在《补天》的开头第一节，即向我们展现了一幅“粉红”天空、“绿色”浮云，忽明忽灭眨眼的星，血红云彩里如流动金球包在荒古的熔岩之中，桃红和青白色斗大杂花的瑰丽雄奇的神话世界。而人类的创造者，古民的化身，天地间的大神女娲，就出现于这样的色彩斑斓。

异瑰的太古世界之中。天、地、神，皆自然而生，即相互独立，又恍若一体。:“伊想着,猛然地站立起来,擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊,向天打一个欠伸,天空便突然变了色,化为神异的肉红,暂时再也辨不出伊所在的处所。”这是神与天地万物，也是古之初民与自然融合无间的理想世界。

这是想象的世界，艺术的世界，也是诗意的世界。在这原初的天地自然中，还尚未有人类出现，只有上古的女神。神禀天地自然之大能，自身充满了无穷无尽的生命活力。“这纯白的影子在海水里动摇，仿佛全体都在四面八方的迸射。”

女娲是原始自然生命力与自由的创造力的人格化体现，这伟大的原始神灵，因自身生命力的丰盈，如同太阳一样，要将这力释放和赠予出去。既出于无心，又本于自然，在游戏的揉捏中，创造了第一个人类。

作者以“女娲造人”的神话为原型，用优美而形象的语言，歌颂了无限上征的创造精神。在人的诞生中的伟大作用。女娲作为人类之母，是无限丰盈的自然原始生命力，即神性，与生生不息的上征与超越精神，即人性的合一。神性与人性在自然中得到了完美的统一。

在鲁迅的思想中，对这种精神的表达，除了灵性之外，还有“神”、“神明”、“神思”、“圣觉”、“内”、“本根”、“意力”、“灵觉”、“自觉”，从这些词语来看，鲁迅所说的精神，是主体性的，内在性的。是禀于自然，为人所本有的。

既是人之为人的本因，也是人的内在本质。鲁迅在小说中提到“真的人”，即是禀有这种“神思”、“圣觉”、“意力”的人。但这种来自自然神性，而为人类所本有的本真人性，灵明的人类精神之光。在鲁迅看来，却在后来的历史发展中，渐渐的黯淡，乃至熄灭了。

《补天》中写道：“伊在长久的欢喜中，早已带着疲乏了。几乎吹完了呼吸，流完了汗，而况又头昏，两眼便蒙胧起来，两颊也渐渐的发了热，自己觉得无所谓了，而且不耐烦。”疲惫的女娲，“终于，腰腿的酸痛辨得伊站立起来，倚在一座较为光滑的高山上，仰面一看。

满天是鱼鳞样的白云，下面则是黑压压的浓绿。伊自己也不知道怎样，总觉得左右不如意了，便焦躁的伸出手去，信手一拉，拔起一株从山上长到天边的紫藤，一房一房的刚开着大不可言的紫花，伊一挥，那藤便横搭在地面上，遍地散满了半紫半白的花瓣。

伊接着一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水的泥土来，待到落在地上，就成了许多伊先前做过了一般的小东西，只是大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌。”与先前所创造的充满灵性的可爱的人比起来，在女娲乏累之后所创造出来的人，尽失其灵性。

其中的关键在于“疲乏”，正是因为“疲乏”，本来自由而主动的创造，变成了一种另人不耐烦的劳动。作者在这里，象征性的表现了人类之灵性与创造力衰退的原因。“顾民生多艰，是性日薄。”正是因为人类物质生活方面充满艰辛。

因此人身上的原始自然生命力和灵性日渐消失殆尽。“沮夫今，乃仅能见诸古人之记录。”人的健康生命力和创造精神，灵性，来源于自然神性。女娲对这些“呆头呆脑”的人，毫无精神与灵性的人是“讨厌”的。当人之本真人性不在时，同时必然会与神和神性相疏离。

扩展资料：

原文节选内容：

有一日，天气很寒冷，却听到一点喧嚣，那是禁军终于杀到了，因为他们等候着望不见火光和烟尘的时候，所以到得迟。他们左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，后面一柄极大极古的大纛，躲躲闪闪的攻到女娲死尸的旁边，却并不见有什么动静。

他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然变了口风，说惟有他们是女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道“ 女娲氏之肠”。 落在海岸上的老道士也传了无数代了。

他临死的时候，才将仙山被巨鳌背到海上这一件要闻传授徒弟，徒弟又传给徒孙，后来一个方士想讨好，竟去奏闻了 秦始皇，秦始皇便教方士去寻去。 方士寻不到仙山，秦始皇终于死掉了； 汉武帝又教寻，也一样的没有影。 

大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的，那时不过偶而凑巧的点了点头。模模胡胡的背了一程之后，大家便走散去睡觉，仙山也就跟着沉下了，所以直到现在，总没有人看见半座 神仙山，至多也不外乎发见了若干野蛮岛。

《补天》是鲁迅的作品。最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三○年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入《故事新编》。

作者简介：

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。

毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。

他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

-补天

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　累圣 画圣 淑圣 诗圣 圣通 圣智 圣私 亚圣

　孔圣 后圣 圣规 述圣 圣果 圣帝 圣觉 哲圣

　乐圣 洪圣 圣祖 逝圣 圣国 圣哲 圣节 真圣

　剧圣 豪圣 圣主 书圣 圣胎 圣明 圣知 证圣

　酒圣 拱圣 圣鸟 圣子 谒圣 圣水 圣宸 征圣

　复圣 孤圣 圣齑 圣渥 予圣 圣旦 圣姿 髭圣

　慧圣 圣教 禀圣 圣证 易圣 圣地 圣衷 醉圣

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　三圣 圣考 圣良 圣上 杖圣 圣功 上圣 中圣

　睿圣 圣仪 圣览 圣寿 众圣 圣臣 圣灵 圣策

　圣则 圣贤 圣君 圣颜 至圣 圣日 圣藻 圣猷

　圣母 圣讳 圣会 圣王 宗圣 圣作 圣林 圣怀

　圣人 圣境 圣虑 圣略 先圣 圣断 圣男 圣慈

　圣谋 圣迹 非圣 圣裔 小圣 圣恩 圣手 圣餐

　圣后 圣诫 笃圣 圣髓 新圣 圣译 圣鼓 圣裁

　圣杯 圣火 辅圣 圣业 玄圣 圣洗 圣文 圣质

　圣勋 圣眷 汉圣 圣海 宣圣 圣营 圣时 前圣

　圣代 圣籍 扈圣 圣辰 通圣 圣童 圣制 清圣

　圣庙 圣历 关圣 圣旨 文圣 圣雄 圣心 瑞圣

　圣谕 圣善 次圣 圣殿 武圣 圣泽 圣意 明圣

　圣笤 圣奥 草圣 圣尼 希圣 圣绪 秦圣 鲁圣

　护圣瓜、圣人窟、崇圣寺、七圣刀、明圣湖、圣寿乐、圣多美、诞圣节、关圣贤

　圣纪节、瑞圣花、圣教序、圣友寺、圣诞节、圣饼子、圣母帖、先圣王、瑞圣奴

　四圣谛、圣诞树、圣人出、孙大圣、圣得知、圣母峰、圣人师、圣花儿、圣惠方、保圣寺

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　二圣环、任圣童、怀圣寺、金圣叹、金圣人、孔圣人、历朝圣训、君圣臣贤、圣诞老人

　圣淘沙岛、神功圣化、圣之时者、圣神文武、万寿圣节、圣人之年、圣主垂衣、先圣先师

　齐天大圣、绝圣弃智、出圣入神、黜昏启圣、超凡入圣、神圣工巧、圣君贤相、圣帝明王

　规贤矩圣、关圣帝君、东方圣人、古圣先贤、伏地圣人、革凡成圣、圣经贤传、绍休圣绪

　玄元圣祖、殷忧启圣、贞模圣表、主圣臣良、至圣先师、至圣至明、转轮圣王、至圣文宣王

　宗圣公、真圣主、衍圣公、叶圣陶、圣小儿、圣保罗、圣明乐、宗圣侯、顺圣紫、西斯廷圣母

　假传圣旨、佛口圣心、内圣外王、柳圣花神、铺马圣旨、灵丹圣药、清圣浊贤、入圣超凡

　梯愚入圣、西方圣人、岩间圣母、圣彼得堡、三贤十圣、革凡登圣、非圣诬法、凡圣不二

　圣菲波哥大、圣萨尔瓦多、圣哥达隧道、圣人无常师、巴黎圣母院、雁塔圣教序

　圣索非亚教堂、大成至圣先师、圣保罗大教堂、洞天圣酒将军、圣彼得大教堂

　圣（拼音：shèng）是汉语常用字。汉字简化之前，简体圣〔以下作“圣（kū）”〕和繁体圣（以下作“圣”）是两个不同的字。“圣”最早见于商代甲骨，其字形是在人形上加耳，有时加口，本义近于聪，指听觉敏锐。引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，又引申指神圣的等，也用于称颂与帝王有关的事物。圣（kū）始见于战国，本义指用手挖土，后作为“圣”的简化字。

　古籍解释

　古代将“圣”与“圣（繁体）”分作两个字，现代汉语简化汉字时将“圣”作为“圣（繁体）”的简化字[2]，所以以下二级目录分列出《说文解字》和《康熙字典》中“圣”与“圣（繁体）”的解释。

　说文解字

　第十三下土部（kū）

　圣，汝、颍之闲谓致力于地曰圣。从土，从又。读若兔窟。苦骨切。

　第十二上耳部（shèng）

　圣（繁体），通也。从耳，呈声。式正切。

　康熙字典

　丑集中土部圣（kū）

　《广韵》、《集韵》并苦骨切，音窟。《说文》：汝、颍闲谓致力于地曰圣。扬子《方言》：圣圣，致力无馀功貌。○按：从土从又。会手把土义。亦作“”。《字汇》：古坏切，音怪，非。

　又《同文举要》：入又部，训居也，循也。今作“在”，合在、圣为一字，因俗“怪”字作“”而误。

　未集中耳部圣（shèng）

　古文：、。

　《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》并式正切，声去声。《易·乾卦》：圣人作而万物睹。《书·洪范》：睿作圣。传：于事无不通之谓圣。《礼·礼运·三代之英疏》：万人曰杰，倍杰曰圣。《孟子》：大而化之之谓圣。《风俗通》：圣者，声也。闻声知情，故曰圣也。

　又《谥法》：称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。

　又木名《山海经》：开明北有圣木。注：食之令人智圣也。

　又水名。《水经注》：圣水，出上谷东，过长鄕县北，又东过安次县，而东入于海。

　又姓。

　又《韵补》：叶裳声切，音成。常璩《华阳国志赞》：仲元抑抑，邦家仪型。子云玄达，焕乎弘圣。