三命通会

《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在传统命学的历史上拥有非常高的官方地位，而 足本《三命通会》共十二卷清朝编修的四库全书将其着作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。

4资治通鉴

《资治通鉴》是中国第一部官修编年体通史，是“正史”的代表作。

5诗经

第一部诗歌总集。

6论语

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。 《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

7三国志

《三国志》全书一共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》，均只有传，没有纪。 三国志《三国志》位列中国古代二十四史记载时间顺序第四位，与《史记》（司马迁）、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）并称前四史。

8说文解字

一部字典一个中华。

9全唐诗

《全唐诗》，900卷，共收录唐代诗人二千五百二十九人的诗作四万二千八百六三首。

10三字经

中国古代影响最大的启蒙读物

《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物（其中《千字文》存在《古千字文》、《叙古千字文》、《续千字文》、《新千字文》等不同版本）。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说

一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。 }C

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禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。 �恜

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禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。 ufB+

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比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。 MZ2噟[6嶴

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斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。这两种罡步的示意图如下： H\蕠摄江

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步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。 :�4伦

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此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。 -睱咦谻�

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步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。 豑沤hП

由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。 I銏2\騻椙

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掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。 锋|� k

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道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。」 �V"樌

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掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。 m岾�bi※

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手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。 J��9<b

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十二辰文的掐法如下： m嵩E汚

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子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。） h崜�媋惞

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丑文，大指掐三指根部。 X縕q!]p

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寅文，大指掐二指根部。 a錃吁O霟

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卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。 sΘmo

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辰文，大指掐二指二、三节之间。 i挔瓩

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巳文，大指掐二指顶部。 踝轐髨#

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午文，大指掐三指顶部。 挿覤L壕

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未文，大指掐四指顶部。 摞嚣�

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申文，大指掐五指顶部。 u慃O楦k鹘

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酉文，大指掐五指二、三节之间。 e鯄N洵蕴

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戌文，大指掐五指一、二节之间。 A极4挫Z

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亥文，大指掐五指根部。 KCjr|塕l峋

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八卦和九宫文： E淟嵡赮郠{

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乾文，大指掐四指根。 退yZ/v桂9

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坤文，大指掐四指二、三节之间。 5&p%�R"

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坎文，大指掐三指根部。 v渇[Q亘

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离文，大指掐三指三、三节之间。 q鋶蘲 c

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艮文，大指掐二指根部。 Y頾奣础5

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震文，大指掐二指一、二节之间。 d鲾G剑

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巽文，大指掐二指二、三节之间。 �o;贆牔

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兑文，大指掐四指一、二节之间。 徘贠葹 !

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诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。 p埱�

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依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。 =Y)si(

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与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。 羄緺樰U3 (

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与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。 赍积庨y犭^

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祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。 岙a<謓

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代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。 8n1S鬵

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至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。 █劀t"

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诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。 t

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上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。 俆]D#ㄍ

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道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。 阻嘃c歧%

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咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。 V戵Q橆

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道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。 w廏鮺

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咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。 眤蓥k�jC

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同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。 锇m囚茕鳄R

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道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。 陗�裍p鶓

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道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。 〤N漺

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在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。 MU沪捔

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道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。 鋕鴵c鐼P

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道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。 杠s嗓

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念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。

人类在与自然斗争的同时，也不可避免地与自身的伤与死作斗争。考古表明，原始人类的寿命很短，大多在年轻时就死亡了。人类应该努力消除伤害，延长寿命，这是理所当然的。我们的祖先在使用火、熟食和衣服后，学会了选择天然材料来制作药物，并逐渐发明了针灸技术，最终形成了中国古代独特的医学科学。

在古代，医学总是和巫术交融在一起，两者往往是一体的，医生和巫师往往是同一个人。这是原始时代的自然现象。但本质上科学和宗教是不同的熔炉，医学和巫术的分离是必然会发生的。

在中国古代，巫医分离始于原始社会与奴隶社会之交。到了战国时期，巫医分离已经基本完成。从原始时期到战国时期，中国古代医学从无到有，从微到微，最终奠定了整个古代中医体系的基础。

今天我们就来看看历史上中医的趣事，探寻巫医分家的种种痕迹~~

扁鹊被诬陷与女巫战斗。

扁鹊，原名秦越人，战国时期的医学家。他一生为人治病，走遍天下，医术全面过硬。在赵国看病时，人们称赞他擅长“带大夫”；拜访周国时，人们称赞他精通“视听痹”；入秦当大夫，人们称他为“小儿医”。2300年前，扁鹊因首创中医切脉术，成功救活了虢国“尸厥”之子而名扬天下。

扁鹊痛恨巫医的巫术，这种巫术骗取人们的钱财，危害人们的生命。他的“六大不治之症”之一就是“相信女巫，不相信医生的人都会死”。为此，很多巫医想尽一切办法想杀了他，杀了他。后来，秦武王因生病打电话找人请他治疗，被秦王朝的李益告知，暗中令食客杀了扁鹊。

扁鹊为促进医学发展和抗击女巫而死，他的名声永垂不朽。后人把他一生的行医经验编成了一本书难经，署名秦越人，成为中医宝库中著名的经典之一。

张仲景以药抗巫。

张仲景，又名张继，是汉朝末年的一位医学家。当年军阀混战，连年征战，疫病横行，尸横遍野。统治阶级利用神权大肆搜刮人民的财富，而女巫沈晗则施香灰、香水、舞剑驱邪，欺骗人民。痛恨巫魔的张仲景，对抗巫术最好的方法就是用中医治病救人。

有一次，一个村妇得了精神病。女巫说自己“被恶灵缠身”，需要“驱邪”。结果她骗了钱走了。那个村妇仍然疯疯癫癫，胡言乱语。张仲景被请去看病。他笑着说：“这恶鬼在哪里？其实就是一种‘热入血室’的妇科病。耍花招的女巫，可以称之为害人的活鬼！”张仲景给病妇打了银针，开了清热安神的方子，病人很快就好了。

又一次，一个孩子晚上经常说梦话，他的父母请来了一个巫师，用咒语愚弄自己，病情越来越严重。张仲景检查后发现，孩子晚上发烧才说胡话，绝非鬼神所致。他给孩子准备了药，吃了几次，就好了。

为了弘扬传统气的学术研究

李时珍，名胡林，明代杰出的医学家。他继承了祖传的行医经验，24岁开始行医。一生重视临床，尤其重视草药研究，去伪存真，提倡创新。为了实地采集和研究药材，他走遍了全国许多名山大川，行程不下万里。

但当时上至皇帝、王公大臣，下至许多富商、学者，都信奉炼丹求长生不老之术，服用炼丹长生不老。实际上，所谓的仙丹是由水银、铅、锡、金、砷、硫等矿物质制成的。长期服务不仅没有用，甚至是致命的。

看到丹药对人有害，李时珍对方士恨之入骨。在他采药和诊断疾病的生涯中，他从未忘记宣传丹药对人的危害。他列举了历代帝王将相、亲戚吞服“金丹”、服用“仙药”猝死的例子，以警示服用者。为此，昏庸的统治者，当权的炼丹师，曾派人将李时珍的弟子等人捆绑在一起采药，驱赶下山。

但李时珍不畏强权，在其27岁的药物巨著内经中，严厉批判了水银“无毒”、“久服则寿”等谬论。当时朝廷几乎所有的官员大臣都迷信炼丹求术，所以大书商在难经后都不敢出版。直到李时珍去世，这本书才得以出版，造福后世，如今已是天下皆知。

女巫求医问药，叶石天。

叶清初名医，擅长治疗四时疫疾和各种疾病，著述从0755年到79000年不等。在我国医学史上，他是一位谦虚好学，善于集众家之长的名医。

当时江西有一个巫神，名叫“正一派真人”，以巫术和邪法闻名。他生命垂危，是因为通过苏州染上了瘟疫，自己的巫术无法治愈自己。为了生存，他不得不寻求当地著名医生叶的医疗建议，才度过难关。但是女巫被医生打败了，所以很可惜。"

为了挽回面子，郑真人专买通了叶的童仆。当他得知叶将在某个时间从万年桥乘船时，他提前片刻乘上轿子，前往万年桥的桥站。他一边上下打量，一边喃喃自语。当叶下了万年桥，他立即命令轿夫把他抬到桥上。当时围观者都很不解。

他吹嘘道：“我算出来了，刚才有个‘天医星’从桥下经过。我坐轿子从他头上骑过去，怎么会失礼呢？”大家一打听，叶医生刚从桥下驶过。看，巫师的欺骗是多么厚颜无耻！

孙思邈巧用水蛭。

孙思邈不仅是唐代著名的养生学家，101岁寿星，还是杰出的医学家和药王，著有伤寒杂病论、伤寒论等书。下面是小菜一碟，可见他的医术之高，药学之精。

孙思邈40岁的时候，有一天，他正在长安公寓里午睡。突然被门外的吵闹声惊醒，看到一群人围着一个右眼受伤的大个子，进来请他治疗。孙思邈起身看了看。哦，我的天啊！大个子的右眼肿了一个大血肿，像个红柿子，疼得大个子的眼睛都睁不开了。

孙思邈有点犹豫：如果用针挑出淤血，容易刺到眼睛；如果用刀割出血，风险更是不可想象。他突然想到蚂蟥，急忙跑到后院的小水池，抓了四条蚂蟥，小心翼翼地用布包好，捏紧，放在达汗右眼的血肿上。大家都很惊讶：“水蛭？"

孙思邈点点头，静静地看着四只水蛭在血肿处竞相吸血。眨眼间，四条水蛭变得又粗又大，而达汗眼睛里的血肿也在塌陷。然后，孙思邈用凉开水冲洗伤口，app

叶非常渴望学习。他一听说别人治病好，就去求教，先后拜访了17位名师。就这样，他很快成了苏州有名的医生，百姓都称赞他是“活神仙”。有一年，一个去北京赶考的秀才，在旅途中因病来看他。

叶石天说他身患绝症，婉言谢绝，并请他另找师傅。然而，一年后，书生不仅没有死，还来找他聊天。叶感到非常惊讶。他忙招呼他坐下喝茶。仔细询问后，他得知书生去年的重病是由附近寺庙的一个老和尚用草药治好的。羞愧地送走书生后，叶立即收拾行囊，关了诊所，上山去找他的第十八任师父三三五四老和尚。

钱乙攻击“哑巴家庭”

儿科，俗称“哑科”，不能或不清楚自诉是因为诊疗的对象是儿童，而儿童患病，是因为智力和语言发育不成熟。所以，在医学领域，尤其是古代，相对于其他医学博士，儿科专家并不“炙手可热”，成就斐然者寥寥无几。

在宋朝，因为麻疹等儿科疾病，夺去了很多孩子的生命。所以“哑科”让很多医学生望而生畏。然而，在云州有一个名叫钱乙的年轻人，却致力于攻击“哑户”。他年幼丧母，家境贫寒。他是姨妈带大的，跟舅舅学医。他见证了多少兄弟姐妹的生命被病魔夺走，并下大力气钻研前人的儿科医书。

“有志者事竟成”。他孜孜不倦地研究，终于找出了克服“哑科”的“五脏辨证法”。根据小儿五脏六腑不全的生理特点，其病易虚易实，易寒热，他提出小儿疾病的治疗要“温润”，切忌“猛攻”、“大缓解”、“大补”。

他善于观察患儿病情，灵活加减古方，创制新方，挽救了无数挣扎在死亡线上的病儿的生命。如治疗小儿心火的“导赤散”，治疗初期痤疮皮疹的“麻生葛根汤”，治疗脾虚的“龚毅散”等。

钱乙因治好了皇帝侄女的怪病，被朝廷封为太医。但他对老百姓的疾苦念念不忘，不久就辞职回了老家。晚年，他请学生颜帮他收集、整理自己40年的医学论著、医案、方药，编成书金匮要略，流传后世。在中医史上，钱乙享有“儿科鼻祖”的美誉。

皇甫谧擅长针灸。

世界上奇妙的针灸起源于中国，中国古代最杰出的针灸师是魏晋时期的皇甫谧。

皇甫谧小时候很出名，但从小就好动贪玩。20岁时，他还是一个“没心没肺”的浪子。有一次，他给继母弄了些水果，继母说：“这些水果能安慰我吗？”皇甫谧没听懂，后妈却流着泪继续说，“靖，你都二十多岁的大人了。你什么时候才会懂事？你爱读书，走正道吗？”他继母的悲伤感动了他。从此他拜了一个叫檀溪的老师，开始静下心来学习。闲时在田里劳动，改名糜。

人到中年，因风痹，筋骨疼痛，行走困难，四处求医，疗效不明显，决心学医。他根据自己的古籍本草纲目，本草纲目，温热论，摸索着在自己的穴位上针灸，终于治好了自己的风痹。他还经常用针灸和煎药来治疗许多村民和长辈的慢性病。

他精通针灸，远近闻名，惊动朝廷。皇帝命他入宫授官，但他总是乐善好施，享受“田园诗般的情趣”，安

　山海经是一部以神话为主流的书，这本书有着丰富的神话传说，是本非常古老的中国志怪古籍，现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

　 山海经是什么书

　《山海经》这本古籍想必很多人都听过，这是一本非常古老的神话传说古籍，山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

　《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

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