你好 我从网上找的资料 呵呵

老公,老婆是一对不可分割的,对立的没有老公就没有老婆,失去一方另一方就不能单独成立!

但这一对词却是例外,先有的老婆后有的老公,时间相差不长

老婆一词从老婆娘而来老婆娘是从婆娘而来

婆娘最早是对妇女的一种鄙称,

陶宗仪<辍耕录>:"妇女曰娘":"谓妇女之卑贱者曰某娘,曰几娘,鄙之曰婆娘"

<西厢记>:"我虽是个婆娘,有志气"

石军宝:<秋胡戏妻>:"谁着你戏弄人家妻儿迤逗人家婆娘"

因为古时都是为儿子娶大媳妇,好进门就是好劳动力,所以丈夫在别人面前称媳妇为婆娘或老婆娘,这在戏剧中依然有痕迹

近现代把媳妇叫老婆是老婆娘的简称,再说娶的都是小媳妇了,也就把娘字去掉了,简称老婆,但老婆并不是尊称,最多是个俗称大家都这样妇女也无奈的接受了

公母俩就是一对,有公就有婆,老婆有了,老公就自然而然的出现了,但比老婆晚的多,直到开放以来才推广开,老婆比老公至少早100以上年这是保守的,

“记者”称呼的由来

杨中兴

在北京中国记协俱乐部里，记者和诗人一边喝茶一边聊天。兴致正浓时，记者问：“诗人今年几岁”答曰：“千岁，鼻祖五千岁。”诗人问：“记者今年年庚几何”答曰：“记者今年九十九。”

这一问一答很有意思，幽默、实在而又不玄乎。“诗人千岁”隐喻我国最早的诗歌专集《诗经》已有千年的文明史，“鼻祖五千岁”系指五千年的文明史。然而“记者今年九十九”也是有根有据的。记者，即新闻记者。在我国最早出现“记者”一词的日期是1905年3月10日上海《申报》，一篇题为《论今日各国对中国之大势》的文章中。从1905年到2004年，正好九十九岁。

1905年以前，中国的新闻记者叫什么说来也真有趣，从“笔者”、“笔耕者”、“笔受者”到“友人”、“访友”、“访事”、“访员”，然后又由“访事”、“采访”、“访员”到“记者”，确实由称呼的发展变化中，可以观窥到一部中国新闻史话的缩影。

1875年(清光绪元年)7月7日，《申报》首次刊登招聘访事的广告，应聘担任访事的条件是：“必须学识兼长，通达事务，并为人端正，实事求是者。”并称：“薪金当从丰酬送，愿者来馆面议。”“访事”就是“记者”的前称，从这个中国最早的记者招聘广告上看，首先把广义的“笔者”、“笔耕者”、“笔受者”趋向专业化，然后又突出了新闻报纸的特性，再后规范了从业人员的身份特征权利义务。

但是以统一的“记者”一词代替其他杂七杂八的称呼，是报刊大改革的先声。1905年《申报》进行了思想解放、观念更新的大尝试，把“记者”、“新闻记者”的称呼率先使用起来。1905年3月10日《申报》载文《论今日各国对中国之大势》，文中有这么一句：“记者又何必须再烦笔墨以渎吾同胞之听哉!”第二次再见这称谓是同年同月14日，在一篇题为《赞成报馆同盟会之谈》的文章，文中说道：“由于中国各报记者程序之不齐，则虽非立异，而其议论自不相同。”再后自1905年3月21日以后，《申报》连续出现了“记者”、“新闻记者”的称谓用词，其使用频率也高起来。

来源：新闻爱好者

　　论中国的侠士、西方的骑士和日本的武士

　　侠士,武士,骑士都是的对所谓的"国民性"起着深刻影响的历史上的武士阶级"国民性"一词源自日文,意为:一国或一民族的全体所共同具有的性质,感情那么"国民性"也可以理解为"民族性",或"民族性格"黑格尔曾意味深长的规定,此一方只有反映另一方,才能反映自己因此,按照辩证观点,"国民性"的内涵并非是自明性的,它必须通过相互的比较才能较全面地呈现出来中国侠士,日本武士,西洋骑士都是和各国"国民性"有着极其密切关系的具有某种"超越意识"的武士阶级它们作为东,西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,显然有其可比性因此,为了更好地阐明侠义精神对我们民族"国民性"的深刻影响,从文化精神的角度对侠士,武士和骑士进行比较研究,不失为一个必要而有意义的课。

　　1侠士,武士,和骑士的文化比较

　　在对侠士,武士和骑士进行文化比较时,应该注重其社会性质和文化精神上的差异性侠士,武士,骑士是不同文化体系的产物侠士和武士同属于东方文化体系,他们"共同拥有一种非常强大的文化根系"这种根系共同来自中国古代文明有人把这一文化体系称之为"耻感文化",因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为"罪感文化",它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感因此,从总体上看,侠士与武士所体现的文化精神,要比骑士更为接近。

　　骑士精神是西方上流社会的文化精神,其制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7,8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童,14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式,宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化,其文化精神也是一种贵族文化精神骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则,可见其气质它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。

　　与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异在骑士团体内,所以人都一律平等而在日本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的"浪人"。

　　中国文化中的侠义传统与西方的骑士文化,日本的武士文化性质不同西方骑士是一种上层的贵族文化,日本的武士是处于社会中介的文化,而中国的武侠活跃在小巷间,藏身于草野间是一种大众文化的产物它有血性,轻名利,逞义气,是一种使社会活跃化,但却含有自发倾向的文化精神。

　　同样是武人,中国武侠的价值观念表现出其淳朴性中国武侠并不似西方骑士那样认为自己对社会某个抽象的精神,真理信条和行为规范负有什么义务和使命;他们行为冲动,也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束博他们身心的群体必须履行的责任他们的价值观是朴素的,随机性的感情因素他们重视友情,愿意为朋友赴汤蹈火,他们对社会上的弱者抱有深切的同情心,尤其在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事往往仗义相助这是一种为情谊感所左右的价值观念。

　　骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素如别淋司基指出的"对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。

　　它构成了西欧民族中所谓的"绅士精神"Gentlemanship,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度,礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的费而赖精神品质总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。

　　日本武士的人格特质集中体现在所谓的"武士道"中。"武士道"最初称为"武者之习","兵之道"或"弓矢之道",是日本武士整个人格精神的总称"武士道"中最为突出的就是那种"拼命精神"日本武士处人处事往往采取一种"不胜即负,非上即下"的行为方式,"我胜,你听我的;我输,我听你的;但必须跟你分个高下。这是一种等级观念和武士的强悍品质交相融合的表现,正因为如此,这种行为方式有时就显得过于残忍。

　　日本古籍中记载了这样一件事：

　　在位于甲斐的武田信玄家的武士,发生了口角,便把对手打倒在地,直打得落花流水,还用脚踩人旁人赶来将其拉开了信玄把人召来,说道,胜败本非大事,但武士之本的武士道忘记岂能容忍两人都处彝刑劝架的人都应逐出日本武士理想的生活是血泪生活一方面是血的战斗精神,战死认为是光荣的,另一方面对内部的弱小者有所谓的"泪"的同情心,时刻自我反醒,行事是否有失武士身份他们之所以生活俭朴,训练刻苦,拼死作战,都是为了维护作为武士的名誉。

　　中国武侠人格精神中行侠仗义的血性气质,以义相合的"偏于同性方面"的感情定向,率性而为的极端的自由意志,都渗透于我们民族所谓的"国民性"中形成与的多样民族性格中国人有血性,对不平之事往往看不惯,有的还因激于正义而挺身而出他们服软不服硬,对于暗中射冷箭的人格外鄙视,认为缺乏男子气中国人重义气,为朋友两肋插刀,群体中那些讲义气的人格外受人尊重他们同情弱小者和失败者,常有一些热心肠的人为之伸出热情之手然而中国人尚缺乏公共观念,常凭义气行事,对于社会规范和社会组织的约束还感到不习惯,这一些所谓(国民性)的表现,与历史上的侠义传统的影响是分不开的。

　　从总体看,西方骑士精神中的尚武传统已经完全风雅化了,变质为上层社会贵族气质的一部分,完全丧失了其本初风貌日本武士道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质,但受封建观念和儒家思想长期侵蚀,已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神而中国文化中的侠义传统一直较纯净地存留在社会底层的民间文化精神里,积淀着较为完整的强悍的尚武精神,这是使整个民族增添活力的潜在因素,但它具有盲动和自发倾向,并缺乏现代性,迫切需要来一番改造。

　　“骑士（Caballarii）”一词，最早来源于Capitularies法令集，原意是骑师。在7世纪，阿拉伯骑兵骑着有马蹬的战马挥舞弯刀冲上了欧洲大陆，这片土地上的法兰克人与日耳曼人几乎是同时从异教徒那里学会了使用马蹬，从而使自己的双手解放出来，轻松自如地在马上使用兵器作战。

　　11世纪至13世纪，这是骑士文化真正兴起的时期，这期间由教皇发起的十字军东征，可说是正式为骑士赋予了宗教性质与地位，并且也正式制定了完整的骑士制度，这些制度就是日后人们所乐道的“骑士精神”。

　　骑士制度

　　骑士的训练要经过侍童、扈从、见习骑士与正式骑士四个阶段。侍童时期一般都是从7-8岁左右开始，这时候进入领主的城堡，作为领主家属的侍童，在干活的同时学习礼仪与各项相关知识，进入扈从时期，则主要跟随正式骑士学习“骑士七技”，即马术，游泳，投矛术，剑术，狩猎，吟诗，弈棋。前五项可提高作战能力与生存能力，而后两项则是为了培养出良好的素质修养，这对于一名骑士来说是必不可少的。

　　进入见习骑士阶段后，便可以拥有自己的扈从并且参加战斗了。在战场上，见习骑士的旗帜在后面会剪开叉，形如燕尾，以示与正式骑士的区别。如果见习骑士积累战功到一定程度，可以向上级申请成为正式骑士，这时传令官会将其旗帜上的燕尾剪去。

　　正式骑士的受勋仪式一般都由领主或军队首领主持，有时也会由国王或者主教主持，如果是后者，会非常隆重，其形式流程为：主持人用剑背轻触对方的后颈和两肩，接着以守护圣徒名义起誓（英格兰人是圣乔治，苏格兰人是圣安德鲁），起誓谨守忠诚与荣誉。然后主礼人高唱："Avencez，Rise Sir XX"，XX一般是该骑士的教名。"整个典礼结束。之后还有不同的庆祝，比方说国王的赐宴，授予披风、盔甲和马刺；或者是教会的模式，骑士团的每个兄弟为新人祝福，赐给圣经和十字架，新加入者自己表示，要放弃人世间的尊崇与俗名，等等。

　　成为正式骑士后，要严格遵守骑士的各种制度教条，这是一名骑士维护自己荣誉的最基本方式。骑士制度除了各个骑士团里自己制定的一些规则外，所有骑士团都要求自己的成员公正，谦逊，慷慨，生活简朴刻苦，绝对忠诚，宽容等等，如同史诗中的英雄一般，用自己的胳膊去为民众效劳，以教会的名义行侠仗义，保护去东方的朝圣者。

　　在后来中世纪的欧洲文学里，骑士总是被美化成正义的象征，代表着善良与邪恶斗争而终取得了胜利，所谓的骑士文学风靡一时。就算到了塞万提斯的笔下，堂吉诃德仍然有着单纯执着的可爱之处。少年时的法国启蒙运动领导者伏尔泰，因当时某贵族对他的一句人格讽刺，而与贵族决斗，被关进了巴士底监狱。俄著名诗人马雅可夫斯基（名字错了，是谁有点忘记）因决斗时被人偷袭而丧了命。可见骑士精神对后世的影响。

　　骑士是个很神圣的职业，它代表着光明，代表着一诺千金，代表着修身恪己，代表着永恒不变的赞美。

　　何为武士日文中武士一词其本意是侍者(武士=侍)，贴身随从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度

　　源流

　　武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。

　　有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低，造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。

　　直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。当时据统计(1972年)，日本有士族425872人，加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。

　　今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。在笔者住所附近，一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个历史的遗迹。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。

　　值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是，宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。

　　---------------------------------------------------------------

　　忍者本是一群不见天日的可怜人，用世上最强大的毅力，最艰辛的努力，做秘而不宣的、隐讳残酷的事情。他们活在阳没有光的地方，连名字也被毫不留情地省略。

　　而现在，忍者成了太阳底下最光明的职业，人人努力，争着当上最好的那个忍者，就好像现在的我们人人争做高考状元。日本15——16世纪一百多年中，群雄割据，幕府统治名存实亡，原来中央政府统治力量就不强的伊贺地区一时间出现几十家割据势力，纷纷造反与相互攻伐，由于各势力土地兵力有限，因此靠培养“特工”——“忍者”，进行侦察、偷袭、暗杀等活动，很快在日本涌现三十多个忍者流派，最有名的要数伊贺流与甲贺流。

　　上野忍者村的“传承馆”通过文献和实物揭开忍者日常起居与修炼的神秘面纱，原来，武功只是忍者所修行的“忍术”中一小部份，除此外还有“食、香、药、气、体”五种必修科目，俗称“忍者五道”。

　　“食”，指的是忍者的食谱，为了轻巧出没于树枝屋顶，炼出一身卓越轻功，合格的忍者体重一般不超过六十公斤，一日三餐均以黑米、燕麦、豆腐、磨芋为主，但另一方面为保持充沛体力，因此芝麻、松子、红糖、鹌鹑等富含蛋白质、铁、维生素的食品也不可缺少。这一食谱与现代生活倡导的“低热量、高营养”不谋而合。

　　“香”，指忍者能通过衣服上的味道判断对方的经济情况与地位。但为了掩饰自己忍者身份，忍者常用商人、修炼者、和尚等七种变身，在“传承馆”展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他们用来制造不同的体味，增强变身的真实性时使用的。

　　“药”，更不简单，忍者通常也是一名医生与药物专家，善于运用山林各种植物和草药来治伤医病。长时间潜伏时为避免蚊虫叮咬，忍者随身携带着大量驱虫药，此外还有迷香，烈性毒药、雄黄、*羊霍等用于不同任务时的各种药品，令人叹为观止。

　　“气”，指忍者注重修身养性，以便实战中可以集中精力，果断勇猛且处惊不变，与中国宋明时期武当派修炼方法有惊人的相似。

　　“体”，是指忍者注重肌肉与关节的锻炼，同时配合静坐、呼吸、按摩、针炙等恢复方法来锻炼自己，以适应各种武技的需要。

　　除上述的“忍者五道”，忍者还是天文学家与化学家，可以观看星空预测天气，并调制火药与火器。例如历史上有名的忍者“猿飞佐助”所使的独门兵器就是一支射程在五十米的突火枪，比当时以火器著称的明朝军队中最好的鸟铳枪射程高出一倍。只可惜猿飞日月后来误入陷阱被杀，他神秘兵器从此也不知所踪，被日本军火史书引为憾事。

　　忍者的武功与日本武士的武功有根本区别，忍者由于执行任务的特殊，通常不用大刀或长矛，而使用便于携带的短兵器和暗器。传说明朝中原武林出现过一种叫“八角菱”的暗器，纯钢打造，利如刀，薄如纸，大小不过两寸，散射出来如漫天花雨，且喂有剧毒，极有可能来自日本忍者之手。而忍者徒手搏击也是一绝，十根手指如钢似铁，穿胸破腹，撕颈裂头，瞬间使人至死，虽然不及中原武术博大精深，但实用性强，完全符合格斗中“一击必胜”的思想基础。

　　再者忍者的居所也同样神秘莫测，处处机关暗通，这是为了防范其他割据势力手下忍者的威胁。从外表看来只是普通民宅，但座位旁边地板一般安有转轴，当有敌人闯进，轻拍木板，背面立即翻转，露出兵器，操刀应战。顶蓬木板也是活动的，拉下来便是折叠楼梯，便于隐藏或逃跑。日本传统房门是拉门，正同容易被人堵截，且出入时声音较大，所以忍者的房门是转门，可以不露声色，出其不意反攻对方。墙板上则处处有暗门，或用于逃跑，或暗藏兵器，有一间甲贺流忍者房间墙内竞有十七个暗孔，三十多种不同的兵器，简直是个隐形的兵器展柜。

　　关于忍者的神奇传说多不胜数，有兴趣的读者可以翻看日本战国时代有关忍者的记载，或亲自逛逛上野忍者村。今天，真正意义上的忍者虽不存在了，但刻苦勤勉，顽强坚韧的特点却被当作日本人性格中最优秀的部份传承下来。也许，日本人能创造战后经济奇迹，倚靠的就是这一股忍者精神

　　忍者一般负责情报工作，武士就要在战场上厮杀了！

“……There are some people who think love is sex and marriage and six o’clock-kisses and children, and perhaps it is, Miss Lester But do you know what I think I think love is a touch and yet not a touch”

—-The Heart of a Broken Story by J D Salinger

“……有人认为爱是性，是婚姻，是清晨六点的吻，是一堆孩子，也许真是这样的，莱斯特**。但你知道我怎么想吗 我觉得，爱，是想要触碰又收回的手。”

——塞林格《破碎故事之心》

记得高中时，每节语文课前会有5分钟的课前演讲，班里的每位同学轮流准备。

我当时在准备自己的课前演讲材料时，第一次知道了川端康成是诺贝尔文学奖的获得者，也知道了他在获奖几年后含煤气管自杀。

之前没有读过川端康成的作品。

因为了解了他是凭借《雪国》、《古都》和《千只鹤》这三部作品获得诺贝尔文学奖的，所以这次就把这三本再加上《伊豆的舞女》一起读完了。

不知道是不是同属东方人的缘故，每次读日本文学，总是能有不一样的共鸣。之前读过一点芥川龙之介的作品，感觉也都是差不多。

1字里行间，“含蓄”二字皆可见。

读了四本才写出一篇，实在是因为作者的写作风格的缘故。

没有复杂的故事情节，很多时候的点到为止、戛然而止，让人措手不及。

读过几本后，才有了一些自己的感受。只读一篇或是一本，有点抓不住要干嘛的感觉。

因为读的第一篇是《雪国》，难免更加仔细些，印象最深的就是驹子对于爱的含蓄表达，毫不外放，非常的“收”。

百转愁肠，不过化作泄漏心事的琴声；泛红到脖颈的颜色；用发簪哧哧地扎榻榻米的动作；以及似是而非、含混不清、前言不搭后语、无人能懂的一句轻声责备；

爱是洗头发的时间也要省下来在一起；等不及车子停下就扑上去；车站里，一边是不知还来不来的爱人，一边是生命垂危的半个家人，把自己压抑到呕吐，也不过就迸发出的一个“不”字……

这份东方人的极致含蓄，应该是打动诺贝尔文学奖评委们的一个原因吧。

还有《伊豆的舞女》那篇。之所以被大家称为最美丽的初恋，是否就在于那种“爱，是想要触摸又收回的手”的感觉呢。读作者的文字，既非油画的浓墨重彩，也非水墨画的一清二白，而是介于二者之间的那种感受。

优雅、从容、整洁，在日本的文字中体现得更加淋漓尽致。一草一木都以一种唯美、简约的手法来表现。

一本用外国文字写成的作品，必定会因为翻译的缘故，无法百分百传达作者的本意，能引起诺贝尔文学奖评委们的欣赏，恐怕更加不容易。

但也证明了，不管什么时候、什么国家、什么文化，人类内心总有些东西是共通的吧。

2不懂的人不知所云，懂得的人泪流满面。

读者们应该大多处于这种两极分化的状态。

我觉得自己绝大多数时候，应该属于前者。

尤其是读《伊豆的舞女》那一本时，因为里面全部是短篇小说。

一直觉得，短篇小说更难读。至少要对作者有一定的了解，对作品风格有些积累，才能在有限的篇幅中一下子抓住重点。

川端康成的短篇这种感觉尤其强烈。

别说读完想不起来情节是什么，就是在读的过程中，有时候我都不知道自己在读什么，完全抓不住，读后留下的只有一丝淡淡的飘忽、游离之感。

如果打个比方的话，武侠中的“无招胜有招”形容的应该就是这种虚无吧。

印在一个人灵魂中的东西，最是无法模仿：想学习他，看不到他的招式；想和他切磋，摸不准他出没出招。

原来“不明觉厉”这种事真的存在。

3若人生必定不能只若初见。

那么，你是否还觉得有些事情的存在是有意义的么？很显然，作者认为答案是肯定的。

作者在各种作品中，对于情感的描写，用一个通俗，但绝不含有贬义的词来形容的话，我觉得就是“拧巴”。明明知道不可能，却把命都愿搭进去一般。

在《伊豆的舞女》和《雪国》中，作者如实地记录了初见的美，虽然始终用绝望的笔调。

用最深沉的思想，写最单纯的事物。这种矛盾带来的冲击感，是很奇妙的一种感觉。

曾听过这样一句话：知世故而不世故，才是最善良的成熟。

如果说，生活本身就是一场修行，那么，在作者的作品中读出了任性的坚持，也看出了绝望中的热爱。

4活着为了讲述。

《古都》中的留下战火痕迹的建筑古迹、寺院，传统节日、树木、樱花；

《湖》中的丑陋的双脚、悄悄挂在少女腰带上的萤笼；

《名人》中围棋名人对棋道文化的尊重和坚守;

各篇中对日本古籍的提及，对于生活的启示……一切皆可记录。

对于人、事、物、情的各种美，需要极致的感受力才能察觉并写出，也需要同样的感受力才能读出。

作者用小说，把心目中世界的样子呈现出来。

虽然对于作者呈现的世界，很多时候不太懂，但也想学着去欣赏。

无法完全读懂的好，也是好。

“……然而，我发现这些日记的时候，感到不可思议的是，日记里所写的每天的生活，我已了无记忆。要说了无记忆，那么这些日子我到哪儿去了？又消失在哪儿了呢？我思索着这样一个问题：人是不断地消失在过去的日子里的……”

“……公共汽车驶出伊东市，在海滨路上，遇上了一群背着柴火的妇女，她们手里拿着贯众草。有的妇女用贯众草把柴火捆绑起来。我突然觉得人是可亲的，心情就像越过高山看见了缭绕上升的炊烟一样。可以说这些寻常准备过年的生活习惯，令我十分怀念。我恍如从异常的世界逃脱了出来。妇女们大概是拾柴火回家烧饭吧。海呈现出一派冬日的景色。太阳显得暗淡无光，突然昏沉下来……”

（喜欢请转发评论，谢谢～）

查看全部完整版中英文小说书评，也可点击下方“了解更多”链接，一起来读更多中英文小说吧～

了解更多

吕布兵败死于白门楼，貂婵后被人送于关羽军中。关羽于军帐中招见貂婵。

貂婵跪于帐下，粉首低垂，一女子在这千军万马之中身影却安然如岳，关羽很是奇怪，如貂婵这种以容貌取乐于男子之女何以如此。关羽命貂婵抬起头来。

关羽凤目微睁，不禁后悔万分。只见貂婵桃面杏目，秀眉微锁，朱唇轻启一丝青丝抚于颈上，肌肤似雪就算是用尽天下所有词汇也难描其美之万一，不由怦然心动，心自问世间真有这等女子么？

貂婵举目一看，只见一将身长八尺有余，着绿袍红面须长及腹，风目不怒自威，心想人言关云长义博云天，今日所见果真英雄也。

无语。关羽命部下在帅帐外另建一帐使女奴若干朝夕相候貂婵。

几日无战事，关羽于帐中自读兵书，忽有侍者报貂婵求见将军，关羽召貂婵入内。

貂婵说：“妾仍负罪之身，今只求将军赐妾一死。”

关羽大惊：“可是女奴有待慢之处么？”

貂婵否认，关羽对婵说此事容后再议。

是夜。

关羽夜视军情不知不觉中来到貂婵帐外，自寻思自己何以来到这里？忽听貂婵帐内唉声起伏。

其实貂婵早从帐内观到帐外有人，看身形知是关羽，心想此时不说出心事如何让这冤家得知，于是自言自语说：“关将军义博云天可怜我早事奸人狼子二夫，今虽识得英雄却无颜以事将军。”

关羽听到此处不禁大汗，忽退回帐中，一夜无法入睡。

貂婵知关羽走，心有所属谁知关羽却假装不知，不禁愁断百肠，歌其心事，其歌如哭如泣，在军中漫漫而起，催人泪下，军中之人全是离家之人听此歌声不禁有妻者思妻，有父母者思父母，无论睡者放哨者耳听之，全忘行军之责，一时间军中哭声大起。

第二日，关羽得报，斩咋晚哭泣军官十余人。谁知晚上貂婵歌声起处仍是军心大动，无奈招貂婵入帐，关羽摆一棋盘。

问婵：“不知道你是否精通棋道？”

两人那有心思下棋，关羽于下棋之时问婵为何以歌声乱我军心？貂婵大惊说：“真的不知此事，昔日王允以我许吕布又送给董卓其实是离间之计，董卓奸臣吕布狼子，妾为国之安危乱其心，将军义博云天天下英雄，妾虽一女子仰将军久矣，难道将军咋晚。。。”

“住口！！！！”关羽大惊一声喝止。

貂绍婵跪下哭诉：“妾知将军大义，今妾情不自已，今已知将军知妾心意，妾曾事二夫，无颜再事将军，今无他求只求将军送妾一死。”

关羽长叹：“希望你也知我心意。”

关羽命将士押貂婵出帐，当晚无风，明月当空，貂婵容貌被月光一照更是楚楚动人，加之泪水未干，关羽于战场之上杀敌无数这次却无从下手，帐外有一庙于是教人杀牲敬之，散去将士独执青龙刀站貂婵旁边，敬神刚过忽有一云挡住月光。

关羽手起刀落，一滴青泪顺须而下起尘之处没于黄土。

曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中，对貂蝉“长安兵变”后的描述，始终着墨不多，三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起在白门楼被曹操围困时，后来吕布兵败身死就没有说明了。

在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大类型。

元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列，《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。在元代杂剧《白门楼吕布被擒》中，貂蝉背负起害死吕布的骂名，还让她因此被处死。而在另一出戏剧《关公月下斩貂蝉》中，貂蝉也被看作是红颜祸水，而关羽为了避免重蹈董卓、吕布的覆辙，最后将她斩首。

正史《后汉书》中，从未提及貂婵之名，它仅以很短的篇幅记录董吕之间的私人恩怨。当年董卓曾为区区小事怒杀吕布，被吕布敏捷地躲过，后来两人重修于好，董卓又派吕布去看守自己的内宅，不料吕布竟乘主人不在，与董卓的贴身婢女暗中相恋。

因畏惧奸情被董卓发现，吕布求见王允，和盘托出与董卓不和的真相，指望得到他的援助，结果反过来被王允所利用，指使他将赴宫廷开会的董卓一举杀死。这里出现的婢女，应该就是貂婵原型，但她本是相国董卓的婢妾，与司徒王允并无干系。

参考资料：