古籍在收藏界有什么样的地位？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-06浏览：1收藏

古籍在收藏界有什么样的地位？,第1张

2012年，过云楼藏古籍善本一百七十九种，以216亿元的价格成交，创下了古籍类藏品的成交纪录，这或许令很多藏友记忆犹新。近年，古籍类藏品以稳健的价格表现，丰厚的历史价值，深厚的学术底蕴，逐渐吸引着藏家的眼球。时至今日，这个项目已经不容小觑，很多大型拍行纷纷开设古籍专场。古籍收藏成为市场中的一颗明星。古籍收藏，历来是收藏界中品味较高的一个项目。不仅需要藏家具有欣赏、鉴别的能力，更需要藏家具备一定的学术修养。历来大学问家大多嗜好收藏古籍。为了探寻古籍类藏品的魅力，记者走进中国书店浩如烟海的故纸堆中，拜访了资深古籍鉴定专家窦水勇老师。在业内，人们都称他“窦师傅”。访谈之中，故纸墨香扑鼻而来。古籍收藏，投资正当时古籍收藏自古就是文人雅好，而古籍类藏品的交易量和交易额在艺术品市场中异军突起还是十几年前的事。

严格来说，中国在民国以前是没有考古这个概念的，直到1925年，清华大学的李济教授开始在山西夏县进行新石器时代遗址的挖掘，这才正式开创了属于中国人自己的考古学科。那么在此之前，中国的古代人是否也进行"考古"呢如果是的话，他们到底是如何进行考古发掘和文物收藏的呢

中国考古学之父—李济

古代人的"博物馆"

事实上，考古作为一个笼统的广义概念，在中国历史上有着非常久远的历史。从春秋战国时代起，人们就已经建立起了对古物进行收集、收藏和研究的意识。

在东周的首都洛阳，周天子设置了一种名叫守藏室的部门，专门进行国家古籍和珍贵礼器的收藏，就类似于现在的国家博物馆和档案馆。春秋时代的思想家老子就曾经担任过"守藏室之史"的职位，也就是管理守藏室的一个官员。因此，老子可以说是中国有史料记载的最早的一位"博物馆管理员"。

老子

在古代，由于古物的鉴定和收藏需要花费大量的人力和财力，所以一般都由皇家进行运转和操作。汉朝时期，在宫廷之中设立了"天禄阁"、"石渠阁"、"兰台阁"等建筑，专门进行珍贵档案和典籍的收藏。在北宋时期，宋徽宗创建了一个规模宏大的皇家博物馆，并把收录在其中的所有珍贵文物都进行分门别类的记载，形成了《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等文献著作。时至今日，我们很多的考古学家对一些古代文物进行鉴定时，仍然需要参考宋徽宗的这些记录。

宋徽宗虽然是个昏君，却对考古界有巨大的贡献

可以看出，古代人也喜欢发掘、收藏、研究古物，他们虽然不把这种行为称作"考古"，但其实是也是出于同样的目的。那么，既然古代人喜欢研究和收藏古物，那他们都发现了哪些类型的文物呢

青铜器

在中国古代，发现最多，被人们收藏和研究最多的古物，当属青铜器。青铜器在商周时期大都作为祭祀用的礼器，代表着王权和天命。所以，当古人挖掘到青铜器时，一般都会将其献给当时的皇帝，并作为一种祥瑞昭示天下。也正因如此，这种重大的发现也都会被记录在史书之中。

比如在《史记》中记载，汉武帝时期，在汾阴(今山西运城)一带就曾发掘出了一个青铜大鼎。这个鼎的出土被当时的人们视为上天恩赐的祥瑞，所以轰动一时。汉武帝为了把这个鼎迎入长安，竟然亲自前去迎接，后来还专门去了泰山举行了封禅大典，并且把年号改为了"元鼎"。

除了挖掘，古人还具备了一定的鉴定能力。《史记封禅书》中记载，汉武帝有一个古老的青铜器，却无法辨识这件器物的年代。于是，他就去问一个名叫李少君的方士，李少君通过辨识上面的铭文，判断出这件青铜器制造于齐桓公时期。《宋史》中也记载，北宋真宗时期，在乾州(陕西咸阳)一带曾经挖掘出一件青铜鼎，上面有21个字铭文。真宗皇帝命学识渊博的儒臣进行考证，判断出这件文物的名称为"史信父甗"。

诸如以上史料都说明，在中国古代，我们的祖先早已开始了青铜器的考古和鉴定工作。到了北宋时期，这些收藏和鉴定的成果还被编纂成了书籍，形成了很多著名的青铜器鉴定名录，例如吕大临的《考古图》，以及前文中提到的宋徽宗的《宣和博古图》等等。

《宣和博古图》

玉器

古人们热衷收藏的另外一种古物就是玉器。玉文化在中国有着非常悠久的历史，甚至可以追溯到遥远的新石器时代。古人认为，玉不仅可以辟邪，而且还和君子的品性有相似之处，也就是所谓的“谦谦君子，温润如玉”。所以，玉器一直备受古人的钟爱和推崇。

关于玉器的收藏和传承，我们最耳熟能详的就是和氏璧的故事。相传在战国时候的楚国，一个名叫卞和的人在荆山之上开采到一块美玉，并将其献给了楚王，这就是名动天下的和氏璧。后来，和氏璧在楚国、赵国、秦国之间流传，并最终被秦始皇制作成了传国玉玺。这块传国玉玺又在历朝历代之间传承，历经两汉、两晋、南北朝、隋唐，见证了近900年的王朝更替，直到五代十国时期才彻底遗失。

完璧归赵

除了传国玉玺之外，古人们也经常发掘到埋在地下的其他玉玺。例如，《魏书》中记载，北魏太武帝拓跋焘当皇帝时曾进行全国范围内的灭佛运动，当他命人在邺城(今河北临漳)附近的一所寺庙捣毁佛像时，竟然在佛像的泥胎中间发现了一块玉玺。还有，在晋愍帝建兴年间，大将军刘琨也曾掘地而得玉玺，并将这块玉玺送到了南方的东晋皇帝手中。

除了了玉玺之外，还有其他类型的玉器被发掘和收藏。晋成帝年间，在庐江舂谷县(今安徽芜湖)发现一枚玉鼎;宋孝武帝大明元年，在江乘县(今江苏南京一带)的地下挖出一块玉璧，直径五寸八分。大明四年，徐州刺史刘道隆在汴水中发现一枚白玉戟。

玉玺

和青铜器一样，这些玉器的现世也被当时的人认为是一种祥瑞，所以都在史书中有很明确的记载。不过，由于王朝的兴替和战火的洗礼，这些文物都再一次被遗失，渐渐淡出了人们的视野。

石鼓

然而，并不是所有古代人发掘的古物都遗失了。在中国的历史长河中，有一件文物被古代人意外的发现，然后被收藏和传承了一千多年，至今都还保存的很完整，这件文物就是陈仓石鼓。

在唐朝贞观年间，一个牧羊人在凤翔陈仓(今陕西宝鸡)发现了十块像圆鼓一样的大石头，上面刻着很多奇形怪状的文字，因此被称为陈仓石鼓。自此之后，陈仓石鼓闻名天下，并开始在中国历代王朝之间不断的传承。

石鼓

据考证，石鼓诞生于秦始皇统一六国之前的东周时期，上面的文字是一种比篆书更加古老的字体，堪称中国历史上最古老的一种石刻文字。在那位牧羊人发现它之前，它已经在关中平原上静静的躺了一千多年。

唐代的大诗人韩愈最早认识到了石鼓的价值，并曾经专门写过一篇《石鼓歌》，以引起世人对石鼓保护的重视。到了宋朝，石鼓又一度被名臣司马光的父亲司马池收集起来，并最终送入了宋朝皇宫，最后被宋徽宗所收藏。

靖康之变后，石鼓辗转到了北方，它们几经丢失，又几次被发现，历尽了千年的战火和动荡，最终被保存在北京孔庙之中，安然的经过了元、明、清三代。现在，这件由唐朝老祖宗们发现的文物已经成为了中国的镇国之宝，被收藏在北京故宫博物院中。

石鼓上的文字

石鼓的传承和收藏，展现了古代中国的文人士大夫对文物的保护和研究的重视。他们当时虽然没有科学的文物保护手段，但却始终秉持着传承中华文化的宏愿，将石鼓这件中华瑰宝艰难的保存了下来。

碑刻

石鼓之所以珍贵，最主要的原因就是上面篆刻的古老文字。古代的文人墨客对书法和文字有着天生的热衷，由于纸质书法作品不易保存，所以大量的篆体、隶书、楷书的书法精品都是通过碑文拓印的形式流传下来的。

《九成宫醴泉铭》碑刻

从东汉末年开始，大书法家蔡邕、钟繇等就已经开始了对古代碑刻的收集和整理。南北朝时期，梁元帝编纂了一部《碑集》，共100卷，收录了大量珍贵的古代碑刻文字。到了宋朝，碑刻的研究和收藏达到了顶峰，还为此专门诞生了一种以研究金文和碑刻文字为主的学科，叫做金石学。我们熟知的大文豪欧阳修就是一位著名的金石学家，他编纂了一部《集古录》，在其中收集了历朝历代数千篇碑文精品。

另外，北宋还有一位很有名的金石学家，他就是大词人李清照的丈夫—赵明诚。赵明诚一生酷爱考古，不仅收藏了大量的铭文和碑刻，还将它们编纂成书，形成了《金石录》。同时，赵明诚还经常对碑刻进行实地考察，根据史书记载，他曾经多次登上泰山，对泰山上的石刻文字进行现场的拓印和考证，并分析这些文字和古籍记载的差异之处。

《金石录》清朝重印本

正是有了古人对碑刻拓本的收集和收藏，所以才流传下来了大量的魏碑、唐碑等碑刻材料，成为了今天很多书法爱好者们必须临摹的范本。

清朝人的考古

古代人的考古学到了清朝有了突飞猛进的发展，人们不仅仅再局限于原有的青铜器、玉器、碑刻、书画等以收藏为目的的考古，而是渐渐开始有了一些重大的考古发现，其中一些还甚至足以震惊世界。

例如，在清朝的道光年间，清朝人发现了统万城遗址。统万城位于陕西省榆林市，是十六国时期的匈奴首领赫连勃勃建造的大夏国的都城。到了清朝时，这座坚城已经有1400年的历史，早已变成了断壁残垣的废墟。但是，清朝人却根据史书的记载和对遗址城墙的考证，论证出了这座废墟正是统万城遗址。

统万城遗址

还有，清朝光绪年间，在甘肃的敦煌莫高窟，一个名叫王圆箓的道士在石窟中找到了一个隐蔽的密室，在其中发现了数万卷的古代珍贵经卷，被称为敦煌文书。这些经卷的发现并没有引起当时清政府的重视，却轰动了全世界的考古界，引来了欧美各国收藏家和文物贩子的觊觎。他们纷纷前来购买和收藏这些经卷，最终导致这些珍贵的古籍大量流失海外。

敦煌文书被中国人发现，却遭到了外国人的哄抢

当然，清朝时期还有一个非常重要的，甚至可以改变整个中华民族历史的考古发现，那就是甲骨文。

1899年，清朝一个名叫王懿荣的官员在在中药龙骨中发现了殷商时期的甲骨文，直接以文字的形式证明了商朝的存在。由于当时的甲骨很多都被人当做中药吃了，造成了很多商朝史料的遗失，所以向来都有"人吃商史"之说。可以想象，假如不是王懿荣的这次考古发现，将会有更多的甲骨文被人吃掉，造成更大的史学界悲剧。

从以上可见，清朝人已经开始了一些考古发掘和考证，其中还运用到了实物和史书记载相互印证的科学方法，和近现代考古学的工作模式已经非常接近了。

怀古

除了以上提到的考古，其实古人们还喜欢进行一种另类的"考古"模式，这就是怀古。

所谓怀古，是通过对古代遗迹的探寻和凭吊，以诗文的形式来抒发对历史变迁和王朝兴替的感慨。例如唐末的诗人杜牧曾经亲临赤壁之战的古战场，在泥沙中发现了一枚折断的铁戟，因而写下了"折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝"的千古名句。

折戟沉沙铁未销

诗仙李白也曾经到访过金陵的凤凰台遗址，在六朝宫殿的废墟中探寻东晋名流们的坟冢，最终创作了"吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘"的佳作。还有元朝的张养浩，更是游径古代潼关，写下了著名的元曲《山坡羊潼关怀古》，发出了"山河表里潼关路，宫阙万千都做了土"的感叹。

可以说，这种以怀古诗词的形式进行的另类"考古"，是一种只有古人才能玩的转的高雅活动，咱们现代人还真的来不了。

清代曾三次编修《一统志》。

一是康熙《大清一统志》。康熙二十四年(1685年)敕修，徐乾学、韩菼、蒋廷锡、方苞等先后主其事，历三朝六十八年，至乾隆八年(1743年)始成，凡三百五十六卷。“自京师达于四裔，为省十有八，统府州县千六百有奇，外藩属国五十有七，朝贡之国三十有一。”每省皆先立统部，冠以图、表，次述分野、建置沿革、形势、职官、户口、田赋、名宦。诸州府又各立一表，次述分野、建置沿革、形势、风俗、城池、学校、户口、田赋、山川、古迹等二十一门。

二是乾隆《大清一统志》。乾隆二十九年(1764年)敕修，后由和珅任总裁。乾隆四十九年告峻，历二十年，凡四百二十四卷。较之康熙志，“门目仍其旧，而体例加详”，修订讹舛，增补内容，反映版图扩充及政区变迁、职官汰增等变化。

三是嘉庆《重修大清一统志》。嘉庆十六年(1811年)敕修，道光十六年(1836年)又敕续纂，以穆彰阿主其事。历三十一年，道光二十二年成书，凡五百六十卷。内容增辑至嘉庆二十五年，绘“皇舆全图”于卷首，新增税课等门，边疆地区改动增补尤多。嘉庆志“旁搜博采,确切参稽”，是清三部一统志中最完善的一部，亦为我国古代地理总志的总结之作。

史料

河鲀饮食文化的发展与六朝建都南京有关。据史载，公元3世纪到6世纪末，三国东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝相继建都于建康( 今南京) ，这是一个经战国之后中国思想界最活跃的时代。六朝建都南京，人流、物流促进了社会经济的发展，河鲀饮食文化才有可能在长江下游兴起。到了10～12世纪的宋代，文人志士纷纷修诗写词，才有河鲀的诸多精彩描述。

根据《山海经·北山经》记载，早在距今4000多年前的大禹治水时代，长江下游沿岸的人们就品尝过河鲀，知道它有大毒了。2000多年前的长江下游地区是春秋战国时期的吴越属地，吴越盛产河鲀，吴王成就霸业后，河鲀被推崇为极品美食，吴王更将河鲀与美女西施相比，河鲀肝被称之为“西施肝”，河鲀精巢被称之为“西施乳”。人们品尝河鲀的习俗比当今日本人还有过之无不及，特别是品尝河鲀精巢时，对其洁白如乳、丰腴鲜美、入口即化、美妙绝伦的感觉，不知该如何形容，有人联想起越国美女西施，于是“西施乳”就在民间传开了。　到了宋代景祐五年( 公元1038年) ，著名诗人梅尧臣在范仲淹席上，当同僚们绘声绘色地讲述河鲀时，忍不住即兴作诗：“春州生荻芽，春岸飞杨花。河鲀当是时，贵不数鱼虾…”，李时珍在《本草集解》中还提到宋人严有翼在《艺苑雌黄》中说：“河鲀，水族之奇味，世传其杀人，余守丹阳、宣城，见土人户户食之。但用菘菜、蒌蒿、荻芽三物煮之，亦未见死者。”

明代医药学家李时珍(1518～1593) 毕30年功力，从上古炎黄帝至明代600余部巨著中悉心广搜穷揽，全面总结了公元前21世纪至16世纪中国药物学的成就，他在其巨著《本草纲目》中说：“据草创于大禹、成书于夏、完善于春秋战国时期的古籍《山海经·北山经》记载，河鲀名铈鱼，吴人说它的血有毒，肝脏吃下去舌头就发麻，鱼子吃下去肚子发胀，眼睛吃下去就看不见东西了。宋( 约968年) 人马志在《开宝本草》中说：河鲀，长江、淮河、黄河、海里面都有…”。

现如今的海安是最早食用河豚的地区，3000多年前的青墩见证了河豚的美味。

古往今来，随着生态环境的变迁，淮河、黄河的河道及入海口多次改变，黄河故道还遗留在江苏涟水等地；江苏的洪泽、淮阴、淮安、金湖、阜宁皆位于淮河下游，但人们在黄河、淮河中再也没有见到过河鲀。据作者调查，现黄河流域和淮河两岸，根本就不认识河鲀也不会食用河鲀；而在苏北沿海一带和长江扬中下游两岸的人们普遍认识河鲀、嗜食河鲀，至今传承的河鲀饮食文化与苏东坡、梅尧臣等的描述完全合拍。从古人对河鲀分布、生态习性、外部形态、行为的描述来看，“拼死吃河鲀”中的河鲀，应该指的是春天从海洋进入长江下游行生殖洄游的暗纹东方鲀。

严嵩吃河鲀的故事

艇巴鱼是有毒性鱼类，其血液、内脏和卵巢都含有剧毒，误食艇巴而丧生的事时有发生，就是那些自恃的闯海人，因一时不慎，处理不当而中毒致死的也屡见不鲜。因艇巴鱼毒还演绎出不少民间传奇。

明代世宗朝有个贪鄙奸横的权臣严嵩，80多岁的时候，从山东蓬莱纳一渔家少女为妾。吃腻了山珍海味的严嵩，其下属独出心裁地为其婚宴策划出艇巴宴，以示献媚助兴，得到严嵩首肯，遂带上艇巴鱼，还有从山东雇佣的庖厨一起火速赴京。为防万一，以年轻的岳父为担保一同前往。

婚庆那日，当朝重臣、达官贵人、地方要员等宾客云集，纷纷前来恭喜道贺，热闹非凡。当最后一道香喷喷的清炖艇巴鱼端上桌时，垂涎欲滴的宾客争相为食，一眨眼工夫，一大盘艇巴鱼早已入口下肚了。

正当大家余兴未尽品评着艇巴鱼的美滋美味时，中间南侧靠窗一桌有一身穿长袍书生模样的年轻人，徒然倒地，口冒白沫，浑身抽搐而不省人事。“有人中毒了！”婚宴一派哗然、乱作一团。严嵩爪牙直奔厨房捉拿厨子，可厨子一个也不见了，“岳父”也没了踪影。

慌乱中严嵩勃然大怒，责问小妾：“何以解毒？”

小妾说：“惟有黄汤。”

严嵩问道：“何为黄汤？”

小妾说：“即粪水。”

严嵩即刻下令去茅厕担来粪水。

为解毒活命，宾客们顾不上颜面尊严，人人端起碗，个个扬起脖，闭上眼将粪水喝下，哇哇地将抢食的艇巴鱼等食物全部呕吐出来，甚至五脏六腑都要倒出来，婚宴霎时臭气熏天，一片狼藉，一片哀鸣。

话说首次进京的乡下人，忙完了艇巴鱼这道菜，都跑到街口看光景溜街去了，他们被生擒回来。正想问罪，此时那位倒地的仁兄苏醒过来，道出了事情的真象。原来，席间书生外出小解，待他回来时艇巴鱼被一扫而光，就顿时生了大气，癫痫的老病复发……这时人们才恍然大悟。

这就是“黄汤”解鱼毒的故事(小说《三侠五义》中有相似的故事，即第四十三回　翡翠瓶污羊脂玉秽　太师口臭美妾身亡)。

河鲀鱼的有毒成分是河鲀毒素，它是一种神经毒，人食入豚毒05～3毫克就能致死。河鲀的肝、脾、肾、卵巢、睾丸、眼球、皮肤及血液均有毒。以卵、卵巢和肝脏最毒，肾、血液、眼睛和皮肤次之。毒素耐热，100℃8小时都不被破坏，120℃1小时才能破坏，盐腌、日晒亦均不能破坏毒素。

每年春季是河鲀鱼的产卵季节，这时鱼的毒性最强，所以，春天是河鲀鱼中毒的高发季节。中国《水产品卫生管理办法》明确规定：“河鲀鱼有剧毒，不得流入市场。捕获的有毒鱼类，如河鲀鱼应拣出装箱，专门固定存放”，所以，河鲀鱼还是不吃为好。仅有少数人是拼死吃河鲀，但多数人是因不认识河鲀鱼而不小心吃了引起中毒。

一、中国风水第一风水书：《宅经》

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三、形势派风水权威圣典：《撼龙经》

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四、理气派风水创世代表：《催官篇》

《催官篇》·二卷〔通行本〕是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。砂、水二篇亦以方位为断，其说颇具悬解。是地理阴阳学术的一部风水经典，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，

五、唐代形法派风水代表作：《雪心赋》

《雪心赋》是唐朝卜应天所著。是中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是形势法(峦头法)风水的经典作品。

六、形法派专论山龙的代表作：《博山篇》

《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。

七、明代形法派的代表作：《葬经翼》

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