士大夫「原道」略说　2009年　『学术月刊』第4号　　文献学（书志学）　　1．『鹤林玉露』版本源流考1985年 『艺文志』 第3集　　2『宋宰辅编年録』考述 1986年 『古籍整理与研究』 创刊号　　3『建炎以来繋年要録』略论 1987年 『史学月刊』 第2号　　4 漫说『宋史』　 1987年 『书品』 第2号　　5『続资治通鉴长编』佚文辑考 1988年 『宋史研究通讯』　第1号　　6 二十四史汇刊本述略 1988年　『古籍整理出版情况简报』第 188号　　7『呉郡図経続记』考述　 1988年 『蘇州大学学报』 第4号　　8『宋景文集』版本源流考 1988年 『古籍整理研究学刊』 第4号　　9『宋朝事実类苑』雑考 1990年 『古籍整理研究学刊』 第5号　　10 宋代玉牒考 1991年 『文献』 第4号　　11 日本东洋文库所蔵『四库全书』文源阁本『草庐集』考述 1994年 『中国书目季刊』 28巻第2号（台湾）　　12『范仲淹集』版本问题考辩 1996年 『国家図书馆馆刊』 第85巻第1号（台湾）　　13『黄帝内経素问』版本源流考 1997年 『国家図书馆馆刊』 第86巻第1号（台湾）　　14『朝野类要』（附：朝野类要研究）前言　『书品』第1号　2008年第1号　　15略述『朝野类要』的成书与流传　『中国典籍与文化』　2009年第1号　（北京大学）　　16流出海外的『清实録』――记日本东洋文库所藏「大红绫本」　『书品』　2009年第3号　　17『朝野类要』现存版本考述　2010年4月　『中国典籍与文化论丛』第12辑　　18「礼失われて诸を野に求む」――実例で和刻本汉籍の価値を试论　2009年3月　『东洋文化研究』第11号　　（中国语版：「礼失而求诸野」――従自身研究経歴看和刻本汉籍の価値　2011年6月　『国际汉学研究通讯』第3期）　　19略述明清时代文献対『朝野类要』的徴引　『中国典籍与文化』　2010年第3号　（北京大学）　　20「尽信书不如无书」：透过『朝野类要』看『四库全书』对文献的改窜『北京大学中国古文献研究中心及集刊』第11辑2011年12月　　校勘学　　1 略谈古籍校勘底本的选択1986年 『古籍整理出版情况简报』　第165号　　2 古籍校勘与音韵 1987年 『古籍整理研究学刊』 第4号　　3 略论古籍校勘的范囲 1987年 『『古籍整理出版情况简报』　第177号　　4 典章制度与古籍校勘 1987年 『古籍整理出版情况简报』　第178号　　5 略谈古籍的校勘记 1987年 『古籍整理出版情况简报』　第180号　　6 歴史年代与古籍校勘 1988年 『古籍整理出版情况简报』　第186号　　7 略谈他校的取材　 1988年 『古籍整理出版情况简报』　第187号　　8 略谈本校的両个问题1988年 『古籍整理出版情况简报』　第188号　　9 歴史地理与古籍校勘 1988年 『古籍整理出版情况简报』　第191号　　10 略谈古籍的校改 1988年 『古籍整理出版情况简报』　第193号　　11 略谈古籍点校本的失校 1988年 『古籍整理出版情况简报』　第194号　　12 関於古籍校勘中脱文的処理1989年 『古籍整理出版情况简报』　第205号　　13 略谈古籍引文的校勘 1989年 『古籍整理出版情况简报』　第207号　　14 略谈古籍校勘中的辩伪问题 1989年 『古籍整理出版情况简报』　第215号　　15 関於推算歴史人物生卒年应当注意的一个问题 1989年 『古籍整理出版情况简报』第215号　　16 说版本校　 1990年 『古籍整理出版情况简报』第 221号　　17 略谈古籍的「点校说明」 1990年 『古籍整理出版情况简报』　第227号　　18「襄王枕上元无梦」――略谈理校1990年 『古籍整理出版情况简报』　第229号　　19 略谈古籍校勘2008年2月『古籍整理与出版専家论古籍整理与出版』、凤凰出版伝媒集団　　20 汉籍の版本调査と鉴定について――その常识と非常识―― 2011年12月　『东アジア书志学への招待』第1巻　东方书店　　文学　　1．试论『诗経・ヒン风・七月』作者的阶级地位――兼谈对『七月』研究的一点看法　1979年『教学与进修』 第2号　　2．歴史上的岳飞与小说中的岳飞 1981年 『文史知识』　创刊号　　3．岳飞诗词辑考　 1988年『岳飞研究』　1集　　4．「范成大交游考略」补正　 1991年　 『文学遗产増刊』 第17集　　5． 断语不可軽下――也谈岳飞「満江红」词的真伪 1981年 『宁夏大学学报』 第4号　　6． 范仲淹与北宋古文运动 1997年 『大陆雑志』　第94巻4号（台湾）　　7．二宋年谱　2008年　『中国典籍与文化论丛』　第10辑　北京大学出版社　　8．闲话「野水无人渡」　2012年8月　『文史知识』第8期　　9．「子道自能久」――读欧阳修『重读徂徕集』诗　2013年8月　『文史知识』第11期　　10哈哈镜的真实――歴史与文学漫谈　2014年3月　『文史知识』第3期　　　言语学　　1中国语における指示代名词の性格について 1996年 『ク沫集』 第9号　　2会话场について――言语场论（その1） 2001年『千叶工业大学研究报告』 人文编 第38号　　(再録：『中国関系论说资料』 第45号）　　3中国语指示代词に関する再论 2003年 『千叶商大纪要』第41巻第1・2合并号　　4ニュアンスをどう捉えるか――中国语教学现场からの研究覚书（1）――　2005年　『庆应义塾　外国语教育研究』　创刊号　　その他　　翻訳　　1．日本五代宋元史研究近况（近藤一成原著） 1985年 『宋史研究通讯』 第4号　　2．论宋代官制的発展（梅原郁原著） 1986年 『宋史研究通讯』 第5号　　3．日本五代宋元史研究近况（木田知生原著） 1989年 『宋史研究通讯』 第1号　　4．日本五代宋元史研究近况（本田治原著） 1990年 『中国史研究动态』 第3号　　5．「文明」的悲剧（稲畑耕一郎原著） 1990年 『思与言』 第28巻（台湾）　　6．日本五代宋元史研究近况（大岛立子原著）1991年 『中国史研究动态』 第1号　　7．英国的中国学（上）（近藤一成原著） 1993年 『汉学研究通讯』 第12巻3号　　8．英国的中国学（下）（近藤一成原著） 1993年 『汉学研究通讯』 第12巻4号　　书评　　1．史学名家的労瘁之作――『世说新语笺疏』述评　1985年　『中国社会科学』　第4号　　2．『元豊九域志』点校本述评 1985年 『古籍整理出版情况简报』　第141号　　3．深入浅出,雅俗共赏――评『三国志选注』 1985年 『古籍整理出版情况简报』　第141号　　4．拓荒者的耕耘――评『唐代仓廪制度初探』1986年 『古籍整理出版情况简报』　第163号　　5．考源校譌,语林増辉――评『唐语林校证』 1988年 『古籍整理出版情况简报』　第189号　　6．近藤一成教授与日本的中国史研究　2010年『国际汉学研究通讯』第1号（创刊号）　　辞书编纂等　　1 出版词典（共著） 上海辞书出版社 1992年　　2 中国大百科全书（担当执笔部分：『册府元亀』の条）（図书馆学・档案学・情报学）中国大百科全书出版社 1993年　　3世界のなかの江戸・日本（担当执笔部分：汉籍解说） 江戸东京博物馆 1994年　　4 宋会要辑稿食货索引（共编）（职官编） 东洋文库 1995年　　5 古汉语知识辞典（共编・担当执笔部分：文献学）　中华书局　1996年、再版2004年　　エッセイ　　1．治史尤応専 1987年6月17日付 『光明日报』史学面　　2．中国の正月今昔谈 2002年 月刊『アジア游学』第46号　　3．外来语　优れた表记の伝统复活を 『朝日新闻』「私の视点」（2004年7月17日付き）　　4．遣唐使井真成の墓志　作者は中国人なのか　『毎日新闻』夕刊　8面　（2005年9月1日付き）　　5．歴史教科书　东アジア共通を目指せ　『朝日新闻』「私の视点」（2007年2月27日付き）　　6．中国における皇帝権力の実态再考（讲演记録）　2007年　『学习院史学』第45号　　7．なぜ东アジア共通歴史教科书づくりなのか　『理戦』季刊志第88号（2007年5月夏号）　　8．「此情可待成追忆」――追忆日本宋史学者中嶋敏先生　『中国史研究动态』第2号（2008年2月）　　9．「中国」考（讲演记録）　『东洋文化研究』第10号（2008年3月）　　10　无声の革命　『かけはし』第17巻90号（2009年2月）　　11　赵匡胤　五代十国を终结させ文治时代を开く　『歴史読本』2009年10月号　　12『宰相故事：士大夫政治下的権力场』前言　『书品』　2010年第 2 号　　　13范仲淹『题叶氏巻』诗当属伪作　『中国文物报』　2011年3月9日　　14琉球与日本：江蘇省文物保护単位琉球国京都通事郑文英墓说明文字指瑕　『中国文物报』　2011年7月13日　　15此东京非彼东京――読久保田和男『宋代东京研究』　『文汇読书周报』（2011年10月23日付き）　　16「汉语」和「汉学」表述商兑　『中国社会科学报』（2011年10月18日付き）　　17『宋史宰辅表考证』前言　『书品』　2012年第6号

“人养玉三年，玉养人一生”，这是民间广为流传的一个说法。

什么意思呢？很显然，这里分有两层意思，第一个是人养玉，表示人对玉的加工、鉴赏、收藏等。

而第二层意思是指玉对人的影响意义，比如对身体有“养生保健”的作用；在精神层面上，玉还可以陶冶情操，怡情养性等。

下面，我们来具体说说“人养玉三年，玉养人一生”，到底有什么讲究呢？

01 人养玉

客观上说，玉就是自然万物中的一种物质，本身并无价值，只是人类给它赋予了价值。玉被人类发现，被重视，被当成财富，甚至被视为高于财富的“珍宝”，这都是人类对玉的一种欣赏。

“人养玉”，意思很显然，就是指人对玉的发现，对玉的欣赏，对玉的加工，对玉的保养，对玉的收藏，品鉴等。

玉雕刻的大白菜

当然，看似简单，也并非人人都能做到人养玉，因为这同样是有要求的。

比如要想做到人养玉，就需要有一颗善于发现美的心，对万事万物的关爱之心。因为没有善于发现美的心，玉就永远只能是一块粗糙的石头。

而拥有了玉，同时又需要人具有对玉的关爱、呵护之心，因为玉需要打磨，设计，雕刻，保养，没有爱心和耐心就无法让玉愈显温润、美好。

雕刻玉流程 南京博物院模型

02 玉养人

关于人与玉的关系，我们经常用“人养玉三年，玉养人一生”来概括。

不过，对于“玉养人”说法有人会质疑：不过就是一块饰物，一块“石头”而已，玉真的能养人？

下面，我们具体来说说这其中的那些讲究。

①养生保健

其实，关于玉养人的说法，早在古代就有了，而不是现代商家们做广告打造出来的一个“卖点”噱头。

《本草纲目》金石部第八卷记载写道：玉具有“除胃中热、喘急烦懑、滋毛发、滋养五脏、柔筋强骨、止渴、润心肺、助声喉、安魂魄、利血脉、明耳目”等疗效。

众所周知，《本草纲目》是一本中医典籍，在古代一直被视为是经典，所以关于玉养人的说法，也并非空穴来风。

古人认为，玉代表的是阴阳二气的结合纯精。经过打磨的玉石，有效能积聚的效果，能够形成一个电磁场，而将玉石戴在身上，就能对身体起到一个平衡协调运转的作用。

玉石埋藏地下几千年甚至上亿年，根据研究表明，玉石富含 十多种微量元素，比如含有金、银、镁、硒、锌、锰、铜等，这其中的微量元素可以透过皮肤而作用于身体，从而对身体起到一个很好的调节作用。

具体而言，比如锰元素可以起到促进血液循环、抗衰老等功效作用；锌元素能够调节能量代谢，起到抗癌、抗衰老等作用。

中医理论认为，玉石光点能够刺激人体经络、疏通脏腑，可以对穴位起到良好的保健作用。

玉戴在身体，其本身的重量以及与身体的摩擦都可以对身体的穴位产生作用，从而起到提神、促进血液循环等良好的作用。

长期佩戴玉镯，据说对疏通经络、心脏也有一定的保健作用。

话说清朝的女统治掌权者慈禧，平时就喜欢佩戴各种玉，一有闲空的时候，就会将手上的玉镯取下来，用来按摩脸部，据说这样可以使皮肤更加光滑细腻，富有弹性。

慈禧

②怡情养性

自古以来，人们就喜爱美玉珍宝，中国人对玉的热衷向来都是热炽而深沉的，从来都不加以掩饰的。美玉在东方国度，得到了万般垂爱。

人们常常用玉来比喻人的德性。在中国的传统古籍中，也经常能看到各种与玉相关的典故及词汇，比如美人如玉、亭亭玉立、金风玉露等等，这些几乎都是形容美好、高尚事物的词汇。

儒家说“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等，足以看出玉对人的道德品行影响有多大。

我们的传统文化，包含儒、释、道等多家文化精髓，在这些文化中均能找到玉文化的影子。

比如“他山之石，可以攻玉”，“宁为玉碎不为瓦全”等。

所以，玉不仅养生还养性。如果说金钱只是财富，那么玉就不仅仅是财富而言，它更是有价值的“生命”。玉是活的，能够引发人的共鸣，与人形成一种良好的精神互动，帮助人陶冶情操。

03 小结

玉石，在中国有几千年的文化历史，从古至今中国人就尤为喜爱戴玉。

玉，自古就是高贵和纯洁的象征。中国人一直将玉视为是道德品行的衡量标尺，玉的存在，时刻提醒着人们要端正品行，注意言行举止。玉与德兼养，才能玉人合一。

值得一提的是，在古代，并非是所有人都能够随便戴玉的，一般只有皇帝、达官贵族、文人贤士等身份地位高的人戴玉。

其一，除了受经济条件限制外，还受信仰和理念影响。在古代，玉是昂贵品，一般人买不起。再者，也并非人人都能戴得起玉，玉同样也挑人。

对此，你又是怎么看呢，欢迎在评论区一起分享探讨~

源自网络，若侵权请联系删除。

不会侵权，我国的著作权保护期限为著作人一生以及逝后五十年，超出此时间之外则不受著作权法保护。当然如果刻意的歪曲史料，抹黑古籍内容，则有可能涉及到违法民法中的公序良俗原则，毕竟作为公民有保持起码公共道德的要求，但这不属于侵犯著作权，而且现实中也很少有这样的判例。从你说的情况来看，你这位兄弟应该是没事的，但是话又说话来，如果写作没有创意，只是拾他人牙慧，那肯定没什么大的前途。你朋友自己演绎加工史料，所以著作权归你朋友，譬如《明朝那些事儿》，不也基本上参考《明史》的嘛，所以让你朋友放心大胆的出版吧。