天方地圆和天圆地方两种说法都存在。

天方地圆这是古人对于天地形状的一猜想，古人因在地上行走觉得地永远是方的，四面都能看到天认为天是圆的，所以有了“天圆地方”这一猜想。

古人云天圆地方。古人因不了解地球，便在心中遐想，认为天是圆的，地是方的，天笼罩着大地，大地由四根柱子挺起，而幻想出神话故事，人们当时说天圆地方是因为那时人类并未了解正确。

现代人已经证明了是天不是圆的而是无限大（也许有尽头，也许没有。姑且称之为无限大。），而地球乃是圆的。所以可称之为天方地圆。

扩展资料：

古人把微观状态下能量的变化规律总结为“五运六气学说”，用来测量天地间能量变化和时间的关系，以及这种变化对地球上生命的影响。这就是古人讲的“天时”，所谓天时者，是指从天而降的能量到来时，就是相应季节的开始。

由于这种能量60年一轮回，周而复始，如环无端，因此古人讲“天圆”，用来描述时间的特点。同时古人讲方位时，用“四面八方”来描述，也叫“地方”。“天圆地方”就是讲时间和空间，也就是讲宇宙的真实面目！体现了老祖宗智慧的时空观念。

中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板。地坛是方形，四面台阶各八级。

普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。

参考资料：

修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。

当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护下来了，自我就不需要改变，不需要动手术了。要改变的是别人，要改变的是外面的世界，要改变的是你面对的世界。那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。

佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争——诤。这个诤的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中，落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的“诤”。兴许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但内心是有诤的。

大家还记得《金刚经》里面的话吗？“无诤三昧”，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？

其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学术味道。但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。

你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错，所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，是心错了，我们自己错了。

说我们自己错呢，以佛学来理解，也有好多种理解。有一种说法，这是以前造的业，现在受报，这叫深信因果。深信因果，让你能够坦然接受降临到你身上的不公，降临到你身上的痛苦，作还债想。你想，我现在在还债，可能你欠了别人一百万，你现在只是还他十块，还了十块债也少了呀，再还十块又减少了，总有一天会还完的，还完就是解脱。作正面的观察，你就能够有勇气，去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

第二种观察，为什么我们会感召这样的外境呢？前面讲的因果，稍微抽象了点。再具体一点讲，为什么我们会感召这样的外境，乃是因为我们有召感外境的内心世界。

会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，此有故彼有。这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯，包括了你的性格，包括了你的心理活动，包括了你的各种喜好，包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。

这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的境界。是先有此，后有彼，不是先有彼，后有此。但彼此有时候同时出现。

修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢？有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。

简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意，包括爱，恨，想要，想排斥，担心，讨厌等等。“在意”是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么，就越出现什么。

如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中；如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀；如果你特别吝啬，可能会遇到老有人找你要钱。

还有啊，有的时候，你由于某一方面的特长——我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。我们这个世界的人，大家都有长处和短处，其实短处有时也是长处，长处未必就是长处，长处也会变成短处。

我自己曾概括过几句话，来描述这种感召，你们看看有没有道理。“善于泳者死于水”，善于游泳的人，一般会死在水里；“善于武者死于斗”，通常有武功的人、以武力而自恃的人会死于斗狠之中；“善辩者死于口舌”，有的人特别善于辩论，觉得别人都说不过他。这里说的死未必是人死掉，相当于栽跟头。他可能就会在意别人的口舌、诬蔑、诬陷呀，会在这上面栽跟头。这种规律还有很多，你们可以在生活中观察。

纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记载过这样一个真人真事，说在他们家乡，有一个人武功相当了得，轻功很好，有一条河不是很宽，那人一蹦就到河对岸，易如反掌。一天，有人让他给表演一下，他轻而易举地从这边跳过去，在河对岸落脚的时候，岸边的土是松的，他一下就掉到很急的河水里面淹死了。他有一个一般人没有的长处，但最后让他栽跟头的也是这个长处。这讲到我们的心和外境的感召。

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作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动，而不是被动；更加有希望，而不是无奈。为什么说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界改变了，你遇到的人改变了。

有的人说，永远是我的错吗？很多事明明不是我的错，比如今天在街上小偷把我的钱偷了，难道那是我的错吗？那是小偷的错呀。其实，这里讲的问题是：别人是对还是错那是他的事，你是对还是错才是你自己的事。你要把注意力首先放在自己的大事上。

你在街上遇到小偷，街上那么多人，为什么就你遇到小偷呢？你为什么在那个时间、那个地点碰到小偷呢？这就跟鱼会招来猫一样，你身上有一股腥味把猫招来了，这是比喻。你感召到在街上遇到小偷的果，所以，这个错还在你。

这样讲，并不是说小偷这个问题，警察可以不管，社会可以不治理，不是这个意思。这是一个相关人的事，在警察来说那就是他的事，在政府来说那就是他的事。

作为修行人来说，什么是你的事呢？你要明白，基本上找不出一件事不是你的错。我相信你不可能能找出一件事不是你的错。有的人说，我长得很丑，这应该是父母的错。佛教说，那么多好看的父母，你为什么偏到丑的父母那里投胎呢？那怪谁呀，所以还是有问题。

以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。这种思维方式，是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己，观察自己的生活，改善自己。一个学佛的人，只有从这里下手，才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。

你一点点地做，你会发现，遇到的人也变了，遇到的事也变了，总而言之，你命运的路线好像在改变。其实，这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境，都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话，你就不得了了，你的修行可以说有了立足之地，可以稳步向前。

有的同修应该还记得《华严经》里有一品，叫《净行品》。《净行品》里教我们遇到任何情境都“当愿众生”，愿所有的众生都如何如何好。遇到任何境都发愿，一共有一百四十多个愿。实际上生活中的情境远远不止这一百四十多个，而是无量无边。这品经教导我们在无量无边的境，都能由这个境生起一个愿，愿众生怎么样。

如果你在生活中用这品经指导修行，“当愿众生……当愿众生……”，慢慢你会发现，你的心开始主导境了，而境不能主导你的心，是你的心主导了境。境也许是某个人打了你一嘴巴，你心里说，愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿；境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心说，愿所有的众生不再受胃痛之苦。

你看，一个胃痛的境，被你变成了一个善愿；你遇到的境可能是，你的钱被小偷偷走了，于是你发愿，愿所有的众生都能够改恶从善，放弃不善业。所以我说，当你这样去观照你的生活，就会体验到，心可以主导境。境究竟是什么？取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量，心的力量，那你就得自在了。

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在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无嗔心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满，忍辱的圆满就是如如不动，心境如如，这种境界很崇高。

这么崇高的境界，也可以从前面我说的——永远是自己错——这里下手去修。因为我们每天在生活中，在家人不用说，即使出家人在寺院里面仍然有是非，仍然可能跟同寮的人有矛盾，仍然每天去分别眼前的各种境界，如果从这里开始修行，我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。

我们如果落在辩论中，落在非要搞清楚究竟谁对谁错，非要跟他闹个明白——你落在这里面，你就落在世间法里面。落在世间法里面，就没完没了，就苦海无边！

何谓古籍善本？清朝版本目录学家张之洞的解释为：一是足本，没有删节和缺卷；二是精本，精校精注，错误极少；三是旧本，即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。当代学者对古籍善本的解释为：一是年代久远而且有文物性；二是印刷插图精美而具有艺术性；三是书籍内容精辟具有学术资料性。国家文物法对古籍善本曾明文规定，凡是乾隆六十年（1795年）以前出品的文物和图书，均受国家法律保护，不得私自出口。于是收藏家们往往将这一时限之前的清代初期或更早期的精刻本和精抄本视为珍宝，因为最起码它的历史文物价值和学术资料价值是显而易见的，从而决定了其收藏和投资价值也是相当高的。古籍善本由于是纸质品，很容易受到损毁，如水灾、火灾、虫蛀等自然及人为因素的影响，保存几百年甚至更长时间实属不易，这就导致了流传下来的古籍善本十分稀少，许多古书现已绝迹，留存下来的古籍善本中不乏孤品、珍品，有的存世量也不过是寥寥几部，因此，古籍善本的价值珍贵也就不难理解了。　

一、评判古籍善本价值的标准

1、文献价值　古书籍所描述记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。　

2、版本价值　　古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（作者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本的价值更高。　

3、艺术价值　有些古籍字体雕刻精美，印刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。　

4、学术价值　如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等，都有很高的学术价值。　

5、文物价值　有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又稀少，如宋版书存世不多，无论从纸质、墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有很高的文物考古价值。

二、各种古籍善本的市场价格　　　　

近年来，我国古籍善本在拍卖市场上行情十分走俏，价格不断向上攀升。如一册《唐人写经遗墨》以88万元成交，《续华严经疏》以40万元成交，《四库全书珍本》以29万元成交，明代版《陀罗尼经》成交价9万元，清乾隆年间《汪由敦诗翰》成交价165万元，民国版《朱拓千叶莲花造像》成交价055万元等等，可见古籍善本近年来已成为拍卖会的重头戏，购买者十分踊跃。古籍善本现已成为收藏家们苦苦追求的收藏精品。　

目前，市场上的古籍善本价格还在不断攀升，特别是宋版书或更早的古籍涨幅更是惊人，眼下一般宋版书都是按页论价，而不是以本论价。一页品相上好的宋版书市场价大致在1 万元左右，换句话说，一册100页左右的宋版书价值可达到100万元左右。由于宋版书十分珍稀，其市场价格有可能还会进一步上升。元版书市场价与宋版书相差不是很大，市场价也随着宋版书的上扬而升值。明版书市场价要比宋版书低不少，其价格目前还比较平稳，但明版书要比以后的清版书的价格昂贵。明代初期的版本因流传下来的比较少，所以明初版本的升值潜力千万不可小视。明代中叶及明未的各种版本由于尚有一定的存世量，在相当一段时期内其市场价格仍将平稳地维持着原状。清版书由于存世量较大，清中叶及晚清的版本，市场价还不是很高。但清初康熙、乾隆年间的版本仍具有很高的收藏和投资价值。清代图书以木刻为主，晚清时有一部分石印版出现。清代版本尽管目前价格不是很高，但在这部分存世量较大的图书中仍不乏精品善本，这就要看收藏者的识别能力了。此外，民国初期的石印版和二十世纪30年代的一部分铅印版、影印版虽然不属于很珍贵的古籍善本，但也值得投资者收藏。古籍善本由于近年来在收藏品市场上十分受宠，因而各种伪造的古籍善本也应运而生。

三、古籍善本的几种作伪手法。

1、纸张做旧：纸张是文字的载体，没有纸张就没有书籍，因此判断古籍的真伪，首先要看纸张是否古旧。所以制作古籍伪本必须将纸做旧。将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳熬水，或用茶水，或用其它方法等将纸染成黄褐色，也有用烟将水熏黄的，以求使纸显旧色；二类是用“旧纸新印”，如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸张上辨别其为赝本。　

2、伪造序跋：一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。　

3、伪造名人题跋，藏章印记。　

4、伪造牌记：保留旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。　

5、裁截目录：将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。

6、利用著录书：有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。　

总之，古籍善本作伪的手法有多种多样，有时只采用一、两种，有时则可能是各种手法混合应用。收藏者在实际辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古籍，并可请专家一起鉴定，应注意去伪取真，才能真正做到所购古籍物有所值。

天地鬼神他是不是真有？我们应当去研究，应当去了解、去认识他，不能人云亦云。我们从小接受学校教育，学校教我们破除迷信，我们都把这个看成是迷信。孔夫子「敬鬼神而远之」，他说这句话意思很深，「而远之」的意思就是你不要迷信他，要不要尊敬？要。他敬鬼神，那就肯定有鬼神，但是不要迷信他。鬼神说的合理合法，可以做参考；说得不合理、不合法，你就不要相信他。孔子对鬼神是这么个态度。现在人要把鬼神铲除，要把他销毁，跟古人的态度不一样。佛跟道，其实儒也不例外，对这个事情有研究。自古以来，传说鬼神这些故事很多很多，前清编《四库全书》的纪晓岚，博学多闻，他写了一部书《阅微草堂笔记》，专门记载这些鬼神的事情。这部书分量很大，他不是虚构的，古籍里头有的，他把它抄在一起。还有当时亲眼所见、亲耳所闻，绝对不是造谣生事，都记录下来，不是假的。我们看这些书都把它当小说看，消遣。《聊斋志异》，那不是编造的，我相信都是真实的故事。

我们细心去想想，我们这一生有没有遇到过怪异的事情？跟古人这些笔记，留下来这些书籍去核对核对，我们渐渐就有所体会了。我在这一生亲眼所见的，我相信，不是假的。早年初学佛的时候，朱镜宙老居士，那个时候他退休了，年岁已经大了。他一生遇到这些奇奇怪怪事情很多，讲给我们听，是他亲眼所见、亲耳所闻，那不是假的。头一桩事情，他的岳父章太炎先生，他的夫人是章太炎的女儿，这是民国初年国学大师，曾经做过东岳大帝的判官，这是稀闻。我们听了故事想想，他应该是代理，大概是东岳大帝判官有事情，不能上班，找他代理，代理了一个多月。白天在人间，晚上到鬼道里面上班。晚上睡在床上就像死了一样。上班去的时候，有两个小鬼抬着轿子，那个上班乘轿子，感觉得这个抬轿的人不是在地上走，好像在空中飞行一样，很短的时间就到了。第二天早晨鸡叫的时候，就把他送回来。他在鬼道里面干的这些事情很清楚，有时候跟朋友们聊天，在鬼道里办些什么事情，说给大家听，不是假的。

有一天他试试看，用一张黄纸写个请假条，下午三点钟以后在大门口把这个黄纸烧掉，那天晚上小鬼就没有来，东岳大帝准他的假了。东岳大帝管六个省，这六个省的人的生死都归他掌管。老居士告诉我，有一次他的老岳丈，学佛的，心地很慈悲善良。他就想到地狱里面有炮烙这个刑罚，就是铜柱把它烧红，罪人就抱这个柱子。这个刑罚非常残酷，现在人说这不人道。也就像现在一样，写一个报告给东岳大帝，请求东岳大帝慈悲，把这个刑罚废除。东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看，你去看一看。小鬼把他带到现场，告诉他到了，他看不见。他是学佛的，恍然大悟，是造作罪业的人自己业力变现出来的。这种刑罚不是阎罗王造的，不是东岳大帝造的，是他自己的业力变现，就像作梦一样，是这么回事情。他才明了，业报没有法子。没有这个业力的人见不到，有这种业的人，自己见到，别人见不到。他是个学佛的人，是个通达佛经教理的人，所以他一看到这个现象就明白了。

确实是一饮一啄都有报应，起心动念鬼神都知道，没有不知道的。鬼神有五通

，报得的五通

。人死了之后是中阴身，没有投胎的时候是中阴身，中阴身迷惑。如果真正他到鬼道，到鬼道，鬼道里面也是一道，到那里面去投胎。鬼道里面就有五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，就有这五通，但是能力不是太大。他要想跟人打交道，都要得到城隍、土地的批准，不批准，他不可以侵犯。鬼道里面的法律比人间要严格，几乎都是彻底的执行，这说真的，不是假的。我到香港这边来讲经，听众里面有几个是演员，现在已经退休了，年岁大了，不做了，年轻的时候演员。告诉我，鬼道是真的，不是假的。事情就发生在香港，他们半夜拍外景，肚子饿了，看旁边有几家小店，就到小店去吃东西。到第二天早晨的时候吐，吐出来的东西都是乱七八糟的，怎么回事？昨天晚上遇到鬼了？再开车到那里去看，没有人家，都是坟地，才知道真的遇到鬼了。昨天跟他交往，还买东西的时候还找了钱，拿出来一看，纸钱，吓死了！真的，不是假的，演员遇到这些事情的人很多，所以他们很多都是真相信有鬼，亲身遭遇的。我还请他把这些故事讲给我们听，我们把它做成光盘，学院保存着有。