一个文化大省，要有标志性人物，山东省因为有孔子、孟子、管子、墨子、孙武、孙膑这样一些誉满中外的文化名人，因而被公认为文化大省。但是，一个文化大省还必须有标志性的文献。以省级地方文献丛编为例，清代道光至同治年间广东的伍元薇、伍崇曜编刻《岭南遗书》、光绪年间定州王灏编刻《畿辅丛书》、民国年间山西省文献委员会排印《山右丛书初编》、金毓黻编印《辽海丛书》、张鹏一编印《关陇丛书》、安徽丛书编审委员会影印《安徽丛书》、卢靖编刻《湖北先正遗书》、孙文昱编印《湖南丛书》、胡思敬编刻《豫章丛书》、广东丛书编印委员会编印《广东丛书》、琼州海南书局排印《海南丛书》、贵阳任何澄等编印《黔南丛书》、云南丛书处赵藩等编刻《云南丛书》等等，都是一省文化之标志。下至地区一级文献丛书，也不乏闻名于世的，其典型事例为民国年间上海暨南大学校长张寿镛个人出资编刻的宁波地方文献丛书《四明丛书》，久已被学术界视为善本。其馀如丁丙编刻《武林先哲遗书》、盛宣怀编刻《常州先哲遗书》等都享有盛名。可是，山东作为一个文化大省从没有像其他几个省份那样，编印出足以标志山东文化的“山东丛书”，这是一个重大遗憾，也是我们当代山东人不可推卸的历史责任。

根据山东大学教授王绍曾先生主编的《山东文献书目》、沙嘉孙先生编著的《山东文献书目续编》，从先秦到近代，山东历史上产生的著述在一万种以上，数量庞大，在此基础上选编一部超过其他各省的山东地方文献丛书，是具备优越条件的。作为山东省第一学府素以文史研究闻名于世的山东大学，理应承担起这一重任。二○○五年山东大学文史哲研究院王学典院长、杜泽逊教授提出编纂《山东文献集成》的计划，经山东大学领导上报山东省人民政府，由韩寓群省长特批立项，成为山东省政府重大文化工程。二○○五年底开始筹备，二○○六年初正式启动。《山东文献集成》由韩寓群省长任主编，山东大学党委书记朱正昌、校长展涛等任副主编。编纂处设在山东大学文史哲研究院，负责项目的具体实施，王学典任编纂处主任，杜泽逊任副主任。全书初步计划搜集山东先贤著述一千种，主要收入流传未广而又价值较高的稿本、钞本、刻本等，影印出版。外省人士所撰关於山东的重要书籍，亦酌予收入。共分四辑，精装十六开本二百册。

现在出版的是第一辑五十册，收书一百七十九种，以名家未刊稿本、钞本为主。其中经学著作有清卢见曾《读易便解》（清钞本）、清牟庭《周易注》（钞本）、清张尔岐《书经直解》（清钞本）、清牛运震《尚书评注》（清钞本）、清宋书升《尚书考》（稿本）、清王守训《诗毛传补证》（稿本）、《春秋地理补考》（稿本）。语言文字学著作有清王维言《方言释义》（稿本）、清时庸劢《单县时氏音学遗著》三十八种六十二卷（稿本）。金石学著作有清刘喜海《古泉苑》一百卷（清稿本）、清翁树培撰、刘喜海补注《古泉汇考》（稿本）、清许瀚《许印林先生吉金考释》（钞本）、《攀古小庐古器物铭》（钞本）、《攀古小庐甎瓦文字》（王献唐钞本）、《攀古小庐古器物铭释文初草》（稿本）、《攈古录金文考释》（王献唐钞本）等。史部著作有清李文藻《恩平程记》（稿本）、《长途备忘录》（稿本）、清杨以增撰、杨绍和辑《杨端勤公奏疏》（清稿本）等。集部有清高凤翰《南阜山人诗集类稿》、《斅文存稿》（清刘喜海藏精钞本）、清孔广栻辑《海岱人文》三十三种（稿本）、清蒲松龄《聊斋文集》（稿本十二册）等。琳琅满目，美不胜收。这些珍贵的稿本、钞本，大都未曾刊印过，学术界难得一见。

济阳张尔岐是清初著名经学家。顾炎武曾说：“独精三礼，卓然经师，吾不如张稷若。”（《亭林文集广师》）对张尔岐评价很高。但张氏教授乡里，生前著述多未刊行，今影印其《书经直解》清钞本，对《书经》之诠释，深入浅出，细致入微，显示出张氏深厚的经学功力。诸城刘喜海为金石学大家，久负盛名，其《古泉苑》一百卷，系清稿本。又大兴翁树培《古泉汇考》，从未刊行，刘喜海在书眉作了详细批注考释，是计划刊印而未成的原稿本，书中还保存了著名金石学家利津李佐贤、福山王懿荣的手批，更加珍贵。王献唐先生曾说：“大兴翁氏《古泉汇考》与刘氏《古泉苑》、李氏《古泉汇》并为泉学钜制，李书已刻行，此与《泉苑》迄未付梓，学者以不见为憾。”（《双行精舍书跋辑存续编古泉汇考跋》）刘氏《古泉苑》保存在山东省博物馆，翁著刘批的《古泉汇考》原件保存于山东省图书馆，今将二书一并影印，可谓中国古钱币学史上的一件大事。至于不为人知的音韵学大家时庸劢，生活于同治至光绪前期，曾是著名金石学家吴式芬的门人，用一生心血著成音韵学专著三十八种，对清代音韵学家顾炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孙、孔广森等人的成就进行了系统总结，并提出独到的古音体系。对诸家文字的归部，进行了细致讨论，涉及古文字学、训诂学等领域，多有创获。王献唐先生认为：“他的功力和新颖见解，在清代二百六十年内，具有山东全省的代表性，同时也有全国的代表性。”但时氏音学遗著沉埋一百多年，几乎不为人知，此次全部影印问世，将为研究中国音韵学提供一大批崭新的文献资料，也为我们全面认识有清一代的音韵学成就提供更为广泛的可靠依据。日照许瀚为清中叶著名金石学家、文字学家和校勘学家，龚自珍《己亥杂诗》称赞他“北方学者君第一”，有“北方顾千里”之誉。但一生潦倒，著述多未刊行。王献唐先生作为日照後学，曾努力搜访借钞，在一九三一年前後集为《许印林遗书》，计二十一种，一大函。在七十馀年後，我们予以影印问世，实现了老一代文献学家的宿愿。

历城马国翰终生从事辑佚之学，成《玉函山房辑佚书》六百零三种七百二十九卷。著名文献学家王重民先生说：“清代辑佚，我推先生为第一家。”（《清代两个大辑佚书家评传》）绝非过誉。这部辑佚大书在道光间由马国翰陆续刊版，直至他咸丰七年去世，尚未最终完成。同治十年丁宝桢任山东巡抚期间，从马国翰女婿章丘李氏家借得书版，由泺源书院山长匡源等修补整理刷印，即济南皇华馆书局印本，这部书才流传稍广。近年来有出版社影印《玉函山房辑佚书》，根据的是南方重刻本，效果不佳，往往有漫漶不清之处。此次重印有三个优点：一是采用马国翰的初刻本，当然优于南方重刻本。二是印本清朗。我们用山东省图书馆藏济南皇华馆白纸印本重新扫描，缩为上下栏十六开本，清晰度大大胜于以往影印本。三是附有光绪十五年章丘李氏所刻《玉函山房辑佚书续补》十一种十四卷、《目耕帖续补》二卷，以及光绪间蒋式瑆撰辑《玉函山房手稿存目》一卷、《玉函山房辑佚书书後》三篇。这都是南方重刻本所没有的，却是不可缺少的组成部分。因此，本次影印本可说是清代第一辑佚大书《玉函山房辑佚书》迄今最完整的本子。

《山东通志》二百十一卷，创修於光绪十六年，经山东巡抚张曜、杨士骧等前後苦心经营，耗费著名学者孙葆田半生心血，集数十位晚清学者的智慧，历时二十年始告修成，而完成时间恰为宣统三年。在各省通志中，这样完整系统地记载上古至清末一省地理、历史的，实在不多见。同为文化大省的江苏、浙江，也都没能在清末民初这个新旧交替的年代修成他们的通志，因此宣统《山东通志》弥足珍贵。商务印书馆曾在民国间缩小拼版影印为三十二开本，上海在近年又翻印商务本，版小字密，小注几不可识。鉴于该书有重大学术价值，我们改用山东通志刊印局初印本重新扫描影印，完全解决了清晰度问题，为读者提供了更好的读本。

对山东文献的系统搜集整理工作，前人早已开始。以诗歌而论，乾隆间卢见曾辑刻《国朝山左诗钞》六十卷，收入清初山东诗人六百二十馀家的诗作，同时宋弼辑《山左明诗钞》三十五卷，乾隆三十六年李文藻刻印，收明代山东诗人四百三十一家的诗作。嘉庆间张鹏展辑刻《国朝山左诗续钞》三十二卷《补钞》四卷，上继卢氏，收山东诗人七百四十七家的诗作。道光间余正酉又辑刻《国朝山左诗汇钞後集》三十九卷，收入山东诗人三百八十九家的诗作。合计以上四种，共得近五百年间山东诗人二千一百八十七家，每人都系有小传。其中绝大部分人物没有别集传世，其姓名亦不见经传，因此这四种前後蝉联的地方诗歌总集，是极为珍贵的文献资料，对研究山东古代文学史、古代历史，乃至整个中国古代文学史、中国古代史，都堪称资料渊薮。此次将四种总集配齐影印，有着不同寻常的学术意义。

在调查搜集过程中，我们发现，有些具有重要文献价值的著述，尽管曾经印行，但流传仍十分稀少。例如莱阳姜埰、姜垓兄弟，在明末清初都有重要影响。姜埰《敬亭集》有光绪十五年山东官书局刻本，尚不难得。其弟姜垓在崇祯间曾建言除掉题名碑上奸臣阮大铖的名字，南明弘光间阮大铖得势，欲杀姜垓，垓乃变易姓名，逃到宁波，明亡後隐居苏州。姜垓的集子《流览堂残稿》六卷，经其後人四处搜集，于宣统二年由莱阳通兴石印馆石印。这个普普通通的石印本，十分罕见，网罗晚明文献最完备的谢国桢《晚明史籍考》、大型书目柯愈春《清人诗文集总目提要》、《东北地区古籍线装书联合目录》、专门书目《山东文献书目》等，均未记载这个本子。《清人别集总目》虽然著录了该书，但唯一的收藏者是山东省图书馆。我们这次就是用山东省图书馆藏宣统二年莱阳石印本影印的，这不仅有利于该集的利用，同时也有利于该集的保存。值得指出的是，该书有王懿荣在光绪二十六年四月作的序言，三个月後八国联军进北京，王氏就以身殉国了。这篇序言《王懿荣集》没有收录，其子王崇焕作的《王文敏公年谱》也只字未提。该序对研究王懿荣显然有不可忽视的价值。

我们的编纂工作包括调查搜集、版本鉴别与遴选、书名卷数之核定、作者及其籍贯之确认等等。对于前人的错误，我们尽可能作了订正。例如山东省博物馆藏《海岱人文》稿本，收入曲阜颜氏的诗文集三十三种，大部分传世稀少。该书的编者，《中国古籍善本书目》定为清代王懿荣。但我们从这部书上未曾发现王懿荣任何痕迹，既无序跋批校，亦无印鉴。同时我们发现，大部分集子有微波榭主人亲笔补写的详细目录，并留下了题记。如：《水明楼诗》补目末：“乾隆乙卯（六十年）正月廿四丁未微波榭钞，是日天阴有风。”《江干幼客诗集》目下：“乾隆癸丑（五十八年）冬十月十四日甲戌颜运生崇规学博所贻，一斋记。”同上补目下：“嘉庆三年戊午冬十二月廿四日癸丑午刻微波榭晴牕录。”考“微波榭”是曲阜孔继涵堂号，但孔继涵已于乾隆四十九年去世，这些题记显然是孔继涵之子所作。又考“一斋”为孔继涵长子孔广栻的号，题记中最晚的一条是嘉庆三年十二月廿四日，而孔广栻嘉庆四年去世。从《祇芳园诗》补目下的题记，我们可以了解到嘉庆三年冬孔广栻已有病在身。该题记云：“嘉庆三年戊午腊月廿二辛亥录。是日招诸弟与颜思诚饮，予以疾不陪。”孔广栻在去世前犹抱病为这批文献钞补目录，作必要的编纂工作，他的精神对我们也具有很大的感染。顺着这一思路，我们查阅了王献唐先生题跋，发现两条有关的记载：一是《双行精舍书跋辑存续编十子诗略跋》：“此《十子诗略》之一，护叶後面十子名次及《乐圃集目》、集中批点，皆曲阜孔伯诚广栻先生手笔。……身後遗藏，十年前多为北平翰文斋购去。先後凡见四十馀种，其《微波榭遗书》、《通德遗书所见录》、孔氏说经稿底本，由余作介，仍归衍圣公家，馀则多为山东图书馆购藏。内以曲阜孔、颜各家诗文集钞本为多，类经伯诚先生订定编录，朱墨烂然，似当时欲编集付梓者。”二是《双行精舍书跋辑存藤梧馆金石题咏集录跋》：“右书为曲阜孔伯诚先生集录。……藤梧馆为先生书室，所著诗文均以是名署之，前见《海岱人文》先生集钞各书，板心多有藤梧馆三字。”从这两条跋文，我们可以进一步确认，这部《海岱人文》是孔广栻所辑。过去定为王懿荣辑，是错误的。那么，这一错误是为何发生的呢？考《王文敏公年谱》，光绪十七年云：“公自本年始搜集《海岱人文》，九月，撰《海岱人文序》。”天津图书馆藏有王懿荣《海岱人文册目》稿本二册，经向该馆专家请教，系王懿荣所藏山东人书札、诗牋、闲帖等文献的目录。王懿荣收藏的山东人书札等文献，装裱成册子，题名《海岱人文》，所以这两本目录题作《海岱人文册目》。《册目》前有王懿荣自序，亦未提及孔广栻的《海岱人文》。可见王氏所辑《海岱人文》与孔广栻辑《海岱人文》是内容不同的两部书，只是书名相同而已。前人误定孔广栻所辑《海岱人文》为王懿荣辑，当是循名失实所致。至于孔、王两书有无先後配合的关系，孔广栻辑《海岱人文》内容是否止於此，尚待进一步探讨。

在编纂《山东文献集成》过程中，我们时时感受到前人在搜集保护乡邦文献方面的苦心孤诣和卓越贡献。乾隆间德州学者宋弼，在与卢见曾合辑《国朝山左诗钞》後，又辑《山左明诗钞》，当时益都学者李文藻也参与了搜集工作。宋弼把《山左明诗钞》稿本交给卢见曾，希望卢氏刊刻行世。乾隆三十三年秋卢见曾获罪，被抄家，数十万卷藏书都堆在德州官府内。时宋弼官甘肃按察使，入觐途中死在洛阳。李文藻深恐此书就此湮没，第二年正月赶到德州，托人购买此书，花了三天时间，才从书堆中清理出该书的稿本三十五卷。可是未找到诗人小传。数日後，宋弼的灵柩从洛阳迎到德州。李文藻吊唁後，打开宋弼的行李箱，小传一册正在其中。延津剑合，盖出天意。这年秋李文藻得了广东恩平知县，就携带这部稿子南下广东。次年夏到任，入冬即着手校刻，使这部包括四百三十一人诗作的山东文献得以问世。

至于王献唐先生，几乎用一生心血搜集、保护、研究山东文献，他在古代史、金石文字、版本目录等方面都取得了令人瞩目的成就，无愧一代宗师。抗日战争爆发，王献唐与屈万里、李义贵携带山东图书馆善本、文物，历尽千辛万苦，向後方迁徙，因资金匮乏，甚至讨饭，而所有图书文物丝毫无损。途经万里，时逾十载，一九五○年冬这批珍贵文献终于从四川运回山东，後来入藏山东省博物馆。其中山东先贤遗著稿本、钞本，未经刊行的，数量可观。我们这次影印的不少文献，就是王献唐先生带到四川又运回山东的，许多书上都留下了献唐先生的题跋，是我们认识和研究山东文献的重要向导。在国破家亡，战火联绵的年代，王献唐先生辑印《山左先喆遗书》的计划难以实现。在社会安定，经济发展，文化受到高度重视的今天，我们有条件把这些珍贵文献影印出版。可是，如果没有前辈们的薪火传灯，我们今天无论如何也无法创造出这些文献。前人对于我们是这样，我们对于後人也应该是这样。保护和传承文献，实质上就是保护和传承古老的中华文明，这才是我们编纂出版《山东文献集成》的初衷。

《山东文献集成》的编纂出版工作，得到山东省政府的关怀和支持，还得到山东大学、山东省财政厅、山东省文化厅、山东省图书馆、山东省博物馆、山东师范大学、济南市图书馆等单位的大力支持，山东大学文史哲研究院负责编纂工作，山东大学出版社负责出版工作，江苏金坛古籍印刷厂负责印刷工作，有关人员都付出了艰苦的劳动，做出了重大贡献。在此致以衷心的感谢。

山东文献集成编纂委员会

二○○六年十二月十日

四大文明古国一般用来指代古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度等四个人类文明最早诞生的地区。但对由于古文明缺乏准确的文献纪录，其具体诞生时间学术界尚有争论。人类今天所拥有的很多哲学、科学、文学、艺术等方面的知识，都可以追溯到这些古老文明的贡献。

四大文明都是建立在容易生存的河川台地附近。在北半球的两河流域、尼罗河、黄河、长江流域以及印度河、恒河流域相继产生了世界四大文明

文明古国在距今7000年-4000年前，相继由新石器时代进入青铜时代，进而步入铁器时代。社会制度大多采用奴隶制，国家政权则较晚诞生。古埃及的诺姆是迄今所知世界上最早的文明

四大文明古国都有自己的神话传说。他们利用神话来加强自己的专制主义统治。古埃及的法老自称是“太阳神的儿子”，古巴比伦的统治者汉谟拉比自称“月神的后裔”，中国的君主自称天子

四大文明古国都有自己的历法，一年都分12个月并且有闰月。各个文明都创造了自己的文字。印度河、黄河、两河流域的文明都使用陶轮制陶，埃及和两河流域都计算了圆周率，巴比伦和中国都发现了勾股定理，印度则发明了阿拉伯数字

古巴比伦位于美索不达米亚平原，大致在当今的伊拉克共和国版图内，在公元前3000年左右，这里的人们建立了国家，到公元前18世纪．这里出现了古巴比伦王国。“美索不达米亚”是古希腊语，意为“两条河中间的地方”，故又称为两河流域。两河指的是幼发拉底河和底格里斯河。

两河流域目前发现的最早的古文明距今已有6000多年。虽然巴比伦现巳消失，但其影响（尤其宗教方面）却很多流存至今。成为四大文明古国之一实在当之无愧。

巴比伦文明大致以今天的巴格达城为界，分为南北两部分。北部以古亚述城为中心，称为西里西亚，或简称亚述；南部以巴比伦城为中心，称为巴比伦尼亚，意思为“巴比伦的国土”。巴比伦尼亚又分为两个地区，南部靠近波斯湾口的地区为苏美尔，苏美尔以北地区为阿卡德，两地居民分别被称为苏美尔人和阿卡德人。美索不达米亚文明最初就是由苏美尔人创造出来的。

古埃及是指从公元前4000多年开始直到公元前332年被亚历山大大帝征服而结束，位于尼罗河流域的埃及文明。作为一个基于灌溉的文明，它是水力帝国的经典范例。

古埃及的居民是由北非的土著居民和来自西亚的塞姆人融合形成的。公元前4000年后半期，逐渐形成了国家，至亚历山大大帝征服埃及为止，共经历了前王朝、早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、后王朝8个时期31个王朝的统治。

印度是世界上四大文明古国之一，原来说印度有五千年的文明史，但根据最新的水下新发现推断，印度的文明史可能会上推到八千到九千年前，这很可能超过埃及。历史上的印度饱受外来势力的侵扰，而且绝大多数侵略者往往是进去了就不想走，比如16世纪末，西方列强向东方扩张，荷兰、葡萄牙、法国、英国都入侵过这个国家。最后是18世纪60年代英国人打败了法国人，独占印度达190年之久。尽管印度遭受过无数次外族入侵，受到各种外来文化的冲击，但印度的文化始终有一条绵绵不断的主线--印度教文化。印度教包括吠陀教、婆罗门教、印度教。印度内部文化的不断丰富和外来民族文化的不断融入，促成了印度文化的多样性。在世界经济全球化的今天，印度更表现出传统与现代、贫穷与富有、宗教与世俗、落后与先进的巨大反差。

LZ你没有搞清楚《续修四库全书》的内容。《续修四库全书》是在全国范围内对中国古典文献进行大规模的清理与汇集，属于汇编作品。汇编作品是指汇编若干作品、作品的片段或者不构成作品的数据或者其他材料，对其内容的选择或者编排体现独创性的作品。汇编作品的著作权由汇编人享有，但行使著作权时，不得侵犯原作品的著作权。注意汇编作品的意义在于对被汇编的多部作品或材料的内容不进行任何形式的再创作，而着重强调汇编人独特的选择和编排素材的方法和逻辑，也就是主要强调其排版等的创造性，这种创造性使该汇编作品包含了汇编人的智慧，足以形成新的著作权。《续修四库全书》不是单纯的影印古籍，那些古籍现在属于公共领域的作品，是可以无偿使用的，而且单纯的影印古籍也没有著作权可言，出版社主张的也不是这些古籍的著作权，而是出版社将那些古籍进行了收录、整理、编排等等，这些行为包含了编纂者们的智慧，具有创造性，使汇编后的作品形成了新的著作权，因此著作权法将这种汇编作品也纳入了保护范畴，出版社主张的是该汇编作品的著作权。

像你说的这个切割还原成独立的四页，不构成汇编作品，而只是对原作品的修改。修改他人的作品，是要取得著作权人的书面同意的，如果你未征得著作权人的书面同意擅自修改了作品的话，就侵犯了著作权人的修改权。如果你还想发布的话，还应该就该发布行为取得著作权人书面同意并支付报酬，否则就侵犯了著作权人的发行权，著作权人是可以追究你的民事责任的，如果是有偿发布的话，非法所得数额较大或者有其他严重情节的话，还会追究你的刑事责任。

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最后，我想再多说一句，这些专门的法律问题，如果你想不明白它的理论的话，就不要想，作为一般人想不明白是很正常的，如果都能想明白了还要我们这些专门学法律的做什么？关键是记住法律的有关规定就可以了，不管你认为法律规定有多奇怪、多难以理解甚至多不合理，法律就是法律，法律规定了就要按照法律规定来办事，若认为法律规定理解不了或者不合理，而随便按照自己的想法去办事，早晚有一天会吃亏的，毕竟你理解不了不代表别人理解不了，你觉得不合理不代表别人也觉得不合理，你不遵守法律规定不代表别人也不遵守法律规定。

拼字的拼音是[pīn]，汉字介绍如下：

1、基本释义：从手、并声。人持二干合在一起是并之范式。手、并两范式叠加。用手将二干硬合在一起是拼之范式。本义连合、凑合。如：拼凑、拼音、拼接、拼写、七拼八凑。衍义引申指不顾一切地奋斗豁出去。如拼力、拼刺、拼搏。

2、古籍解释：《唐韵》北萌切《集韵》《韵会》悲萌切《正韵》补耕切，音绷与抨同。详抨字注。或作伻又与𢏳通。又《集韵》披耕切音怦，《尔雅释诂注》拼荓同，诗大雅荓云不逮，　　又有随从之义，又卑正切，音倂除也与摒同。

3、常用词组：拼版把顺次排列的铅字等依照书刊要求排成版面。拼搏尽全力去争夺，敢于拼搏。拼凑将零碎的东西放在一起。她将硬币拼凑起来,准备买一个玩具。拼攒把各种零件组装在一起。拼攒汽车三十辆。拼读通过拼合两个或两个以上的音素读出音节。拼法根据公认的用法用字母拚字的技术或技巧。拼花地板拼有各种图案的地板。

4、造句：他继任时的预算盈余已经变成了赤字，美国的退休保险体系中的漏洞比以往更为庞大，七拼八凑起来的税收系统更是危如累卵。

活字   [huó zì] [活字]基本解释

通常用金属、木质或塑胶制作的长方块，上面有凸起的字母，着墨后印出字来

[活字]详细解释

印刷书籍时所用的一头铸著或刻着单个反著的文字或符号，排版时可以自由组合的方柱形物体。

宋 人 毕升 发明。 清 代以前均以胶泥、木、锡、铜、铅等材料制成，现代通用的是由铅、锑、锡合金铸成。 明 陆深 《金台纪闻》：“近日 毘陵 人用铜铅为活字，视板印尤巧便。” 曹洪奎 《活字排版工艺》第一章第二节：“于是有人创造单个字粒来排成印版，如有了错字，丢句，多字，更改起来就方便了。这种单个字粒称之为活字。”

指灵活运用的字。

明 胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录四·毕罗》：“毕罗注云修食，当作活字。”按，“毕罗”相传是少数民族 毕氏 、 罗氏 所喜爱的一种有馅的面食品（其实不是），于是就用“毕罗”表示这种面点，故为字（词）的灵活运用。

指还在使用的字。

鲁迅 《书信集·致姚克》：“其实，在古书中找活字，是欺人之谈。例如我们翻开《文选》，何以定其字之死活？所谓‘活’者，不外是自己一看就懂的字。”

[活字]百科解释

活字，指通常用金属、木质或塑胶制作的长方块，上面有凸起的字母，着墨后印出字来，用于排版印刷的反文单字。中国北宋庆历年间(1041～1048)毕升发明泥活字，是活字的开端。以后又发展了锡活字、木活字、铜活字、铅活字等。其中木活字对后世影响较大，仅次于雕版（见彩图）。朝鲜古代曾有过铁活字。现代铅合金活字是德国人J谷登堡于15世纪50年代所创制。 更多→ 活字

[活字]英文翻译

Type

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weekly 周刊

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士别三日 成语

三国时代东吴的吕蒙本来是一个不务正业的人，也没什么学问，鲁肃见了他总是摇头，认为他没什么可取之处。可是过了不久，鲁肃再次见到吕蒙的时候，感到十分惊异，因为吕蒙与以前大不相同了，跟他谈话时，他总是讲得头头是道，鲁肃就很疑惑地问吕蒙是甚么原因让他改变了，吕蒙回答说：“与人别后三天，就应该另眼相待了呀！”

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三日耳聋 成语

形容声响巨大，震动力十分强烈。

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鼎分三足 成语

见“鼎足三分”。

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距跃三百 成语

欢欣之极。

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重三叠四 成语

形容多次重复。

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观隅反三 成语

犹言举一反三。

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一口三舌 成语

比喻唠叨、话多。

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一日三省 成语

每天多次地自我反省。

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一日三秋 成语

意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。

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一日不见，如隔三秋 成语

一天不见，就好象过了三年。形容思念的心情非常迫切。

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一国三公 成语

武夫当道势汹汹，～谁适从。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七十四回）

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一波三折 成语

原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。

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一唱三叹 成语

一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。

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一隅三反 成语

从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。

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七年之病，求三年之艾 成语

病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。

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九流三教 成语

泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。

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九烈三贞 成语

贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。

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二三其意 成语

即三心二意。指心意不专一，反复无常。

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二三其德 成语

形容三心二意。

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几次三番 成语

番：次。一次又一次。

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三人为众 成语

数目达到三人即可称为众人，已不算少数。

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三人成虎 成语

三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

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三人行，必有我师 成语

三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

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三十六计，走为上计 成语

原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

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三十六策，走为上策 成语

原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

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三十而立 成语

他已经到了三十而立的年龄了

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三下五除二 成语

珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。

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三个臭皮匠，赛过诸葛亮 成语

比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。

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三寸鸟，七寸嘴 成语

比喻能说会道（多用于讽刺）。

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三尸暴跳 成语

形容人气愤到极点。

三六九等 成语

指等级和类别多，由种种差别。

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三分鼎足 成语

鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。

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三天两头 成语

隔一天，或几乎每天。形容经常、频繁。

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三户亡秦 成语

三户：几户人家；亡：灭。虽只几户人家，也能灭掉秦国。比喻正义而暂时弱小的力量，有暴力的必胜信心。

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三月不知肉味 成语

三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

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三瓦两舍 成语

瓦、舍：宋、元时指妓院及各种娱乐场所。旧指富家子弟寻欢作乐的地方。

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三令五申 成语

令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。

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三占从二 成语

三个人一同算卦，听从其中两个人的意见。比喻听从多数人的意见。

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三头对案 成语

指有关双方在证人或中间人在场时一起对质，讲清楚事情真相。

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三头两面 成语

看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。

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三头两绪 成语

形容事务繁杂，不易弄清头绪。

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三对六面 成语

指有关双方在证人或中间人在场时，办理手续或说明情由。

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三平二满 成语

比喻生活过得去，很满足。

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三生有幸 成语

三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。

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三年之艾 成语

病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。

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三年化碧 成语

指忠心不泯。

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三旨相公 成语

用来讽刺庸禄低能的大官。

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三旬九食 成语

旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。形容家境贫困。

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三老五更 成语

相传古代统治者设三老五更，以尊养老人。

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三过其门而不入 成语

原是夏禹治水的水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。

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三位一体 成语

基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体。常用来比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个紧密不可分的整体。

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三坟五典 成语

相传为我国最早的古籍。

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三折肱，为良医 成语

几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。

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三灾八难 成语

比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

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三纸无驴 成语

形容写文章废话连篇，不得要领。

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三豕涉河 成语

比喻文字传写或刊印讹误。

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三足鼎立 成语

比喻三方面对立的局势。

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三命而俯 成语

旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。

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三差两错 成语

比喻偶然的差错。

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三星在天 成语

指新婚。

三星在户 成语

表示新婚之喜。

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三牲五鼎 成语

旧时形容祭品丰盛。后来也形容食物美好。

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三茶六饭 成语

比喻招待客人非常周到。

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三拳不敌四手 成语

比喻人少的敌不过人多的。

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三浴三衅 成语

衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

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三班六房 成语

三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏役的总称。

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三推六问 成语

推：推究；问：审问。旧时指反复审训。

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三曹对案 成语

指审问对质。

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三蛇七鼠 成语

比喻为害的东西多。

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三衅三浴 成语

衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

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三媒六证 成语

旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。表示郑重其事。

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三智五猜 成语

比喻用尽心思，多方猜测。

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三番五次 成语

番：遍数。一再，多次。

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三街六巷 成语

泛指大街小巷。

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不成三瓦 成语

比喻不能要求齐全。

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五大三粗 成语

形容人高大粗壮，体格魁梧。

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无风三尺浪 成语

比喻无缘无故也会生出事来。

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无事不登三宝殿 成语

婶婶这次真是无事不登三宝殿。

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火冒三丈 成语

形容愤怒到极点。

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丢三落四 成语

做事情不能丢三落四

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再衰三竭 成语

希特勒已到～之时，他对斯大林格勒、高加索两处的进攻已经失败。（毛泽东《第二次世界大战的转折点》）

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岁寒三友 成语

松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放，因此有“岁寒三友”之称。

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此中三昧 成语

三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。

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此地无银三百两 成语

王三把偷来的手表给我们看，他真是此地无银三百两

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约法三章 成语

我们很郑重地和工头～，什么时候交稿，什么时候看校，什么时候拼版。（邹韬奋《经历・种种尴尬》）

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网开三面 成语

比喻采取宽大态度，给人一条出路。

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阳关三迭 成语

阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南；三迭：反复歌唱某一句。原指古代送别的曲调。后也比喻离别。

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利市三倍 成语

形容买卖得到的利润极多。

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张三李四 成语

问：“如何是佛？”师曰：“张三李四。”（宋・释普济《五灯会元》）

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言三语四 成语

形容人多嘴杂，议论纷纷。