长岛，大海深处这片云蒸霞蔚、缥缈神秘的岛屿，自古就引发人们无尽的想象，在古籍《山海经》中就有“海上仙山”的称谓。大诗人白居易曾这样描叙她：忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

长岛是位于黄海与渤海交汇处的32座美丽的岛屿，连接着胶东半岛和辽东半岛，处在天津、大连、烟台三个开放城市的交叉点。长岛南与蓬莱阁遥遥相望，北与辽宁省的老铁山对峙，西背倚着北京和天津，东遥望着朝鲜和日本。是中国14个海岛县之一，山东省唯一的一个海岛县，隶属最佳魅力城市--烟台的管辖，岛陆面积56平方公里，海域面积非常的辽阔，8700平方公里，构成了35处海湾，61座山峰和66处明礁，海岸线总长146，14公里，辖8个乡镇，共有人口5万3千人，分布在10个岛屿上，县城坐落在南长山岛，也就是我们现在所在的这个岛屿，南长山岛是县委县政府的驻设地，是长岛县政治经济文化交流的中心，共有人口1万5千人。

长岛虽然很小，却有着悠久的历史，据考古专家们考证，早在一万多年以前，这里就有人类繁衍生息，创造着光辉灿烂的古代文化，岛上先后出土的文物达万件之多，陈列在长岛历史博物馆内，并且1985年的时候，在北大考古系的师生们与长岛历史博物馆的工作人员的共同努力下，出土了大黑山北庄村母系氏族社会时期的大型村落遗址，挖掘了97座原始人居住的半地穴式的房屋，这个遗址的出土，被著名的考古学家苏秉琦教授称之为中国的东半坡，可与西安的西半坡齐名，众多文物的出土，足以向人们展示，长岛虽小，也是中华民族的发祥地之一，长岛，就象它的名字一样，有着长长的历史，长长的内涵。

长岛有独特的区位优势，位于黄渤海经济圈的结合部，锁渤海咽喉，扼京津门户，位于天津、大连、烟台三个开放城市的交叉点，被称为水国渔邦的大盆景，烟台黄金海岸上的“海上后花园”。岛上的景点星罗棋布、妈祖文化内涵丰富，民俗风情独具特色，生态环境自然优美。拥有国家级自然保护区、国家级风景名胜区、国家森林公园、国家地质公园、中国十佳避暑胜地、中国十大最美海岛、中国海带之乡、中国鲍鱼之乡、中国扇贝之乡、国家农业旅游示范点等十几个国字称号。

长岛风光秀丽，碧波环抱，祥云缭绕，素有“海上仙山”之称，更有“曾在蓬壶伴众仙”之说据说，在古时候，秦皇汉武也曾携妃带臣到长岛寻求过长生不老之药，当他们一行人来到蓬莱时，秦始皇看到对面海面上漂浮了许多的小岛，但不知是何方，于是就问手下的大臣，大臣一时也答不上来，只见云雾缭绕下的岛屿忽隐忽现，象是人间的仙境，于是随口说道：这就是海上的仙山吧！从那以后人们乐意把长岛喻为海上的仙山，世外桃源。由于长岛属亚洲东部季风区大陆性气候，所以受海水调温的作用，具有冬暖夏凉的特点，夏季素有“热而不闷，酷而不燥，润而不潮”的说法，年平均温度为11，9 ℃，这里山清水秀，空气清新无污染，负氧离子含量高，众多的海湾形成了多处天然的海水浴场，曾有一位来自内陆的诗人这样赞美长岛，他说：“长岛早晨的空气，是一种高级的滋补剂，那是海水洗涤的，松涛过滤的，绿草提炼的，夜露滋润的”。岛上渔家乐很有名，空调标准间的渔家乐，2012年7月的价格200元左右。有家喜来渔家很不错，口碑很好。

鲁迅(1881—1936) 中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905年至1907年，以孙中山为首的革命派和以康有为、梁启超为首的改良派展开大规模的论战时，鲁迅站在革命派一边，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等重要论文。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封建的新文化运动的最前列，并同早期共产主义者李大钊等取一致步调，坚决反对资产阶级知识分子的妥协、投降倾向。1918年至1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的革命民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上最杰出的作品之一。在这一时期，鲁迅开始接触马列主义，阅读过《***宣言》、《国家与革命》等著作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通缉，南下到厦门大学任教。1927年1月来到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四·一二”蒋介石反革命政变后，愤而辞去中山大学一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻教育，彻底放弃了进化论思想。1927年10月到达上海，认真研究马克思列宁主义理论。1930年，左翼作家联盟成立，成为中国***领导下的左翼文学运动的主将。这期间，先后参加中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民党反动政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动，介绍马克思主义文艺理论，同国民党反动派御用文人及其他反动文人、反动文学进行不懈的斗争，逐步成为我国文化革命的旗手和无产阶级的伟大战士。1936年初“左联”解散后，响应党的号召，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927年到1935年，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文。后十年的杂文，是以马克思列宁主义思想为指导，全面地、深刻地分析了各种社会问题，表现出高瞻远瞩的政治远见和韧性的战斗精神。这些作品收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅对中国的文化事业作出了巨大的贡献：他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译介绍外国进步的文学作品和绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量中国的古典文学，批判地继承了祖国古代文艺遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂集》、《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日病逝于上海。1938年出过《鲁迅全集》（二十卷），新中国成立后，鲁迅的著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1956年，党和人民政府迁移重建了鲁迅墓。毛泽东亲自为鲁迅墓题字，并多次号召全党和全国人民向鲁迅学习。北京、上海、绍兴等地建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。

回答者：gedo1018 - 魔法师 四级 1-18 20:56

24回忆鲁迅先生（节选）

萧红

选自《回忆鲁迅先生》（生活书店1946年版）。有改动。（节选）

鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，鲁迅先生自己说：

“坐在椅子上翻一翻书就是休息了。”

鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家吃饭，吃过饭又必要在一起喝茶，或者刚刚喝完茶走了，或者还没走就又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午两三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。

客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候了，可是鲁迅先生正要开始工作。在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了（许先生为什么睡得这样快？因为第二天早晨六七点钟就要起来管理家务）。海婴这时也在三楼和保姆一道睡着了。

全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。

许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫起来了，鲁迅先生还是坐着。

有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的了，灯光也不显得怎样亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。

鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。

人家都起来了，鲁迅先生才睡下。

海婴从三楼下来了，背着书包，保姆送他到学校去，经过鲁迅先生的门前，保姆总是吩咐他说：

“轻一点走，轻一点走。”

鲁迅先生刚一睡下，太阳就高起来了。太阳照着隔院子的人家，明亮亮的；照着鲁迅先生花园的夹竹桃，明亮亮的。

鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背上站着。

一双拖鞋停在床下，鲁迅先生在枕头上边睡着了。

鲁迅先生是必须休息的，须藤老医生是这样说的。可是鲁迅先生从此不但没有休息，并且脑子里所想的更多了，要做的事情都像非立刻就做不可，校《海上述林》①〔《海上述林》〕中国***早期***瞿秋白的作品集。的校样，印珂勒惠支夫人〔珂勒惠支夫人（1867—1945）〕德国进步女版画家。的画，翻译《死魂灵》〔《死魂灵》〕俄国小说家果戈里（1809—1852）的长篇小说。下部；病刚好了，这些就都一起开始了，还计算着出三十年集。

鲁迅先生感到自己的身体不好，就更没有时间注意身体，所以要多做，赶快做，当时大家不解其中的意思，都不以鲁迅先生不加以休息为然，后来读了鲁迅先生《死》①〔《死》〕见《且介亭杂文末编附集》（《鲁迅全集》第6卷）。该文是一篇遗嘱。的那篇文章才了然了。

鲁迅先生知道自己的健康不成了，工作的时间没有几年了，死了是不要紧的，只要留给人类更多，鲁迅先生就是这样。

不久书桌上德文字典和日文字典又都摆起来了，果戈里的《死魂灵》又开始翻译了。

鲁迅先生的身体不大好，容易伤风，伤风之后，照常要陪客人，回信，校稿子。所以伤风之后总要拖下去一个月或半个月的。

《海上述林》校样，一九三五年冬，一九三六年的春天，鲁迅先生不断的校着，几十万字的校样，要看三遍，而印刷所送校样来总是十页八页的，并不是统统一道的送来，所以鲁迅先生不断的被这校样催索着，鲁迅先生竟说：

“看吧，一边陪着你们谈话，一边看校样的，眼睛可以看，耳朵可以听……”

有时客人来了，一边说着笑话，一边鲁迅先生放下了笔。有的时候也说：“就剩几个字了……请坐一坐……”

一九三六年十月十七日，鲁迅先生病又发了，又是气喘。

十七日，一夜未眠。

十八日，终日喘着。

十九日，夜的下半夜，人衰弱到极点了。天将发白时，鲁迅先生就像他平日一样，工作完了，他休息了。

1939年10月

回答者： 依剑终情 - 总监 八级 1-18 20:59

散文诗及散文集

野 草 朝花夕拾

杂文集

而已集 二心集 坟 花边文学 华盖集 华盖集续编 华盖集续编补编 集外集 拾遗补编

集外集 拾遗集外集 南腔北调集 且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文附集 且介亭杂文末编

热 风 三闲集 伪自由书 准风月谈

其他作品

故事新编 古籍序跋集 文序跋集 汉文学史纲要 中国小说史略 阿 金 鲁迅诗集

回答者：绝眼 - 门吏 二级 1-18 21:02

唐弢的<琐忆>,萧红的<回忆鲁迅先生>

凭记忆写的,不全对不起

回答者：猩红的栀子花 - 秀才 二级 1-18 21:04

小学语文书上多多的。

回答者：xyq141101 - 门吏 二级 1-18 21:08

《鲁迅先生二三事》

《琐忆》

《回忆鲁迅先生》

回答者：9406144 - 助理 三级 1-18 21:08

有（野草），（朝花夕拾），（阿Q正传）．．． ．．．

回答者：枫叶夕蓝 - 兵卒 一级 1-18 21:13

很小的时候，我不知道周树人，但早就听说过鲁迅，就像耳熟能详毛主席是红太阳一样。为了接受革命熏陶，为了瞻仰这位伟人，我曾不止一次被带到鲁迅纪念馆去。第一次看见这一张严肃的国字脸，一绺又浓又密的黑胡子和一头短硬的“板刷”组合成的伟人头像，幼小的我有一种莫名的反感：他挺凶的吧！

渐渐的，随着次数的增加，我不再讨厌他，本能地觉得他严肃的表情下面有一种善良和温柔。只是我仍不喜欢鲁迅。

慢慢，我开始长大，也开始涉略鲁迅的文学天地。《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《祝福》，篇目在增多，作为一个革命家思想家文学家的鲁迅形象也日渐丰满地出现在我面前。我佩服他的才华横溢，他的大无畏，却仍然没有真正了解他这个人。我远远的仰望，感觉他的神秘，为什么他总能那么锋芒毕露，坚毅不屈，义无反顾？为什么他有着从不退缩的超强意志和旺盛精力？一直以来，我总觉得他比常人多了些什么，始终支撑着他高举那只犀利的笔独斗。

鲁迅当然是个普通人，他有七情六欲，有秉性与癖好，包括悒郁和太偏激的气质。可他却以先哲般的思想和穿透性的洞察力，走在时代最前沿。他的一生几次高扬几次沉沦，但他的不凡与深刻正源于他的沉沦。从辛亥革命失败到五四，中国各派政客粉墨登场，中国社会正经历一场变革。文化界亦是喧嚣动荡，而鲁迅却站在时代的边缘冷冷地注视着。他选择深居简出，研究历史。他的沉默并不是真正的冷漠，而是酝酿与等待，等待时机的到来爆发的时刻，发出迫于自身真实需要的呐喊，发出时代的最强音。他甘愿寂寞，虽然寂寞如同一条大毒蛇，一天天地长大，缠住他的灵魂；他只能孤独，因为孤独在当时的背景下即是“独醒”。鲁迅一直对“蚁群般的”人群有深刻的不信任。在他的文章中常有描绘愚昧麻木的群众。他曾说：“中国太难改变了，即使搬动张桌子，改装个火炉几乎也要出血，而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。” 深深压抑着鲁迅的庸众使他直至晚年还在慨叹“独战的悲哀”。然而正是由于他跳离了芸芸众生，超越了自我和历史，他的挣扎与反抗显得更彻底，立场更坚如磐石。鲁迅以惊人的冷静带着深切的悲戚，审视剖析中国人的劣根性，尖锐地批驳反叛传统文化。虽说他是如此的坚定理智，却始终没有摆脱传统文化对他的影响。从青年时顺从地接受母亲的包办婚姻，为了“孝”字牺牲自己与名义夫人一生的幸福到为斗争而剪去辫子去在回乡时仍加上假辫子，他都不可避免地与现实妥协着。鲁迅越是猛烈地批判，就越是无情地解剖自己，越是彻底地否定自己，因而越是加深自卑的情绪。他曾自称是“吸了鸦片的人劝别人戒除的醒悟者”，是“思想较新的破落户”。他的反省赋予他巨大的精神痛苦，忏悔意识缠绕啃噬他一生。他内心深处的自我敌视同样使其在抗挣时越发勇往无前，破釜沉舟，不留一点退路。

无论是《彷徨》、《呐喊》，还是《坟》，鲁迅作为20世纪的先知先觉者，不断地在徘徊，犹疑，探索；也不断地在战斗，觉醒，前进。就像他在《野草》中《过客》里写到：一位不韵世事的小女孩天真地向过客指示，前方有野百合，野蔷薇。白发须髯的老翁告诉他前方有荒冢，枯骨。至于后面是什么，则不知道了。他的心头飘过古老的箴言：我只得走 ，我还是走好吧……

鲁迅，永远值得体味和纪念的伟人。即使他依然离我们很远，也不能阻碍我对他的敬意，尤其为了他那份独战的勇气。作为革命先驱，他肩负匡复中华，振兴民族的重任；作为思想家，他力图变革清除残留的旧文化旧思潮；作为中国文人他又比常人更敏锐清醒地意识到中国正处于一个黑屋子，而自己去无能为力，这些于他都太痛苦。

然而他却顽强地经受下来，依旧倔强地匍匐前行。虽然我至今仍不能说喜欢他，但鲁迅在我眼中，在人民心中的份量；在中国乃至在世界上的地位是不会更改，不可代替。

回答者：白玉兰的泪 - 试用期 一级 1-18 21:37

晕，这么多人没理解楼主的意思。。。

回答者：毁灭VS泥之梦 - 门吏 二级 1-19 15:47

鲁迅(1881—1936) 中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905年至1907年，以孙中山为首的革命派和以康有为、梁启超为首的改良派展开大规模的论战时，鲁迅站在革命派一边，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等重要论文。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封建的新文化运动的最前列，并同早期共产主义者李大钊等取一致步调，坚决反对资产阶级知识分子的妥协、投降倾向。1918年至1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的革命民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上最杰出的作品之一。在这一时期，鲁迅开始接触马列主义，阅读过《***宣言》、《国家与革命》等著作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通缉，南下到厦门大学任教。1927年1月来到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四·一二”蒋介石反革命政变后，愤而辞去中山大学一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻教育，彻底放弃了进化论思想。1927年10月到达上海，认真研究马克思列宁主义理论。1930年，左翼作家联盟成立，成为中国***领导下的左翼文学运动的主将。这期间，先后参加中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民党反动政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动，介绍马克思主义文艺理论，同国民党反动派御用文人及其他反动文人、反动文学进行不懈的斗争，逐步成为我国文化革命的旗手和无产阶级的伟大战士。1936年初“左联”解散后，响应党的号召，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927年到1935年，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文。后十年的杂文，是以马克思列宁主义思想为指导，全面地、深刻地分析了各种社会问题，表现出高瞻远瞩的政治远见和韧性的战斗精神。这些作品收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅对中国的文化事业作出了巨大的贡献：他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译介绍外国进步的文学作品和绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量中国的古典文学，批判地继承了祖国古代文艺遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂集》、《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日病逝于上海。1938年出过《鲁迅全集》（二十卷），新中国成立后，鲁迅的著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1956年，党和人民政府迁移重建了鲁迅墓。毛泽东亲自为鲁迅墓题字，并多次号召全党和全国人民向鲁迅学习。北京、上海、绍兴等地建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。

24回忆鲁迅先生（节选）

萧红

选自《回忆鲁迅先生》（生活书店1946年版）。有改动。（节选）

鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，鲁迅先生自己说：

“坐在椅子上翻一翻书就是休息了。”

鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家吃饭，吃过饭又必要在一起喝茶，或者刚刚喝完茶走了，或者还没走就又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午两三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。

客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候了，可是鲁迅先生正要开始工作。在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了（许先生为什么睡得这样快？因为第二天早晨六七点钟就要起来管理家务）。海婴这时也在三楼和保姆一道睡着了。

全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。

许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫起来了，鲁迅先生还是坐着。

有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的了，灯光也不显得怎样亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。

鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。

人家都起来了，鲁迅先生才睡下。

海婴从三楼下来了，背着书包，保姆送他到学校去，经过鲁迅先生的门前，保姆总是吩咐他说：

“轻一点走，轻一点走。”

鲁迅先生刚一睡下，太阳就高起来了。太阳照着隔院子的人家，明亮亮的；照着鲁迅先生花园的夹竹桃，明亮亮的。

鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背上站着。

一双拖鞋停在床下，鲁迅先生在枕头上边睡着了。

鲁迅先生是必须休息的，须藤老医生是这样说的。可是鲁迅先生从此不但没有休息，并且脑子里所想的更多了，要做的事情都像非立刻就做不可，校《海上述林》①〔《海上述林》〕中国***早期***瞿秋白的作品集。的校样，印珂勒惠支夫人〔珂勒惠支夫人（1867—1945）〕德国进步女版画家。的画，翻译《死魂灵》〔《死魂灵》〕俄国小说家果戈里（1809—1852）的长篇小说。下部；病刚好了，这些就都一起开始了，还计算着出三十年集。

鲁迅先生感到自己的身体不好，就更没有时间注意身体，所以要多做，赶快做，当时大家不解其中的意思，都不以鲁迅先生不加以休息为然，后来读了鲁迅先生《死》①〔《死》〕见《且介亭杂文末编附集》（《鲁迅全集》第6卷）。该文是一篇遗嘱。的那篇文章才了然了。

鲁迅先生知道自己的健康不成了，工作的时间没有几年了，死了是不要紧的，只要留给人类更多，鲁迅先生就是这样。

不久书桌上德文字典和日文字典又都摆起来了，果戈里的《死魂灵》又开始翻译了。

鲁迅先生的身体不大好，容易伤风，伤风之后，照常要陪客人，回信，校稿子。所以伤风之后总要拖下去一个月或半个月的。

《海上述林》校样，一九三五年冬，一九三六年的春天，鲁迅先生不断的校着，几十万字的校样，要看三遍，而印刷所送校样来总是十页八页的，并不是统统一道的送来，所以鲁迅先生不断的被这校样催索着，鲁迅先生竟说：

“看吧，一边陪着你们谈话，一边看校样的，眼睛可以看，耳朵可以听……”

有时客人来了，一边说着笑话，一边鲁迅先生放下了笔。有的时候也说：“就剩几个字了……请坐一坐……”

一九三六年十月十七日，鲁迅先生病又发了，又是气喘。

十七日，一夜未眠。

十八日，终日喘着。

十九日，夜的下半夜，人衰弱到极点了。天将发白时，鲁迅先生就像他平日一样，工作完了，他休息了。

1939年10月

散文诗及散文集

野 草 朝花夕拾

杂文集

而已集 二心集 坟 花边文学 华盖集 华盖集续编 华盖集续编补编 集外集 拾遗补编

集外集 拾遗集外集 南腔北调集 且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文附集 且介亭杂文末编

热 风 三闲集 伪自由书 准风月谈

日语里有中文字是因为日语来源于汉字。

在古代日本只有语言没有文字。到我国隋唐时代，汉字大量传入日本，日本才开始系统地利用汉字记载自己 的语言。最初是把汉字作为表音的符号使用的，即日语有几个音节，就用几个汉字。这些汉字后来逐渐演 变成假名。

只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫假名。那些直接沿用其音、形义的汉字叫真名。这样，一篇文章中并用真名、假名，显得非常混乱。而且假名要借用的同音汉字很多，加上汉字笔划多，用起来很不方便，所以后来就把假名逐渐简化而创造了自己的文字。

日语基本信息

一、日语与汉语的联系很密切，在古代（唐朝）的时候，受到汉文化的影响，大量的古代汉语词汇随着汉字由中国东北的渤海国和朝鲜等地被传入日本。

近代明治维新以后，日本开始其近代化及工业化进程，大量的欧美词汇随着工业革命成果及启蒙运动思想一同引入日本（主要是英文，此外亦有德文和法文）。

又由日本人重新组合成大量现代日语词汇并被传到邻近的中韩两国，因此被汉语采用，如电话、干部、***、社会主义、机器、生产、经济、教育、军事、列强、物理、数学、化学、生物、英语、航空母舰等等。

二、日语极富变化，不单有口语和书面语的区别，还有简体和敬体、普通和郑重、男与女、老与少的区别，不同行业和职务的人说话也不同，这体现出日本社会森严的等级和团队思维。

日语中的敬语发达，敬语的使用使得公众场合下的日语十分典雅，但过于繁复的语法使得学习敬语异常困难，即使土生土长的日本人也不能完全熟练掌握。

各个使用繁体字wwwiqqbacn，的地区都有相应的规范∶

台湾∶标准为《常用国字标准字体表》、《次常用国字标准字体表》和《罕用字体表》。标准写法和中国大陆的繁体写法有些地方不同，「黄（田字出头）」，台湾为「黄（田不出头）」；香港为「骨，下为两横」，台湾为「骨，下为“点提”」，中国大陆为「骨」；香港为「衞」，台湾为「卫」等等。

香港∶以《常用字字形表》为准。香港和台湾的差异整体来说并不算多，像「携」等字，都显得一致。但也有些字的分别则较明显，如「充」与「充」、「读」与「读」、「裏」与「里」、「着」与「著」等，前者为香港标准写法，后者为台湾标准写法。

中国大陆∶以《简化字总表》和《新华字典》（繁体字版）上的为准。部份写法有类似简体字的整理，使中国大陆的繁体字与台湾、香港的繁体字有些差异，没有那麽符合字源。如台湾、香港均以「冲」、「吕」、「猫」为正体字，但大陆的繁体字，则仍要写作俗写的「冲」、「吕」、「猫」。此外，中华人民共和国全国人民代表大会制定了《中华人民共和国国家通用语言文字法》，用来推行「规范汉字」。经中华人民共和国国务院批准，公布了《汉字简化方案》，表明当前推行的规范汉字为简化字和传承字。繁体字只在特别情况——如编写文字学的书籍、练习书法、出版古籍等时候使用。在一般情况下，繁体字被视为不规范、不可使用的汉字。

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台湾香港人都是用繁体字的。

繁体字，亦称繁体中文，1935年的《第一批简体字表》称之为正体字，欧美各国称之为传统中文(Traditional Chinese)，一般是指汉字简化运动被简化字所代替的汉字，有时也指汉字简化运动之前的整个汉字楷书、隶书书写系统。繁体中文至今已有三千年以上的历史，直到1956年前一直是各地华人中通用的中文标准字。

近代成规模的汉字简化运动，最早在太平天国，简化字主要来源于历朝历代的古字、俗体字、异体字、行书与草书的楷书化。1935年中华民国国民政府教育部颁布《第一批简体字表》，但因考试院院长戴季陶反对而搁置。1956年1月28日，中华人民共和国国务院发布《关于公布〈汉字简化方案〉的决议》，中国大陆开始全面推行简化字，20世纪70年代曾经有过一批二简字，后被废除。

目前仍然使用繁体字的地区有中国的台湾地区、香港特别行政区和澳门特别行政区，汉字文化圈诸国，新加坡以及马来西亚等海外华人社区多为繁简体并存，中国内地在文物古迹、姓氏异体字、书法篆刻、手书题词、特殊需要等情况下保留或使用繁体字。

2001年1月《中华人民共和国国家通用语言文字法》实施，明确规定中国推行规范汉字，同时也明确保留或使用繁体字的范围。2013年6月5日中国国务院公布《通用规范汉字表》，含附表《规范字与繁体字、异体字对照表》，一般应用领域的汉字使用以规范字表为准。

中国台湾地区∶标准为《常用国字标准字体表》、《次常用国字标准字体表》和《罕用字体表》。标准写法和中国大陆的繁体写法有些地方不同，「黄（田字出头）」，中国台湾地区为「黄（田不出头）」；中国香港地区为「骨，下为两横」，中国台湾地区为「骨，下为“点提”」，中国大陆为「骨」；香港为「卫」，台湾为「卫」等等。

中国香港地区∶以《常用字字形表》为准。中国香港地区和中国台湾地区的差异整体来说并不算多，像「携」等字，都显得一致。但也有些字的分别则较明显，如「充」与「充」、「读」与「读」、「裏」与「裏」、「著」与「著」等，前者为中国香港地区标准写法，后者为中国台湾地区标准写法。

香港用的繁体字包括一些广东方言、特殊地名等如(乜)(啲)(嚟)(邨)

现在最常用的繁体字编码是Big5码,由台湾方面制订,由於有很多香港字没有被收录进去,所以香港政府又制订了一个香港字增补方案(HKSCS),不过无论是标准的Big5还是HKSCS都已被收进Unicode和GBK

中国大陆境内∶以《简化字总表》和《新华字典》（繁体字版）上的为准。部份写法有类似简体字的整理，使中国大陆的繁体字与中国台湾、中国香港的繁体字有些差异，没有那么符合字源。如中国台湾、香港均以「冲」、「吕」、「猫」为正体字，但国内的繁体字，则仍要写作俗写的「冲」、「吕」、「猫」。此外，中华人民共和国全国人民代表大会制定了《中华人民共和国国家通用语言文字法》，用来推行「规范汉字」。经中华人民共和国国务院批准，公布了《汉字简化方案》，表明当前推行的规范汉字为简化字和传承字。繁体字只在特别情况——如编写文字学的书籍、练习书法、出版古籍等时候使用。在一般情况下，繁体字被视为不规范、不可使用的汉字。

贴春联的讲究和忌讳

贴春联的讲究和忌讳，新春即将到来，家家户户都是欢声笑语的，过年每家每户都要贴春联，但是，如果人们贴春联的时候犯了一定的禁忌的话，是不好的，下面是贴春联的讲究和忌讳。

贴春联的讲究和忌讳1

春联的来历

春联最早出现在五代时期，当时蜀后主孟昶在辞旧迎新之际写下“新年纳余庆，佳节贺长春”我国第一副春联由此也就正式诞生了。不过在那个时候还并没有广为流传，仅仅只是一些有文化的才子们的一种兴趣爱好而已。

一直等到明朝的时候才正式推广出去。至于为何在明朝才被大力推广，这主要是因为明朝开国皇帝朱元璋特别喜欢写春联，所以他想与民同乐便下令让全国百姓门上都必须挂副对联。后来他还特意去民间视察看看谁家的对联写得最好因此还发生了一件趣事。事情是这样的，当他经过一户人家发现这家人门口空空如也。

于是敲门进去问主人这是什么情况。主人面漏难色的回答道：“因为他是一个屠户，没有什么文化。而且暂时找不到合适的人替写，因此只能暂时空置了。”朱元璋听闻，立马要来纸笔，大笔一挥写下“双手劈开生死路，一刀割断是非根”，赠予了这家屠夫。后来到了清朝，对于春联的书写就正规了起来，出现了关于它的论述。春联从此也就慢慢演化为了一种文学艺术形式。

贴春联的三大忌讳

再知道春联的来历之后，我们再来看看对于贴春联都有哪些讲究和忌讳。首先第一个忌讳就是贴春联必须上下联与横幅要一一对应。虽然在当今社会贴春联没有古人讲究那么多，但是最基本的要求就是让人读起来语序和寓意都必须要通顺。像如果你的横披如果是从左往右读，那么你的上联就在左边下联则在右边。从右往左读的话，反之即可。所以上下联没有一个固定的贴法，具体还是要看横批的位置。

第二个禁忌就是在贴春联的时候，一定要讲究平仄。这则是对联的基本要求。想必大家学生时代老师就曾告诉我们古诗每句的格式都是讲究平仄的，其实对联也是一样的道理。并且对联和古诗的上下句应该一样，上联最后的一个字应该是仄声。下联的最后一个字应该是平声。因为这个是人人皆知的知识，所以在贴的时候要注意。避免一不小心闹出笑话。

第三个禁忌则是家里如果有人去世的话，三年内是不能够贴对联的。这主要是根据古时候的习俗，一般在古代家人去世要守孝三年不能够有任何娱乐活动。所以为了表达对逝者的尊重，喜气洋洋的对联自然是不能贴的。要不然别人看见则会觉得这家人太过薄情，家里人去世竟一点都不悲伤。

春联的寓意

最后我们在来看一下，春联对于我们究竟有着怎样的意义。其实贴春联是为了表达对未来一年的美好期盼，和对节日的喜悦之情。毕竟我们中国人最注重的就是有头有尾，所以好的开端对与我们是尤为重要的。

总之希望大家在看完文章内容后对春联都能有一个基本的了解，避免一些错误的发生。另外就是祝愿大家在即将到来的农历新年，都能够像对联上所写的一样心想事成、阖家安康！

贴春联的讲究和忌讳2

贴春联的讲究

一、倒贴“福”字

据古籍《梦梁录》记载：“士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。”其中所说的“贴春牌”，指的就是贴“福”字。很多地方都热衷于倒贴“福”字，其实这来源于一个妙趣横生的故事。相传，在清朝恭亲王府的春节前夕，大管家为讨主子欢心，照例写了许多个“福”字，让仆人贴在库房和王府各个门上，有个仆人不认识字，误将大门上的“福”字贴倒了。为此，恭亲王福晋十分恼火，此时大管家灵机一动，跪在地上奴颜婢膝地说：“奴才常听人说，恭亲王寿高福大造化大，如今大福真的到(倒)了，乃吉庆之兆”。后来，福倒习俗也就一传百，百传千，一代代地传承下来。因此，希望来年有福的人，可以在大门上倒贴“福”字祈求福到。

二、五行用神选对联

五行用神，可谓是命局平衡与调控的重要点，我们可以利用用神来增加运势，亦可以改善许多不佳的先天运势。而我们在选择春联时，也可以根据一家之主的命理喜用神，来选择相应的春联文字，从而催旺运势。点击进入易奇八字“命盘”，查看你的用神为何

1、用神为水：宜使用“太极呈祥”，可生旺命局水势，助好运连连。

2、用神为木：宜使用“三阳开泰”，可生旺命局木势，助锦上添花。

3、用神为火：宜使用“两夷开运”，可生旺命局火势，助福禄绵绵。

4、用神为金：宜使用“四象献瑞”，可生旺命局金势，助出门遇贵。

5、用神为土：宜使用“五福临门”，可生旺命局土势，助福禄满堂。

三、如何选择春联的色彩

市场上，各种春联缤纷多彩，琳琅满目，让人目不暇接。很多人都是依据自己的喜好来选择春联，其实从命理的角度来说，如果依据命格的喜用神来进行选择，可得到助旺运势的功效。命理上，命格喜用神为金和水，可以购买金**底、黑色字的春联，皆因黑指水，金色属金，金水相生，生旺运势。用神为火的人，可以用大红色的纸张作为春联的喜用色彩。而用神为木的人，可以选择有花草树木装饰的春联作为开运之物。

贴春联的忌讳

第一个忌讳，左右对联不能贴错贴反了

春联分左右联，如果贴反了，就容易不顺畅。但实际上，因为春联卷在一起，有时候真不知道哪个在左哪个在右，那么如何分辨呢？

每幅的最后一个字有平、上、去、入等声韵，正确的贴法是：平声（国字注音第一、二声）在左边，上声、去声（国字注音第三、四声）及入声字在右边。就是左边是开始，右边是高潮，左边是低声，右边是高声。

第二个忌讳，贴春联的时间是除夕早上，不能早于6点和超过中午12点

贴春联之前，是要撕掉老旧的春联，所以这里就有讲究了。因为古代人认为春联是天上神仙，一旦被撕掉之后，神仙就会上天庭，报告这家的情况。如果撕早了，天神就以为这家出问题了；如果撕晚了，天神就来不及祝福了。

因此，贴春联最好是除夕早上6点到中午12点之间，把旧春联撕破，表示破除不好的运，有除旧布新的意思。

第三个忌讳，有些倒贴的春联，很有学问很有讲究，不能乱来

常常看到，有些人家把福字倒贴，希望“福到”，还要的把财字倒贴，也是希望“财到”。但是，并非所有的地方都可以倒着贴的，不然的话，就是大萝卜了。而且，倒贴得到的并不是“到”，更多的是“倒光光”的意思。

从民俗上讲，古代只在水缸、酒缸等存放东西的缸上贴「倒福」，寓意把缸里的福倒光光，倒出来，表达福满之愿。像家里大门或公共场所，福字不能倒贴，否则会把福气倒光。

中间的福字不应该倒贴

第四个忌讳，古人相信单数才吉利，双数不吉利

在古代，数字是很有讲究的。比如佛塔的层数，就一直是单数，不是双数，通常是七层或九层等。可能和单数能达到9相关，因为9是最大的数字。

古人看来，在大门贴春联，记的要贴单数，单数象徵吉祥。另外，家门口不要单贴“春”字，可以贴福、招财进宝等，因为古代，只有怡红院会在门口贴“春”字，意为卖春买春，你家不想有这个寓意吧。

贴春联的讲究和忌讳3

贴春联的禁忌

禁忌一：左右联不能贴错

上联最后一个字必须是仄声字结尾，下联则是平声字结尾。在张贴春联时，往往有的人把上下联贴错位置，这是非常不好的，注意要区分上下联关键在最后一个字。

禁忌二：贴春联的时间

贴春联最好是除夕早上6点到中午12点之间，把旧春联撕破，表示破除不好的运，有除旧布新的含义。

禁忌三：福字不可随意贴

贴春联的同时，有的人家还喜欢贴‘福’字，但贴‘福’字不是都要倒着贴。注意大门上的福字必须正贴。大门上的福字有“迎福”和“纳福”之意，而且大门是家庭的出入口，一种庄重和恭敬的地方，所贴的福字，须郑重不阿，端庄大方，故应正贴。箱柜上的福字要倒贴柜子是存放物品的地方。倒贴福字，表示福气（也是财气）会一直来到家里、屋里和柜子里。但是特殊情况，如一年中家中有意外发生，希望转运的人们可以将福字倒贴，用来改运。

贴春联有什么讲究

1、贴春联时间有讲究

根据传统，贴春联的时间是大年三十的上午，7点12点之间，在这个时间贴春联有传说：春联即为天上的神仙，当春联撕破，就会升上天庭，去向玉皇大帝报告家家户户的情况，希望天神能给民间的家庭带来好运等。

2、上下联有讲究

人们张贴春联时，看上下联关键在最后一个字，上联最后一个字必须是仄声字（普通话三声、四声），下联则是平声字（普通话一声、二声）。

3、张贴字数有讲究

大门上贴春联，要贴单数字的春联用单数象征吉祥福气好运。

贴春联的原则

（1）贴春联的时间

各地习俗的不同，贴春联的时间也稍有差异。俗话说：“二十八，贴花花”，也有些地方的民谣里有“二十九，贴倒酉（意即贴春联）”一说，春联一般在腊月二十八、二十九这几天贴春联。

（2）春联的张贴

传统习惯，春联的上联要贴在右手边（即门的左边），下联要贴在左手边（即门的右边），横批也是从右往左读的。上下联不可贴反。譬如，“红梅含苞傲冬雪；绿柳吐絮迎新春”，从内容看，上联与下联具有时序递进关系，贴反了就错了；从平仄看，通常尾字是三声、四声的（即仄声）是上联，尾字是一声、二声的（平声），是下联，注意不能贴错贴反。

张汝舟一生著述甚多，在天文历法方面，主要文章有《历术甲子篇浅释》、《古代天文历法表解》、《西周考年》、《夏小正校释》等，已整理为《二毋室古代天文历法论丛》，由浙江古籍出版社1987年2月出版，在国内自成流派。

在汉语语法方面，主要著述有《国文文法》、《简明语法》、《汉语语法发展史纲要》、《语法管见》。

在声韵学方面，主要文章有《切韵考外篇刊误》、《段氏十七部批注》、《声韵学教案》、《诗经韵读举例》等，其学术思想体系完备，自成一家言，且以简驭繁、简明实用，影响了一大批学人，得到学术界公认。

此外，在古诗古文、训诂考证方面，张汝舟还写有论文《国字概论》、《老庄补义》、《然疑待征录》、《齐鲁学考》、《南宋九经考》、《九歌新论》、《谈杜诗书》等等，这部份文字涉及面广，足以展示一代学人的全面风采。

张汝舟以天文科学数据、地下出土文物和典籍记载为依据，多年研究，精心推求，终于考证出《史记·历书·历术甲子篇》是我国第一部历法宝典（四分历），《汉书·律历志·次度》为制定这部历法的天象依据；并按照这一理论，顺利解决了文史典籍中一系列有关古代天文历法的问题，从而使中国古代天文历法重放异彩。

在整个古天文研究领域，张汝舟的观点独树一帜，于繁芜中见精要，于纷乱中显明晰，力排众论，自成一家言。近年来，经张汝舟的友辈和门人宣讲阐释，其科学性、实用性已逐渐为文史界所重视。