颜回之死古文

译文

颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们更加亲近我。”鲁哀公问：“学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有了。”答案补充之：的

孰：哪个

句子：有个叫颜回的最好学，从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有了。”

颜回的死因

孔子的弟子颜回是劳累而死。

颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。

在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。

扩展资料：

颜回是孔子最得意的弟子，极富学问，颜回严格按照孔子

公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”

颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。

-颜回

颜回死后孔子说什么

意思是：孔子回答：我有叫颜回的学生爱好学习，他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。

出处：《史记·仲尼弟子列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。是孔门弟子的一篇多人合传。

原文节选：回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”

译文：颜回二十九岁时，头发全都白了，过早死去了。孔子为颜回的死哭得非常伤心，说：“自从我有了颜回，弟子们更加亲近。”鲁哀公问：“你的弟子哪一个算得最喜欢学习？”

扩展资料

仲尼，即孔子。在这篇列传中，有的人记述较详，洋洋洒洒一大篇；有的人记述简略，只有两个字的人名。本传主要记述了孔子及其弟子的言语和行事。

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，虽然他“述而不作”，但他总结了前人的文化遗产并传授给学生，打破了贵族垄断教育的局面，首创私人讲学的风气，得以弟子三千，育有大贤七十。本传在记述之中，仍然保留了孔子与弟子的问答形式。

《仲尼弟子列传》主要取材于《论语》，并参以《春秋左氏传》等古籍。而《论语》是仲尼弟子和再传弟子辑录而成，有的一篇包括若干章，有的一章只记一件事或几句话，多是三言两语，点滴事件，没有繁复的文辞，很少有严整的结构。

编纂语录并无伦次，更不着眼于人物、人物描写和性格特征。而《春秋左氏传》乃是编年之史，依时记事，人物事迹也必散漫于各处，支离破碎，难以集中。太史公囊括史料，分别为传，使其人物的精神面貌、性格特征赫然鲜明，人物事迹的来龙去脉亦清晰集中了。

-仲尼弟子列传

颜回是饿死的吗

据说因病而死。

字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

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颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。《论语·雍也》说他"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"。为人谦逊好学，"不迁怒，不贰过"。孔子称赞他"贤哉，回也"，"回也，其心三月不违仁"。不幸早死。

颜回素以德行著称。严格按照孔子

公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说;"噫!天丧予!天丧予!"

颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为"复圣"。

元文宗封颜回为兖国复圣公，明嘉靖时罢封爵，止称"复圣"。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》:"元文宗至顺元年，加赠"兖国复圣公"。《明史·礼志四》:"其四配称:复圣--颜子、宗圣--曾子、述圣--子思子、亚圣--孟子。"

名字由来

颜回，名回，字子渊。《说文》:"渊，回水也。"《管子》曰:水出于地而不流者，命之曰渊。

鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。--《庄子·应帝王》

或跃在渊。--《易·乾》

"回"与"渊"互训，意思是"回水"，即漩涡激流中的水。甲骨文象渊水回旋之形。本义:回旋，旋转。

回，转也。--《说文》

昭回于天。--《诗·大雅·云汉》

图回天下于掌上而辨白黑。--《荀子·儒效》

有人说，颜回的名字寄寓了"急流勇进"的处世态度;也有人说，反映了当时"动荡不安"的社会现实。

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1孔子误会颜回的故事文言文阅读答案

孔子中年之后，曾周游列国，聚众讲学。

颜回为了学习老师高尚的品德和渊博的知识，也跟着孔子辗转千里，游学四方。一次，他们自卫赴陈，途经匡城，被匡人错认为仇人阴虎，四处围捕。

孔子师徒只好东躲西藏，才幸免于难。但是，躲藏之际，粮吃完了，钱花光了，孔子和颜回已几天几夜粒米未进，饿得浑身没有一点力气。

在这种困难情况，孔子只好白天黑夜都躺在床上睡觉，借以忍耐饥饿。颜回平时十分敬爱老师，现在眼看老师遭受饥饿的折磨，真是忧心如焚。

他想；我还年轻，也许能忍耐些日子，老师已这么大年纪，怎么受得了这种折磨？万一老师在这里有个三长两短，如何是好？与其坐而待毙，不如向人行乞，万万不能让老师再忍饥挨饿。这天，颜回拖着虚弱的身体出去乞讨，恰好遇到一位好心的老婆婆。

这位老婆婆见颜回饿成这个样子，非常同情，就送给他两碗白米。颜回高高兴兴拿回了白米，忙忙劈柴点火，快手快脚煮起饭来。

他真想一眨眼就把饭煮好，端给敬爱的老师。当饭锅里透出诱人的香味时，颜回立即掀开锅盖，动手盛饭。

然而，匆忙之中，却不慎将手上的炭灰落在饭锅里。颜回望着这来之不易的米饭，心中又急又气。

他想老师这些天已粒米未进，万万不能因此饭已脏，让老师吃得不痛快。于是，便将已弄脏的那团米饭盛出来，匆匆忙忙吞了下去。

恰在这时，孔子一觉醒来，闻到扑鼻的饭香后，心中十分高兴，便到外屋看个究竟。谁料刚出房门，就看见颜回正在大口吞饭，孔子见状，不禁十分生气，气的是平日谆谆教诲的颜回，不该这么无礼，在老师没吃之前就先吞吃起来。

想到这里，孔子又悄悄地退回到里屋睡下。过了片刻，颜回恭恭敬敬地端来了一碗热腾腾、香喷喷的白米饭，轻轻地对孔子说：“先生，今天我遇到一位好心的婆婆，送给我们一点白米，现在饭做好了，请您老人家起来吃饭吧！”孔子满腹怒气，但不动声色，慢慢地说：“颜回呀，我刚才熟睡之中，做了一梦，梦见了你去世的父亲。

让我先用这碗来之不易的米饭祭奠一下他老人家吧！”颜回一听，连忙上前阻拦，急切地说：“先生，不可不可。我做饭时不小心掉进锅里一块炭灰，弄脏了米饭。

我怕老师看到吃得不舒服，便吃掉了这团污饭，然而此饭确已污染，不可用来祭奠先人。”孔子听到这里，方才恍然大悟。

他激动地拉着颜回两手说：“颜回呀颜回，你待师如父，真是个难得的贤人啊！”。

2“孔子误会颜回”的故事的文言文

1、孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

原文释义：

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

3颜回的故事

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。

一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”颜回走到买布的跟前施一礼说：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”买布的仍不服气，指著颜回的鼻子说：谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！颜回说：“好。

孔夫子若评你错了怎么办？”买布的说：“评我错了输上我的头。你错了呢？”颜回说：“评我错了输上我的冠。”

二人打著赌，找到了孔子。孔子问明了情况，对颜回笑笑说：三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！颜回从来不跟老师斗嘴。

他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。

对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。

颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”

颜回应声“记住了”，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。

颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。他猛然记起孔子“千年古树莫存身”的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。

他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？颜回赶到家，已是深夜。

他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话“杀人不明勿动手”。

他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹？天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：“老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人哪！您事前怎么会知道要发生的事呢？”孔子把颜回扶起来说：昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你‘千年古树莫存身’。你又是带著气走的，身上还佩带著宝剑，因而我告诫你‘杀人不明勿动手’。

颜回打躬说：“老师料事如神，学生十分敬佩！”孔子又开导颜回说：“我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠；我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要？”颜回恍然大悟，“噗通”跪在孔子面前，说：“老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师因年高而欠清醒呢。

学生惭愧万分！”从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。

4孔子误会颜回的故事出自那里,原文是什么呀

相关资料：1、孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝颜回索米，得而焚之，几熟孔子望见颜回攫取其甑中而食之选间，食熟，谒孔子而进食孔子佯为不见之孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈”颜回对曰：“不可向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃弟子记之，知人固不易矣”2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之子贡自井望观之，不悦，以为窃也入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然”子贡以所饭告孔子子曰：“吾信回之为仁久矣虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉子炊而进饭，吾将进焉”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜回即食之，不可祭也”孔子曰：“然乎！吾亦食之”颜回出孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也”二三子由此乃服之。

5有关论语句子背后的小故事

《论语》里的故事：孔子与颜渊颜回字子渊，鲁国人在众多弟子中，颜渊是孔子最为欣赏的一个，认为他好学而不违仁，最有可能继承自己的理想孔子说：“颜渊这个人，他能够保持三个月不违背仁之道，其余的弟子能保持几天乃至一月，也就到头了”“颜渊真是个贤人啊！哪怕只有一小盆饭吃，一瓢水喝，居住在简陋的巷子里，若是别人发愁还顾不过来，颜渊却依然能保持快乐的心态颜渊真是个贤人啊！”孔子觉的，自己与颜渊之间最能够产生共鸣他说：“告诉他，他就毫不懈怠的去践行，也只有颜渊能做到吧！”“颜渊，他对我的话，可以说无不会然于心，因心领神会而欣喜呀！”孔子对颜渊说：“受人重用就出来做官，没人重用就隐居藏善，只有我们两个能够这样吧！”颜渊做人，大智若愚孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样子等我回头暗暗观察他的行为举止，发现足以发挥我所教诲的道理，才发现他一点儿也不傻”孔子问子贡：“你觉的你和颜渊谁更有才能？”子贡回答：“我哪敢跟颜渊相比颜渊那个人，听到一个道理，他就能发扬出十个来；我听到一个道理，能发扬出两个罢了”孔子说：“是不如颜渊啊我也认为你不如颜渊”颜渊体弱多病，二十九岁头发就白了，三十二岁就死了孔子悲痛不已，大声叹道：“啊！老天要让我的理想不能传下去！老天要我的理想不能传下去啊！”孔子因为颜渊之死，哭的非常伤心弟子们说：“老师太悲伤了”孔子说：“太悲伤了吗？不为这样的人悲伤，还为谁悲伤呢？”鲁哀公问孔子：“您的弟子谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜渊的弟子，最为好学，不迁怒于他人他事，不犯与过去同样的错误不幸的是，他短命死了如今就没有了，没有听说有这样好学的人”颜渊早死，孔子一直为他惋惜，说：“真可惜啊！我看到颜渊进步，而没有看到他止步”孔子认为颜渊若不早死，一定会成为更了不起的人。

6孔子与他弟子故事的启发孔子的一位学生在煮粥时,发现有肮脏的东

第一个故事，讲述的是颜回故事经过：颜回是孔子的得意弟子，可谓登堂入室，一直都不舍得让他离开自己的身边，他的才学是孔门十哲里面最高的，是孔子内定的孔门候选掌门你的故事经过通过古代典籍的推敲就有点以讹传讹了，事情的经过是这样的孔子的教学是因材施教由于颜回的好学和君子风范，所以得到了孔子的大力夸赞，有话为证：“贤哉回也，一箪dan食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也！”而对子路是大力的打击，因为子路虽然是大师兄，但他什么事都是以武力解决为主，比如孔子一看到他在师弟们面前卖弄武艺，就说：“啊，仲由啊，你不得好死啊！”而对子贡也是一样，子贡这个人好非议人，有古文为证：“子贡好议，子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇’”这句话的意思就是，子贡喜欢议论别人，孔子就教育他说：“你端木赐就那么圣贤吗？夫子我就没有这个闲工夫”所以，这样的教育方式，虽然很正确，但是弟子们对颜回就有怨言了，事情也凑巧，有一天，子路和子贡看到颜回在煮粥，恰恰看到他煮粥的时候偷吃粥，所以他们两个就跑到孔子那里去告状：“老师啊，你不是说颜回那么圣贤吗？我就不这么看，你叫他煮粥，我和大师兄就看到他在偷吃，这难道是圣贤所为吗？”孔子并没有立即回答，而是道：“你们等一下，我喊他来问一下”于是就叫人喊来了颜回孔子道：“颜回啊，粥煮好了吗？煮好了盛上来，我们来祭祀”这里我要介绍一下，在古代有两件大事就是祭祀和战争，有古文为证：“古之大事，在祀与戎”颜回一听，马上到：“不行啊老师，粥已经不干净了，刚才我煮粥的时候，突然刮风将一块洋灰刮进了粥里，我不忍心将它扔掉，就自己吃了”孔子笑呵呵的看着子路和子贡这个故事有两个寓意：1、耳听为虚，眼见也不一定为实”2、作为一个上位者，不能依片面之词就能够给人做出评论，人无是非之名非人也！第二个故事这个故事是在孔子回到鲁国之后，第一年他的儿子孔鲤死了，第二年，颜回死了，孔子万分悲痛，因为颜回是孔门的接班人，然而他死了，就代表孔子所有的思想不能得到传替，所以孔门一片萧索，这个时候，子路要到别国去做官，在向孔子辞行的时候，他向孔子请教的问题，第一个就是问孔子：“如何侍奉鬼神”孔子一听，知道子路经过孔门的这些打击，加上年龄到了，所以内心世界一片黑暗，这样的心理去出仕，很不好，所以必须给他下猛药，孔子说：“非能侍人，焉能侍鬼！”你连人都侍奉不好，哪里还能侍奉好鬼神，意思就是让他先做好人第三个故事这个故事是孔子问他的几个弟子，如何对待朋友，你这个是子贡的回答，其实，这个问题子路的更精彩，颜回更有寓意，也更符合孔子本意，只是这个回答的问题具体内容，因为过了太久，所以忘了抱歉。

7过家门而不入练习

过家门而不入原文：禹、稷当平世，三过其门而不入[1]，孔子贤之颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之[2]孟子曰：“禹、稷、颜回同道禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也禹、稷、颜子易地则皆然今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠[3]而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也[4]”〔1〕禹稷当平世，三过其门而不入——杨树达汉语文言修辞学私名连及例云：“三过不入，本禹事而亦称稷”〔2〕颜子当乱世等句——论语雍也篇：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”〔3〕被发缨冠——朱熹集注云：“不暇束发，而结缨往救，言急也，以喻禹、稷”被同“披”缨本义是“冠系”，此作动词用〔4〕闭户可也——朱熹注云：“喻颜子也”译文：禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们颜子处于政治昏乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦生活，他却自得其乐，孔子也称赞他孟子说：“禹、稷和颜回〔处世的态度虽有所不同，〕道理却一样禹以为天下的人有遭淹没的，好像自己使他淹没了一样；稷以为天下的人有挨饿的，好像自己使他挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫禹、稷和颜子如果互相交换地位，颜子也会三过家门不进去，禹、稷也会自得其乐假定有同屋的人互相斗殴，我去救他纵是披着头发顶着帽子，连帽带子也不结去救他都可以〔禹、稷的行为正好比这样〕如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发不结好帽带子去救，那就是糊涂了，纵使把门关着都可以了〔颜回的行为正好比这样〕”故事：古时候，洪水泛滥，为了让人们能过上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水大禹一去十三年，“三过家门而不入”：第一次是在四年后的一个早晨大禹走近家门，听见母亲的骂声和儿子的哭声，大禹想进去劝解，又怕更惹恼了母亲，唠叨起来没完，耽搁了治水的时辰，于是就悄悄地走开了治水六七年后，大禹第二次经过家门那天中午，大禹刚登上家门口的小丘，就看见家里烟囱冒出的袅袅炊烟，又听见母亲与儿子的笑声，大禹放心了为了治水大业，他还是饶过家门，赶紧向工地奔去又过了三四年，一天傍晚，大禹因治水来到家的附近突然天下起了滂沱大雨，大禹来到自己家的屋檐下避雨，只听见屋里母亲在对儿子说：“你爹爹治平了洪水就回家”大禹听得非常感动，更坚定了治水的决心，立刻又转身上路了精神：体现出大禹的不治好水不回家的决心。

长沙作为地名，应出现于城市形成以前。长沙一名最早见于《逸周书·王会篇》，《逸周书》又名汲冢周书，传为281年（晋太康二年）得于汲郡（今河南汲县）战国时期的魏安厘王墓中，则其成书至少在战国以前，虽然战国至秦汉时期篇章有所增变，但据历代学者考证其记载的史迹多有根据。“王会篇”记载了公元前11世纪周公营建雒邑竣工后，周成王大会诸侯，方国的盛况。当时“长沙鳖”是作为方物贡献给周王室的，据孔晁注“王会篇”，谓“长沙鳖”“特大而美故贡也”。方物以地而名，可见长沙当时已是很有名气的地方，这是长沙之名出现有据可考的最早时间，此后在《战国策·赵策》中有“长沙之难，太子横为质于齐”《史记·越王勾践世家》中有“长沙，楚之粟也”等等，长沙的名称就屡见不鲜了。如果说历史文献在流传过程中还有可能失实的话，还有一份最有权威的资料，1986年湖北荆沙铁路修建时发掘的包山2号大墓中出土了一批竹简，其中2件有长沙之名，一为“长沙正”名“龚怿”，一为“长沙公之军”。包山2号墓的时代为战国中期，约公元前300年。以上资料证明，长沙地名的出现不晚于战国中期，可能早于公元前11世纪。据《湘川记》云：“秦分黔中郡以南之沙乡地区置长沙郡，则长沙之名始于洪荒之世，而以之为乡为郡，则在后世耳。”所谓洪荒之世，也是指有人类聚居生活之始。 长沙一名是怎么得来的，历来众说纷纭，史籍记载各异，概括起来主要有以下几说： 第一，得名于长沙星。古代天文学家观测天象时选择一批星象作为定位观测的标志，创二十八宿之说。认为上有星象，下有相应的“星野”，《史记·天官书》云：“天则有列宿，地则有州域。”二十八宿中轸宿有一附星名为“长沙”，古人按星象分野的理论，将长沙之地以应长沙星，认为长沙地名源于星名，故长沙又有“星沙”之称。唐张守节《史记正义》云：“长沙一星在轸中，主寿命。”又云长沙星明则“主长寿，子孙昌。”这些说法适应于封建社会人们的认识和心理需要，故长沙得名的此说影响最大，流传最广。 第二，得名于万里沙祠。万里沙祠一说最早见于晋阚马因 所著《十三州志》：汉“有万里沙祠，而西自湘州，至东莱万里，故曰长沙。”此后，唐代李吉甫的《元和郡县志》援引《东方朔记》云：“南郡有万里沙祠，自湘州至东莱可万里，故曰长沙。”唐杜佑《通典》中潭洲“秦为长沙郡”的自注亦云：“有万里沙祠，故曰长沙。”于是以后的各代地方志，多引此说作长沙得名之源，并加以阐发考释，认为长沙在古代有祭礼沙土之神的活动。据《史记·孝武本纪》记载：汉武帝在元封二年（前111年）春，曾到山东东莱祈祷“万里沙”（东来曲城有“沙径三百余里”的沙原），东汉应劭注曰：万里沙，神祠也。长沙至东莱相距万里之遥，人们将此事和此两地联系，于是有“长沙者，所谓万里长沙也”之说。 第三，得名于“沙土之地”。长沙的地质结构为以石英砂岩、砂砾岩、粉砂岩及页岩等为基础，经过长年的外力作用，地层崩塌的岩石，经风化和水流的冲刷，使大量的砂、石都聚积于地表，特别是现长沙市区所在的湘江河谷地带，分布着大片的沙滩，沙洲等，每当枯水时节，这些洲、滩露出，向人们展现出成片的砂土，尤其是沙粒长大，“白沙如霜雪”。在古代，自然环境未经污染破坏，这种景象很是引人注目，故古籍中多有称长沙为沙乡或沙土之地。如唐大历间长沙太守张谓著《长沙土风碑铭》引《遁甲记》云：“沙土之地，云阳之墟。”又《路史》曰：“沙，为长沙；云阳，为茶陵。”又《元和郡县志》云：“《禹贡》荆州之域，春秋为黔中地，楚之南境。秦并天下，分黔中以南之沙乡为长沙郡，以统湘川。” 第四，得名于长形的沙洲。长沙湘江中的水陆洲，长约5000米，宽约100米，是一较有特色的地理景观。关于水陆洲的出现，有不同的认识，过去人们根据宋代《太平寰宇记》说：“晋惠帝永兴二年此洲生。”认为水陆洲是东晋才出现的。但地质工作者在对长沙的地质结构作取样分析时，确认水陆洲为第四纪全新世时形成的一级阶地的典型地层，时代至少在1万年以上。古代湘江水位较低，如1986年发掘的长沙县南土乇 遗址，与水陆洲南头相距不远，位置就在低于水陆洲的河滩上，遗址年代距今7000多年，其底层亦为属第四纪全新世地层。因此，水陆洲应早在东晋以前就已出现，可能由于水位的涨落，有时被洪水淹没。 第五，得名于“蛮越”语“祭礼女神的地方”。在楚国“南平蛮越”之前，长沙居民属“蛮越”族。在蛮越语中，“长”是“祭坛”的意思，“沙”是“女神”的意思，而不是“沙土之神”。“长沙”在蛮越中的含义就是“祭祀女神的地方”。至今，壮、侗诸民族聚居区还有女神崇拜的风俗，他们的成语中有“未立村塞，先立长沙”之语。 以上数说，经过各时代文人学者的研讨，第一、二说逐渐被否定。关于第一说，认为提出“天有九野，地有九州”理论的著作《吕氏春秋》中记录了轸宿和长沙子星，但该书的成书年代约在公元前239年。轸宿名称的出现也仅在公元前443年。曾侯乙墓1件漆器上有二十八宿图和轸宿之名。此外，根据二十八宿的部分星宿在《诗经》已有出现，可把其星宿营的出现定在西周末年至春秋时期。但以上均晚于长沙一名出现的时间。正如《善化县志》所说“星以沙而得名，非沙以星而得名也。”至于第二说，亦早有人提出质疑，明崇祯《长沙府志》云：“通志谓郡有万里沙祠，日方 （按：开始）于周威烈王之季，不可考矣。”又明《一统志》云：“在莱州府城东北三十，夹万岁两岸，沙长三百里，是祠在东莱，与长沙无与。”综合各方面关于“万里沙祠”并无关系，长沙是否在周威烈王时始有万里沙祠，不但连记述者都认为“不可考矣”，且周威烈王在位为公元前425年至前402年，距长沙一名出现的周成王时晚了600多年，恐怕即使有万里沙祠，也在长沙地名出现之后。 第三说和第四说的依据基本相同，都是突出长沙的地物特征，不同的是前者偏重于个体，后者则偏重于群体。沙质土是长沙的地质结构特点，长如米，白如雪也一定是很引人注目的，但形成长约5000米的沙洲则是更壮观的景物了。地名是人类社会发展到一定阶段的产物，古代人们以其居住的自然环境的突出特征来命名地名，是古代地名产生的主要来源，这符合古代人们的认识水平和唯物主义的认识论。长沙地名，应是先民们根据长沙古代的自然环境特征而逐步确认，最后约定俗成，流传后世；理应“始于洪荒之世”，至西周时被确认。 至于第五说，虽无定论，但亦可作为一家之言。长沙地名的来源之多，正好说明了地名文化的丰富内涵。

求采纳

“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。

一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。新莽时锡复出，改县名为“有锡”，东汉初为无锡。这一说法见于唐朝陆羽《惠山寺记》，谓：“山东峰（按：指惠山东峰，即锡山），当周秦间大产铅锡，至汉方殚，故创无锡县，属会稽。自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝更为无锡县，属吴郡。”这一说法，历代无锡地方志都相沿记载。但清光绪《无锡县金匮县志》认为：“王莽时大改郡县之名往往与旧名相反”，所谓“锡出而更名，孝顺时锡竭而复旧，殆不足据。”

另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。这一说法是当今一些地名学者、语言学者、历史地理学者在总结前人学术成果的基础上，经过对江浙地区大量地名的调查研究而得出的结论。他们认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名，其本义应上“神鸟"。

关于“香港”一名的由来，有三种传说：

一说来自“香江”。据说早年岛上有一溪水自山间流出入海，水质甘香清甜，为附近居民与过往船只供应淡水，称为“香江”。由香江出海的港口也就称为“香港”。香江故址在今薄扶林附近，早已不存，但“香江”却成了香港的别名。

另一说香港名称来自“香姑”。香姑是传说中的女海盗，盘踞香港岛，后该岛被称为香姑岛，简称香岛，再演变成香港。

还有一说香港之名源于”红香炉”。传说很久以前从海上飘来一个红香炉，泊于天后庙前，居民以为天后显圣，便把红香炉供奉在庙中。岛上有个山也称为红香炉山。后来把这地方叫做“红香炉港”，统称“香港”。

有根据的一种说法，是说香港得名与香树、香市有关。香树生长于广东沿海及越南北部，以东莞、新安等县为多，香港沙田及大屿山亦有种植。

香树长高至二十尺时，割出树液，就可制成“香”，是多种香制品的原料，可作供神和上贡的佳品，“莞香”闻名全国。明神宗万历元年以前，香港一带均属东莞县。沙田、大埔一带是“莞香”的著名产地。

因香产丰盛，这里的香市贸易也十分发达。香产品多数先运送到九龙的尖沙咀，再用“大眼鸡”船运至石排湾（即今日的香港仔）集中，然后转运往中国内地、南洋以至阿拉伯国家。故尖沙咀古称“香埠头”，石排湾这个转运香料的港口，也就被称为“香港”，附近的村庄也被称为“香港村”后来，“香港”一名被扩大应用于全岛。

长沙作为地名，应出现于城市形成以前。长沙一名最早见于《逸周书·王会篇》，《逸周书》又名汲冢周书，传为281年（晋太康二年）得于汲郡（今河南汲县）战国时期的魏安厘王墓中，则其成书至少在战国以前，虽然战国至秦汉时期篇章有所增变，但据历代学者考证其记载的史迹多有根据。“王会篇”记载了公元前11世纪周公营建雒邑竣工后，周成王大会诸侯，方国的盛况。当时“长沙鳖”是作为方物贡献给周王室的，据孔晁注“王会篇”，谓“长沙鳖”“特大而美故贡也”。方物以地而名，可见长沙当时已是很有名气的地方，这是长沙之名出现有据可考的最早时间，此后在《战国策·赵策》中有“长沙之难，太子横为质于齐”《史记·越王勾践世家》中有“长沙，楚之粟也”等等，长沙的名称就屡见不鲜了。如果说历史文献在流传过程中还有可能失实的话，还有一份最有权威的资料，1986年湖北荆沙铁路修建时发掘的包山2号大墓中出土了一批竹简，其中2件有长沙之名，一为“长沙正”名“龚怿”，一为“长沙公之军”。包山2号墓的时代为战国中期，约公元前300年。以上资料证明，长沙地名的出现不晚于战国中期，可能早于公元前11世纪。据《湘川记》云：“秦分黔中郡以南之沙乡地区置长沙郡，则长沙之名始于洪荒之世，而以之为乡为郡，则在后世耳。”所谓洪荒之世，也是指有人类聚居生活之始。

长沙一名是怎么得来的，历来众说纷纭，史籍记载各异，概括起来主要有以下几说：

第一，得名于长沙星。古代天文学家观测天象时选择一批星象作为定位观测的标志，创二十八宿之说。认为上有星象，下有相应的“星野”，《史记·天官书》云：“天则有列宿，地则有州域。”二十八宿中轸宿有一附星名为“长沙”，古人按星象分野的理论，将长沙之地以应长沙星，认为长沙地名源于星名，故长沙又有“星沙”之称。唐张守节《史记正义》云：“长沙一星在轸中，主寿命。”又云长沙星明则“主长寿，子孙昌。”这些说法适应于封建社会人们的认识和心理需要，故长沙得名的此说影响最大，流传最广。

第二，得名于万里沙祠。万里沙祠一说最早见于晋阚马因 所著《十三州志》：汉“有万里沙祠，而西自湘州，至东莱万里，故曰长沙。”此后，唐代李吉甫的《元和郡县志》援引《东方朔记》云：“南郡有万里沙祠，自湘州至东莱可万里，故曰长沙。”唐杜佑《通典》中潭洲“秦为长沙郡”的自注亦云：“有万里沙祠，故曰长沙。”于是以后的各代地方志，多引此说作长沙得名之源，并加以阐发考释，认为长沙在古代有祭礼沙土之神的活动。据《史记·孝武本纪》记载：汉武帝在元封二年（前111年）春，曾到山东东莱祈祷“万里沙”（东来曲城有“沙径三百余里”的沙原），东汉应劭注曰：万里沙，神祠也。长沙至东莱相距万里之遥，人们将此事和此两地联系，于是有“长沙者，所谓万里长沙也”之说。

第三，得名于“沙土之地”。长沙的地质结构为以石英砂岩、砂砾岩、粉砂岩及页岩等为基础，经过长年的外力作用，地层崩塌的岩石，经风化和水流的冲刷，使大量的砂、石都聚积于地表，特别是现长沙市区所在的湘江河谷地带，分布着大片的沙滩，沙洲等，每当枯水时节，这些洲、滩露出，向人们展现出成片的砂土，尤其是沙粒长大，“白沙如霜雪”。在古代，自然环境未经污染破坏，这种景象很是引人注目，故古籍中多有称长沙为沙乡或沙土之地。如唐大历间长沙太守张谓著《长沙土风碑铭》引《遁甲记》云：“沙土之地，云阳之墟。”又《路史》曰：“沙，为长沙；云阳，为茶陵。”又《元和郡县志》云：“《禹贡》荆州之域，春秋为黔中地，楚之南境。秦并天下，分黔中以南之沙乡为长沙郡，以统湘川。”

第四，得名于长形的沙洲。长沙湘江中的水陆洲，长约5000米，宽约100米，是一较有特色的地理景观。关于水陆洲的出现，有不同的认识，过去人们根据宋代《太平寰宇记》说：“晋惠帝永兴二年此洲生。”认为水陆洲是东晋才出现的。但地质工作者在对长沙的地质结构作取样分析时，确认水陆洲为第四纪全新世时形成的一级阶地的典型地层，时代至少在1万年以上。古代湘江水位较低，如1986年发掘的长沙县南土乇 遗址，与水陆洲南头相距不远，位置就在低于水陆洲的河滩上，遗址年代距今7000多年，其底层亦为属第四纪全新世地层。因此，水陆洲应早在东晋以前就已出现，可能由于水位的涨落，有时被洪水淹没。

第五，得名于“蛮越”语“祭礼女神的地方”。在楚国“南平蛮越”之前，长沙居民属“蛮越”族。在蛮越语中，“长”是“祭坛”的意思，“沙”是“女神”的意思，而不是“沙土之神”。“长沙”在蛮越中的含义就是“祭祀女神的地方”。至今，壮、侗诸民族聚居区还有女神崇拜的风俗，他们的成语中有“未立村塞，先立长沙”之语。

以上数说，经过各时代文人学者的研讨，第一、二说逐渐被否定。关于第一说，认为提出“天有九野，地有九州”理论的著作《吕氏春秋》中记录了轸宿和长沙子星，但该书的成书年代约在公元前239年。轸宿名称的出现也仅在公元前443年。曾侯乙墓1件漆器上有二十八宿图和轸宿之名。此外，根据二十八宿的部分星宿在《诗经》已有出现，可把其星宿营的出现定在西周末年至春秋时期。但以上均晚于长沙一名出现的时间。正如《善化县志》所说“星以沙而得名，非沙以星而得名也。”至于第二说，亦早有人提出质疑，明崇祯《长沙府志》云：“通志谓郡有万里沙祠，日方 （按：开始）于周威烈王之季，不可考矣。”又明《一统志》云：“在莱州府城东北三十，夹万岁两岸，沙长三百里，是祠在东莱，与长沙无与。”综合各方面关于“万里沙祠”并无关系，长沙是否在周威烈王时始有万里沙祠，不但连记述者都认为“不可考矣”，且周威烈王在位为公元前425年至前402年，距长沙一名出现的周成王时晚了600多年，恐怕即使有万里沙祠，也在长沙地名出现之后。

第三说和第四说的依据基本相同，都是突出长沙的地物特征，不同的是前者偏重于个体，后者则偏重于群体。沙质土是长沙的地质结构特点，长如米，白如雪也一定是很引人注目的，但形成长约5000米的沙洲则是更壮观的景物了。地名是人类社会发展到一定阶段的产物，古代人们以其居住的自然环境的突出特征来命名地名，是古代地名产生的主要来源，这符合古代人们的认识水平和唯物主义的认识论。长沙地名，应是先民们根据长沙古代的自然环境特征而逐步确认，最后约定俗成，流传后世；理应“始于洪荒之世”，至西周时被确认。

至于第五说，虽无定论，但亦可作为一家之言。长沙地名的来源之多，正好说明了地名文化的丰富内涵。

三亚地名的由来

三亚，镶嵌在祖国宝岛海南岛南端的一颗明珠。

近些年来，随着三亚知名度日益提高，前来三亚的游客越来越多。其中不乏对三亚地名由来感兴趣者。笔者日前走访三亚有关人士，并查阅有关方面记载，打听到了当地群众广为认可的说法。

三亚早在西汉元封元年（公元前110年）就序列于中国版图。其建置演变先后为：临振县、临振郡、振州、崖州（宋）、珠崖军、吉阳军、崖州（明）等。清光绪三十一年（1905年），升崖州为直隶州，领万安、陵水、昌化、感恩四县。民国元年（1912年）废直隶州，设崖县。1958年，崖县县治从崖城迁至三亚。1984年5月，撤销崖县，以崖县行政区设立三亚市（县级）。1987年11月，三亚市升格为地级市。

三亚陆地总面积1919平方公里，是一个黎、苗、回、汉多民族聚集的地区。三亚市的地貌有山有海有河，北面环山，南面临海。

三亚地名的由来与三亚河的名称紧密相联。三亚市境内有中小河流12条，集雨面积最大的宁远河、藤桥河；其次为三亚河、大茅水、龙江水等。

三亚河，由六罗水、水蛟溪、半岭水三条河组成，以六罗水为主流，发源于三亚市和保亭黎族苗族自治县交界的中间岭右侧高山南麓，自北向南流，经三亚市区注入三亚港入海，流程28．8公里，流域面积337．02平方公里。

它之所以被称之为三亚河是因为它在靠近入海口处时分成东河、西河，其流入大海处形状呈“丫”字形。此处是个天然良港，后来一些渔民从此上岸，成为城市的起源地。定居这里的人形象地把该河称之为三丫。本地方言“丫”与“亚”同音，后来逐渐被人称之为三亚河。

三亚市区名称几经变化，1949－1950年，为榆亚特区；1951年称三亚镇，1958年人民公社化至1959年7月先后属鱼雷公社、榆林公社、三亚公社、南海公社、南海水上运输公社；1961年5月改三亚镇；1962年11月三亚镇和三亚公社合并。1964年6月恢复三亚镇建制。1984年11月，三亚镇被撤销，筹备成立河东、河西街道办事处。1988年5月，成立河东、河西区。

"损长男"三个字一般出现在古代相书或者风水书中，如：

“解曰：东房南头接小房名日青龙披头，北头接小房名曰青龙插尾，损长男房，大凶。将两头小房拆吉。”

“又在兑宫， 必主损长男。”

释义：伤害、危害家中的长子。

1 中国书店：当之无愧的北京旧书经营单位的龙头老大，遍布于京城各地，如琉璃厂、西单、海淀图书城、新街口、灯市口、隆福寺等地。图书经营范围无所不包，优至宋元刻本，劣至毛衣编织，但是店大欺客，价格不菲，。

2 潘家园：闻名于海内外的全国最大的旧货市场，极具传奇色彩。其中的古旧图书区经营范围也十分广泛，不乏古籍善本，也有很多名著经典，价格低廉，书油子颇多。潘家园只在周末开放，周六凌晨4、5点钟交易的叫“鬼市”，此时才是淘书的最佳时机，潘家园才是北京最佳的淘书市场。

3 报国寺：个人认为报国寺可以称得上“小潘家园”，价格比较便宜，但鱼龙混杂，书油子不少。此处离家很近，本科时是我经常采购的地方，但近半年以来有所萧条。

4 北大旧书市场：活跃在高校里的新兴力量。在此买书的书贩大多是从潘家园、五道口等旧书市场转移过来的，他们摸透了大学生的需要和购书心理，经营得十分成熟，价格偏高，而且实难打价。

5 五道口旧书市场：类似于北大的旧书市场，3、4年前还有些好书，现在沦落到买教材教辅和盗版书的二流市场。

6 鲁谷路综合市场：活跃在城郊的旧书市场，其中也不乏有好书频频出现，但价格略高，良莠不齐，几乎全是书油子。

7 双龙旧货市场：可称得上是潘家园的有益补充。此地里潘家园不远，一般逛完潘家园的人们都会再去那捡捡漏，享受一下意犹未尽的感觉。书摊不多，价格合理，淘到好书也不是很难。

8 城南旧货市场：南城新兴的旧书市场。图书经营已经形成一定规模，价格适中，好书也是层出不穷。

9 再介绍四环综合市场、果子巷内书摊、右安门天客隆超市旁边胡同里的书摊、下斜街康乐居小区门口只有傍晚才营业的书摊：价格低廉，但碰到好书的几率不多。

10 最后再补充一个就是活动于北京各大胡同、小区、街道的废品收购站：这里是以上各处旧书经营者的主要进货渠道，书都是论斤要，是专业淘书家青睐的场所。

1841年，英国强占香港岛后，清政府曾试图用武力予以收复，道光帝为此下了几十道谕旨，一些封疆大吏也曾上折具奏，但清政府没有能力捍卫国家领土完整和主权独立。

北京政府时期，在1919年的巴黎和会和1921年的华盛顿会议上，中国代表曾提出收回租借地的问题。但终因英国的顽拒和当时军阀混战、政局不稳和缺乏实力作外交的后盾而严重受挫。

辛亥革命后，孙中山先生在中国国民党第一次全国代表大会通过的宣言中，明确提出了废除帝国主义强加给中国的不平等条约的奋斗目标，其中将取消列强在华租借地放在突出的地位。

以蒋介石为首的国民政府直到太平洋战争爆发之前，从来没有向英国正式提出过归还九龙租借地。从1941年太平洋战争爆发到1945年8月日本无条件投降，本来有两次机会收回香港和九龙租借地。可是，蒋介石政府执行错误政策，又两次坐失收复良机。

香港回归是“一国两制”伟大构想和港人治港方针的成功实践。收复香港的百余年历史，再一次向我们证明了落后必挨打、弱国无外交这个颠扑不破的真理，证明只有社会主义才能最终实现中华民族几代人为之奋斗的夙愿。

以史为鉴，可以知兴替。从1841年英国武力侵占香港岛开始至1997年香港回归祖国的一个半世纪，中国经历了晚清时期、民国（包括北京政府和国民政府）时期和新中国时期。无论是清政府还是民国时期的北京政府和国民政府，都曾为收复香港进行过努力。但是，所有这些努力都失败了。历史表明，只有新中国才能最终实现中华民族几代人为之奋斗的夙愿。在香港回归已在眼前的今天，全面地回顾一下百余年来我国收复香港的艰苦历程，将有助于真正理解香港回归祖国的深刻含义，并从中得到应有启示。

英国强占香港岛及清政府武力收复香港岛计划的破灭

自1841年1月英国武力强占香港岛起，清政府即开展了收复该岛的斗争。为了说明这一斗争的情况，首先必须弄清英国占领该岛的经过。

迄至目前为止，一些著述和传媒是这样描述鸦片战争期间英国如何占领香港岛的：1840年8月英军在占领定海之后，北上到达天津白河口，惊慌失措的清政府急派直隶总督琦善去大沽与英国全权使臣懿律和义律谈判。1841年1月25日，琦善与英国签订了臭名昭著的《穿鼻草约》，条约第一款就是将香港岛割与英国。第二天，英国军队就占领了香港岛。这种说法似乎认为英国占领香港岛有确实的“条约根据”。其实英国是在毫无条约根据的情况下强占该岛的，道光帝事先既未曾闻知，更未予允准。因此才有亟谋收复之举。

依据中英两国的档案记载，1840年8月30日，义律去天津大沽曾向清政府递交《巴麦尊子爵给中国皇帝钦命宰相书》，提出割让东南沿海一岛或数岛给英国等侵略要求。琦善根据道光帝的旨意拒绝了英方提出的侵略要求，劝说英军退回广东再继续谈判。几个月之后，琦善抵达广州继续与英方交涉。道光帝明确指示琦善，如果英方坚持其侵略要求，即采取果断措施，坚决用武力抗击侵略者。但是琦善慑于英军船坚炮利，力求妥协。由于道光帝的态度非常强硬，因此琦善在与义律谈判时只同意赔偿烟价，拒绝割让香港岛。1841年1月7日，英军野蛮地攻占了虎门口的大角、沙角，随即又提出霸占沙角等要求。琦善在英军武力胁迫下，万般无奈，复照英方，英军若退还定海、沙角等处，可奏请道光帝于珠江口外给予“寄寓一所”。1月14日，义律提出割占九龙尖沙咀、香港两地。琦善答以只能选择一处“寄寓泊船”，俟英方选定后，再由他上奏请旨。1月20日，义律突然宣布，他已经与琦善达成共有四项内容的“初步协定”，其中第一项就是将香港岛及港口割让与英王。1月26日，英军在没有任何条约依据的情况下，悍然侵占了香港岛。1月27—28日，义律为了迫使中方承认其侵占香港岛为合法，又迫不及待地与琦善在莲花山进行会谈。两人在英方提出的重要条款，即割让香港岛和通商等问题上发生了争执，琦善表示对义律所拟定的协定草案再行筹思后方能具复。由此可见，1月20日义律宣布的“初步协定”实属无稽之谈。1月30日，英方又故伎重演，英国远征军海军司令伯麦照会中方大鹏协副将赖恩爵，再次谎称义律已与琦善“说定诸事，议将香港全岛地方让给英国主掌，已有文据在案，”并要求撤走岛上各处的中国官兵。两天之后，英军又在香港岛张贴告示，妄称“现经与钦差大臣爵阁部堂议定诸事，将香港等处全岛让给英国寄居主掌，已有文据在案。是以香港等处居民，现系归属大英国主之子民”。历史事实是，琦善在英军炮口下，确有允许代为奏恳皇帝，准许英人在香港寄寓泊船之意。但是，当时香港一词，并非指香港全岛，而仅仅指该岛西南今香港仔一隅之地。英方却故意将一隅变成了全岛，将“寄寓泊船”变为割占，将“代为奏恳”说成是“议定诸事”、“已有文据在案”。这充分说明英国这个老牌殖民帝国在外交上是如何不择手段的。

英国武力侵占香港岛以后，清政府极为震惊，立即为武力收回香港岛进行了部署。1841年2月26日，道光帝收到广东巡抚怡良关于琦善将该岛擅与英人、英军侵占香港岛并擅出伪示的奏折，即认定英军侵占香港岛是琦善越权私与造成的，谕称：“朕君临天下，尺土一民，莫非国家所有，琦善擅与香港，擅准通商，胆敢乞朕恩施格外，”并下令将琦善革职锁拿解京，查抄所有家产。道光帝严惩琦善绝非偶然，他对琦善在广东一味向英人妥协的行径早就不满。1月27日道光帝得知大角、沙角炮台失守，即刻下令将琦善交部议处。三天后，他又命御前侍卫内大臣奕山为靖逆将军，户部尚书隆文、湖南提督杨芳为参赞大臣，南下征讨英国侵略者。英军侵占香港岛后，武力收复香港岛就成了奕山等人南下征战的一个重要目标。是时奕山等人还在南下途中，道光帝降旨称：“即使香港并非险要，亦必设法赶紧收回，断不准给予该夷，致滋后患。”之后他又接二连三地下达收复香港岛的谕旨：“至该逆所占香港，务须设法克复，使该逆永绝窥伺，方为不负委任。”岂知道光帝下令调集的奕山军队人数虽然数倍于英军，但全部是陆军，只能由陆上防守广州，根本无力进攻港岛。1841年5月18日，英军几乎倾巢出动，前往进攻广州。奕山仓促应战，清军大败，广州城外炮台全部失陷，奕山被迫订立“城下之盟”，在一星期内交付了600万元赔款，并把军队撤出了广州城。事后奕山谎报军情，讳败为胜，致使道光帝误认为，英军于条件得到满足后从广州退回港岛，是天朝征讨“英夷”的胜利。至于香港岛，道光帝接受新任两广总督祁�的建议，同意暂缓图之。此间恰好港岛遭到两次飓风，很多英船沉没、被毁。道光帝得知这一消息，立即颁发大藏香二十柱，让奕山等去各庙宇答谢神灵，并误以为以后“夷胆震慑，不敢再有觊觎”。

1841年8月21日，英国派来接替义律扩大侵华战争的璞鼎查，留下少数陆军及5艘军舰在香港，亲自率主力北上。道光帝以为英军主力北上，港岛势必空虚，这是收复香港的良机。他告诫奕山：“如能设法收复香港，则从前办理不善尚可少赎罪戾。”之后，他又多次令奕山等训练乡勇，乘机收复香港。奕山经过广州之战的大败，已深知英军实力，陆上攻剿一败涂地，遑论渡海收复港岛。加以虎门内外炮台早被铲为平地，无险可扼，水师无船无炮，他认为当今之计，只有严守陆路，以防焚掠而已。尽管道光帝一再谕令收复香港，断不准迟延观望，但是广东方面依旧我行我素，隐忍苟安，不图攻剿。1841年10月，英军相继攻占浙江定海、镇海和宁波，中英双方开始在陆上交战。道光帝认为陆战是清军长处，他任命奕经为扬威将军，从全国各地调集军队，准备一举击败英军，收复失地，并再次谕令奕山等，乘广东海面英船无几、香港空虚之际，即行剿洗，并收复香港。谁知清军陆战再次失利，扬威将军遁逃杭州。铁的事实证明了清军不仅海上不能打，陆上同样不可恃。但是英军盘踞香港依然是道光帝的一块心病。1842年3月27日清政府以耆英署杭州将军，并于4月11日颁给他钦差大臣关防。5月18日英军攻陷乍浦，在此危急之时，5月25日道光帝却出乎意料地下令耆英带钦差大臣关防驰赴广州将军之任，谕令他称：“至香港地方岂容被逆夷久据，现在广东炮台等工事如已妥为预备，正可乘机进取，明攻暗袭，收复香港，以伸国威。”这是我们所能见到的最后一道收复香港的谕旨。但是，10天之后道光帝不得不改变主意，命令耆英暂缓赴粤，在浙确查英人动向，专办对英羁縻事宜。此时的羁縻实际上已经成了乞降的代名词。当英军攻陷吴淞、上海、直抵镇江时，道光帝更授权耆英便宜行事，决意投降。其后英军攻陷镇江，8月4日直逼南京城下，耆英、伊里布接受了英方提出的议和条款，并在8月29日签订了城下之盟———中英《南京条约》，终于将香港岛割让与英国。

上述事实说明，英国强占香港岛之后，清政府试图用武力予以收复，道光帝为此下了几十道谕旨，一些封疆大吏也曾上折具奏，并咨会奕山，要求武力收复香港岛。但是，清政府最终不仅没有收复香港岛，反而以条约形式割让了香港岛，表明了清政府已经没有能力捍卫国家领土完整和主权独立。国家的落后，统治阶级的腐败，从根本上决定了这一结局。1860年，英国又以武力逼迫清政府签订中英《北京条约》，割占了九龙半岛南端及昂船洲。1898年，在西方列强瓜分中国的狂潮中，英国又趁火打劫，逼迫清政府签订中英《展拓香港界址专条》，攫取了我国新安县大片陆地及周围235个岛屿连同广阔水域的“租借权”，为期99年，并将其改称“新界”，并入英国的香港直辖殖民地。

辛亥革命到太平洋战争前中国争取收回九龙租借地的努力

辛亥革命以后，中国政府和人民继续为收回香港作出了不懈的努力。

在1919年的巴黎和会上，中国代表曾根据北京政府的指示，向和会提出收回租借地（包括九龙租借地）的问题。由于和会为第一次世界大战的两个主要战胜国英、法所把持，它们在中国都占有租借地，根本不愿意放弃其既得利益。和会主席、法国总理克里蒙梭借口中国的提案“不在和会权限范围之内”，推说这件事应由国际联盟今后去加以考虑，轻易地予以否决了。众所周知，这个标榜建立“国际公正”、以“缔造世界永久和平”为宗旨的和会，以其极不公正地对待中国，通过将德国在山东的侵略权益让与日本的决议而诱发了中国的五四运动，并促使中国代表拒绝在和会的对德和约上签字。

1921年12月3日，中国代表顾维钧在华盛顿会议上，又重新提出废止各国在华租借地的议案。议案中历数了列强在华租借地破坏中国领土及行政完整、危及中国国防、将中国牵入列强冲突的漩涡及被列强利用来建立自己的势力范围等事实，要求“将此等租借地取消或从速废止之”。当时正值战后世界民族解放运动高涨时期，中国在五四运动的推动下，人民大众“外争国权”、废除不平等条约的浪潮汹涌澎湃。与此同时，美、日在远东互争雄长，美国力图箝制日本咄咄逼人的扩张势头，其他列强之间也矛盾重重。以上两个因素促使英、日两国不得不分别同意放弃威海卫和胶州弯租借地。但在废除九龙（即香港新界）租借地和旅大租借地的问题上，中国代表却遭到英、日代表的强烈反对。英国出席会议的代表、枢密院长、以“血腥人物”著称的贝尔福，借口“没有九龙租借地则香港不能自卫”，坚决拒绝归还。12月7日，顾维钧在会议的远东委员会上据理驳斥了贝尔福的谬说。贝尔福对此置若罔闻，日本代表缄口不言，美国代表则无动于衷，作壁上观。此后，华盛顿会议再没有讨论九龙租借地的问题。中国收回九龙租借地的正当要求，终因英国的顽拒和当时中国军阀混战、政局不稳和缺乏实力作外交的后盾而严重受挫。

华盛顿会议以后，中国人民对会议结果大失所望。废除不平等条约，日益成为全国各党派和各界人士的共同要求。1924年1月，孙中山先生在中国***的支持和帮助下主持召开了中国国民党第一次全国代表大会。在同月23日通过的大会宣言中，明确提出了废除帝国主义强加给中国的不平等条约的奋斗目标，其中将取消列强在华租借地放在突出的地位。宣言写道：“一切不平等条约，如外人租借地、领事裁判权、外人管理关税权以及外人在中国境内行使一切政治权力侵害中国主权者，皆当取消，重订双方平等互尊主权之条约。”这段话成了后来一个时期中国外交的指导方针。

以蒋介石为首的国民政府在南京成立后，虽然对帝国主义尤其是英、美有很大的依赖性，但是为了巩固自身的地位，也不得不考虑广大民众的迫切愿望和孙中山先生渴求“中国之自由平等”的遗愿，提出了“修改不平等条约”的外交方针，多次要求列强废除租界和租借地。但这一修约外交，除了在关税自主、收回几处租界和按照英国先前的承诺于1930年收回了威海卫租借地外，其他收效甚微。直到太平洋战争爆发以前，南京国民政府甚至从来没有向英国正式提出过归还九龙租借地。

和国民政府相反，英国政府及港英当局一直关切着九龙租借地的前途，神经过敏地注视着国民政府和中国舆论在这个问题上的动向。港督金文泰不仅坚决反对归还这块租借地，反而多次建议本国政府将它正式割占，办法是以归还威海卫作为交换条件，或是故意挑起与中国的冲突来制造兼并的机会。抗日战争全面爆发后，另一位港督罗富国也企图乘人之危，于1938年提出中国急需外国贷款来支持它的货币，不妨利用这个机会用贷款来换取它割让九龙租借地或延长它的租期。但是以上两位港督的建议没有得到英国政府采纳，它宁可对这件事采取拖延、沉默、回避的方针。只要中国不提出，它决不主动涉及这个问题。

英国政府虽然在九龙租借地问题上对中国防范甚严，却没有注意到它的政策正在给它对香港的统治带来致命的危险。多年以来，英国一直奉行对日本绥靖、讨好、纵容的方针，幻想与日本达成妥协，以维护它在远东和东南亚的殖民利益。孰知这一政策非但没有奏效，反而鼓励了日本军国主义的南进，起到引狼入室的作用，终于导致太平洋战争爆发和日本对整个香港地区的占领，搬起石头砸了自己的脚。正如一位澳大利亚学者所说，“在这个时期，几乎可以说，对香港……的