1、洪都拉斯的水晶头盖骨

1927年，发现了一副玛雅时期的透明水晶头盖骨。水晶的硬度非常高，使用刀子也不能雕刻。头骨内部构造复杂，是现代技术无法达到的。

2、巴比通天塔

建造于5000年前的古巴比伦通天塔，一共有百米高。根据古希腊的古籍描述：通天塔有8层，共201米，外面有螺旋形的楼梯，一直到塔顶。沿途都有座位，可以看风景。塔顶有一座金灿灿的神庙。可惜现在都看不到了。

3、狮身人面像

公元前11000年～公元前8810年左右，地球上每年春分时太阳正好以狮子座为背景升上东方的天空，此时狮身人面像正好对着狮子座。考古学家推测狮身人面像很可能建于一万多年前。科学家最新的发现表明，狮身人面像有曾浸在水下的证据。

4、英国巨石阵

普遍认为有4000年历史。

5、复活节岛石像

有1000尊石像，容貌方方正正，最重的有90吨。

6、纺织术

捷克共和国出土了90块旧石器时代的陶土碎片，发现上面有纺织物印痕。科学家认为，可能在2万7千年前，就发明了纺织术。

http://wwwnmpgovtw/

具体说，在中国，史前文化是指夏朝之前的文化。而夏朝是从公元前21世纪开始的夏朝(约为前2070年～约前1600年），所以史前文明大致是在公元前21世纪以前。

但一楼说的不对，史前文化不是猜想，是根据文物古迹做出的历史判定，由于在夏朝之前没有史书的真实记载，所以对历史的考据只能根据文物古迹去完成。

二楼说的也并不准确，史前现象是可以解释的，是有真实证据的。

详细可以参考这网页：http://wwwzh5000com/ZHWQN/shiqian/shiqian-0001htm

考古学和人类学研究表明，大约距今40000——10000年前，处于旧石器时代晚期的古代人类即晚期智人（或称新人），其脑容量、体质状况、语言能力与现代人已没有多少区别了，目前在欧洲、亚洲、澳洲都已发现了他们制作在岩壁、洞穴、石头、陶土和牙、角、骨器上的刻画图案或雕塑，其中涉及人物、动植物、天象及各种带有一定规律性的由点、线组成的图案，这意味着旧石器时代晚期的原始人类已经开始有意识地用符号、记号、图案来表达他们的思想感情和文化创造了，当然人类书面语言也开始产生了。

距今14000——10000年前，中国境内的农业已经开始起源，至少距今8000年左右，中国南北方长江流域、黄河流域的种植农业已经成熟了，这意味着古人对天象、气候、季节、年周期的认识和分割已较为熟知，原始的天象观测、天文历法知识应已粗具雏形。这一点与恩格斯所言“必须研究自然科学各个部门和顺序的发展。首先是天文学，游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它”（《自然辩证法》）恰相吻合；中国古代文献中有关伏羲画卦、神农作稼而有文明的传说指的也应该是这一时期。中国和西亚是世界上农业起源最早的两个地区，而彩陶也是这两个地区起源最早、最发达。这些现象显然并非偶然。

自近代考古学产生以来约200年时间，人们一直都没有对以彩陶图案为代表的史前人类刻画进行系统而深入的分析和研究，当然更谈不上科学的理论和方法。美术史家和传统考古家都从外观感觉或以西方原始文化理论去看待和理解史前人类刻画，故以美术和图腾释之，实际二者都流于形式、表面、感觉、主观臆断，用今人的眼光简单类比而缺乏理性分析。西方原始文化理论来源于对现、当代地球上仍然存在的原始部落、土著居民的考察，与发掘出土的史前文化各是一回事。三个农业起源中心中国、西亚、美洲，其古代文化都有彩陶和发达的天文历法与之相伴，而古代美洲印第安人文化更与中国远古文化息息相关。西方人类学家所考察的现、当代仍存在的原始部落、土著居民除了印第安人外，都没有发达的农业生产和起码的科学文化知识，而恰恰是美洲古印第安人，既有发达的农业，又有发达的天文历法及数学知识，其工程建筑、冶炼和社会组织都有较高的成就，可见科学文化和文明的起源是与农业生产、天文观测分不开的。换一句话说，如果有发达的农业生产，则必然会有天文历法、数学等科学文化的起源，随之便有文明的起源，反之则反。这个规律用之于中国、西亚、埃及、印度以及美洲古代印第安人，无不相符；欧洲则是一个例外，它的科学文化和文明起源受到西亚的影响。故西方原始文化理论不适用于考古发掘出土的史前文化和史前人类刻画。

人类思想感情、文化文明的传承和表达，其方式虽然多种多样，但它们的产生是有先后顺序的：姿体语言和口语是最早的，刻画图案、符号、记号次之，文字再次之，电讯、光盘、磁盘等再次之。文字只是文化传承方式之一，而且只是全部人类史、文化史发展到某个阶段才产生的，因而其局限性也是显而易见的。即使是没有错讹的古代文献记载，对事物起源、文化起源而言，它也只是一种路标，而不是终决和裁判，它只证明即时而不证明源起或者未来，更何况大量的事物和文化起源可能不被文献、文字记载。故传统的历史学研究和文献考证是有很大局限的。中国文化、文明的起源、脉络和面貌的揭示，必然有赖于中国史前文化的全面破译，而中国史前文化的全面破译，必然有赖于中国史前人类刻画纹饰的科学解读和破译。

关于中国古代文化研究，二十世纪八十年代以来有两件事特别值得关注：一是刘尧汉、陈久金、卢央等对彝族十月太阳历的重新发现和研究以及陈久金对阴阳五行、太极八卦、河图洛书起源问题的研究，二是庞朴、郑慧生等对远古时代火历的研究。通过对一些典型器物纹饰和遗迹的形态、结构分析并追溯其来源和本义，我们发现并认为：中国新石器时代（距今10000年前——4000年前）器物纹饰就其主体而言，它是一个比较稳定的有效的文化传播、传承系统，其性质和功用类似于文字，而不是传统观念所认为的它们是原始人类的美术作品或图腾。就其内涵表达而言，它主要涉及原始人类有关天象观测、天文历法的知识、观念和信仰，而太极八卦、阴阳五行、河图洛书所结构的易学基本框架与远古天文历法正是一种你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的关系。这种释读大体上印证了伏羲画卦、《连山》易、《归藏》易、河图洛书有关神话传说及古代文献中某些记载的真实性，并与传统考古学研究、易学研究的一些结论相衔接、吻合（参见拙著《伏羲画卦》）。我们认为，沿着这一思路，需要并可以对中国史前器物纹饰（含某些遗迹和器物造型）以及夏商周、秦汉时期的器物纹饰作全面的以及分区分类分时段的和个案的分析研究。就目前而言，亟需投入力量的研究对象和课题，我以为主要是新石器时代以考古学文化、类型、遗址为单位的器物纹饰研究。

中国半个多世纪以来的考古发掘和基础研究，已大体上形成了自新石器时代初至秦汉时期的考古学文化体系，已具备了作器物纹饰分析和深入研究的基础和条件。目前以及未来的一段时间，中国文物考古部门的大部分人力特别是各省市及其以下的部分基本上只能应付由于基建而产生的文物考古发掘、清理和保护，因此研究力量严重不足。除了看得见的遗迹、遗物以外，我们对中国史前文化特别是新石器时代长达六、七千年的精神文化、科学文化的起源、面貌、发展状况所知不多，因此我们呼吁一切有志于中国古代文化、文明研究的学者，特别是历史学、易学研究者加入考古研究和史前文化研究的队伍；相比之下，易学家们可能具有更多的优势，能够更快地切入以象意、象数、数理为基本思维方式和传承、表达方式的中国古代文化（指其精神文化、科学文化部分而言）。

后记：这篇短文写于2002年，当时是准备向一个“国际易经大会”的与会者传递相关意思和信息，因为主人家不欢迎作罢。实际上我认为只要是研究和学习中国秦汉时期及其以前的历史和文化（也包括各民族的历史和文化）当然尤其是夏商周和史前时代，都需要和有必要研究古代纹饰及史前纹饰，比如中国传统文化的各个方面、与易学有关的各种问题，数学和天文历法的起源、政治和宗教的起源、古代哲学和宇宙观、夏商周历史及先秦各国各族历史、神话传说及史前历史等等，其源都会溯及史前时期，不研究史前考古材料、不读懂史前纹饰，恐怕大都难以从根本上获得解决甚至都会存在一些问题。我以为研究史前考古材料、史前纹饰是这些所有学科和领域的新的增长点和前景所在，同时也呼吁和盼望有更多的人加入尤其是年轻一代。

46亿年的漫长岁月。

宇宙是一望无际的，有不计其数的行星，恒星等天体星系，根据科学研究表明，宇宙中可能存在更高级的文明。人类诞生至今不过百万年的时间，经历了46亿年的漫长岁月里，难道只存在过人类这仅有的文明吗？虽然想说人类就是地球至今的仅存的种族，事实往往和我们所想有着很大的出入。通过这些年考古发现，亿年前的核反应堆，长达几千公里深度的地下隧道等，远古遗迹的发现，让科学家从某种程度上被迫相信，地球曾经经历过史前文明，史前文明科技水平或许超于人类，那么史前文明最后为何消失了？

关于史前文明，古籍有过记载，地球上有古老建筑的遗迹，最开始怀疑地外文明所建造，通过考古发现，这些或许就是史前文明的成果。年代太久，史前文明是什么样的？史前文明最后为何消失了？

地球诞生20多亿年后，地球环境逐渐趋于稳定，生命诞生，这时地球上，诞生了史前人类。史前人类和现在人类几乎一样，经过原始，和封建社会，逐渐到现在的科技时代，大概经历了百万年的时间。后开始探索宇宙，又经过上万年，太空科技发展到星际文明的水平，有了宇宙飞船，飞达到光速，甚至掌握曲速引擎的方法，同时，太阳系无法满足发展的需要了，太阳系的资源较为匮乏，位于银河系的边缘，能源物质处于缺少的阶段。

这时，史前文明做出重大决定，向银河系中心区域迁移，等飞船建好后，向中心出发。地球处于空闲时期，经过几十亿年的变化，人类出现。人类发展历史和史前文明几乎不存在较大的差异，历史如此相似。

说“蚩尤”

田晓岫

一、蚩尤是农部落的名称

蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

结语

综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

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[1] 《白虎通义·卷一》。

[2] 《尚书大传·卷四》。

[3] 《尚书大传·卷四》。

[4] 《风俗通义》。

[5] 《白虎通义》。

[6] 《白虎通义》。

[7] 《史记·五帝本纪》。

[8] 《中国市县大辞典》第659页，中共中央党校出版社1991年版。

[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。

[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。”

[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。

[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。

[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。

[14] 同12一样。

（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）

没有很确定的说法，目前有几种定论。我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：三皇①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；③伏羲、祝融、神农（同上)；④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。五帝①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

古华夏族源文明概说 周光华（山东淄博社会科学联合会研究员) 距今六、七千年前，生活在黄河流域的族群形成“大族”的槪念，习惯上古人把“大”的含义称为“夏”，夏族过种植农业经济的定居生活。古人称草木禾谷为“华”，禾谷成为主要的生活来源，这样夏族逐渐形成传世的称呼“华夏族”。 我研究的古籍《山海经》、《史记三家注》为基本文本资料，考古及民俗遗存为研究依据，关注现代科学研究成果，加以综合研究探索。 一、古华夏族的地域范围 目前来看，研究上古华夏生活地域的可靠文本资料是《山海经》，总概《山海经·五藏山经》提供的华夏地域，大致包括范围在渤海湾山东、河北、山西、阴山内蒙古、陕西、河南、甘肃、青海、新疆、四川、湖北、湖南、江西、江苏、浙江、安徽，南牵广东、广西。以《中山经》记载的河南地域密集较详细。 二、华夏族产生、迁徙、融合及传播文明的过程 1、太昊、少昊氏源地及融合。太昊是龙的传人始祖，这是目前从古籍记载里知道的唯一“以龙纪，故为龙师而龙名”的东方族系，生活在山东鲁西南地域，建都城在山东的曲阜。少昊氏进入山东地面在沂、沭流域生活，接纳太昊的文化传统。太昊氏也容纳少昊氏

“以鸟命官”的立政官职管理制度（《左传·昭公十七年》郯子来朝）。最终少昊氏继承并融入太昊氏，成为龙纪传人（谯周解说《左传·文公十八年》记载的少昊氏）。少昊氏成为龙的传人，继续向西发展，成为“金天氏”（《左传·文公十八年》引谯周的解说、《礼记·月令》郑玄孔颖达疏解等）邦国的邦族首领，把太昊文化传播到西部，崇拜鸟的文化，在中国的西部族群融纳为民俗。《左传·昭公十七年》郯子来朝说，少昊氏在帝挚时期发展。这个时间在公元前的2222年到公元前的2214年这个期间，正是考古发现的，山东龙山文化迅速往西部扩展传播时期，以鸟为标识的文物在考古发掘里大量出现。 东北地区的远古族民是以鸟为族标图腾的，后来的殷商、秦人，也是崇拜尊奉鸟的族民，所以属太昊、少昊为代表的东夷族群。考古发现，沂、沭流域距今1万年前的细石器时代的古遗址，往南展到苏北地区，说明这里是史前山东古文化的重要生源地。莒县陵阳河考古发现距今5500年的“大汶口陶文”二十多个象形符号，标志着华夏东部奠定着华夏文明的发展基础。邹平县丁公村出土龙山文化的“龙山陶书”11个象形文字，说明华夏东部族系迈入文字文明发展时代。 2、太昊伏羲氏融合。伏羲氏族群源生于今天的甘肃省天水地域。古籍资料载明，伏羲的母亲华胥氏因为在东方的“雷泽”践踏“大人”的足迹感孕，生下伏羲的。 “雷泽”在济阴，今天山东定陶县的东北面，山东省的巨野县、梁山县、东平县到兖州市地域范围内，这个地区正是太昊氏的生活地域。也就是说，太昊伏羲氏血亲融合，在渭河流域、黄河南岸、淮河北岸、山东泰沂山地及周围地域生活繁衍，建政发展远古的华夏文明。 3、伏羲女娲氏融合。女娲氏生活在古冀州，今天的山西省、河北省地域。根据《周礼·夏官·职方氏》记载，当时建都在山西省霍县太岳山地的霍山地域。女娲的巨大陵冢在山西洪洞县的赵城镇侯村霍山南麓。《文献通考·王礼考》记载说：“女娲葬赵城县东南，在晋州”。女娲用黄土造人是华夏繁衍初母，时间应当在山西汾河流域发生火山、地震频繁的造山运动后期，这个时间在距今万年前。 古籍记载“伏羲鳞身，女娲蛇躯”而交尾（《昭明文选》中撰王延寿的《青灵光殿赋》），山西赵城镇几千年流传女娲伏羲为夫妇，处在母权统治下。由此，生活在黄河北古冀州汾河流域的女娲氏与生活在黄河南岸的伏羲氏婚媾血脉融合，奠定华夏族发展的血脉根基，华夏族在黄河南北融合发展。考察地域民俗认识到，山东鲁西南地区，北自山西、河北的桑干河流域，南下汾河、漳河，乃至今天崤山以北，河南省三门峡市往西到陕西省的西安市地带（再往西、往西南），从陕西的宝鸡、甘肃的天水南下进入四川盆地的川江流域，特别是今天重庆市的古巴国地域，有大量的关于女娲氏的踪迹、遗迹和传说民风习俗，同时伴生着伏羲氏的踪迹，证明女娲氏的迁徙繁衍地域在这些地方。 4、神农、炎帝氏及迁徙融合传播华夏文明的过程。《易传·系辞下》说：“包牺氏没，神农氏作”。就是说，伏羲氏之后继承华夏事业发展的是神农氏。古人和学界研究认为，神农、炎帝不是同时同代的人或事。神农炎帝并称，是从东汉学者郑玄和三国时吴国学者韦昭做学问出现的，秦汉时民俗也习惯把神农、炎帝并称，这些问题有待深入探索研究。

神农炎帝的发展，大致分往南和往东两个方向。 首先，姜水的神农炎帝南下今天宝鸡地域，沿“陈仓”故道进入汉中。民俗流传和古籍记载，神农氏是以农耕经济源祖和医药学发明家留存至今的远古华夏伟人。除汾河、渭河、汉中地域，今天的川东重庆地域和湖北省鄂西地区流传的神农氏遗存踪迹也繁多，并且南下湘江流域。 其二，神农炎帝势力继承伏羲氏传统往东发展，在今天的宝鸡陈仓建立农耕经济邦域，往东发展到今天淮阳地区和山东曲阜地面建立邦国地域（根据唐朝张守节的《史记·五帝本纪正义》“初都陈，又徙鲁”等）。炎帝的后代子孙戏器，他的儿子担任火正，被称作祝融，死后葬在湖南省衡山的南坡，被称为“祝融峰”（《路史·前记八》），后来的湘楚人自称为炎帝祝融氏的后代。戏器生三个儿子，另两个儿子在今天山东发展，所以后来的齐鲁文化与湘楚文化有扯不断的联系，共同继承发展着炎帝时代的文明。 根据《史记》记载研究认为，神农炎帝历时530年，起于公元前的3000年，止于公元前的2471年。大致在距今4500年的时候，进入东夷族系的炎帝蚩尤氏时代。蚩尤同黄帝展开长期的战争，重要的战场有河北桑干河流域北京湾地区的涿鹿地带战场，山西运城盐池地域的晋南战场，山东鲁西南战场。 炎帝蚩尤与黄帝大战而败，同时战败的还有同属炎帝族系的“夸夫”、“刑天”两大女娲族脉。两大炎帝的族脉战败往南迁徙，大致分东、中、西三条线路南下。今天的苗族把炎帝蚩尤奉为先祖，说苗民的祖先生活在太阳升起黄河入海的地方，蚩尤公被抓囚禁在宋山，刑具化为枫林，在今天河南商丘地域遭到杀害，把苗族的来源始祖说成是从枫木中产生的（《枫木歌》），祖先是鸟蛋卵生的等。可以肯定的说，苗族是华夏先祖炎帝的直系后裔，是华夏同根亲族。 5、黄帝族的来源、迁徙及炎黄融合传播华夏文明的过程。黄帝族民是从云雾升腾的高原山地来的，被称为“缙云氏”（《文公十八年》、《昭公十七年》注），黄帝族系是沿着祁连山地、河西走廊由西往东进入黄土高原的西部族系。 黄帝出生在天水市清水县城东70里的山门乡白河村的轩辕谷，母亲叫附宝，是女娲族脉的有蟜氏女，在今天的太原地域（《说文解字》）感孕，在天水的轩辕谷生下黄帝的。黄帝起于公元前的2470年，历时100年。黄帝战胜炎帝蚩尤后，“而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”（《史记·五帝本纪》）说明黄帝族尚处在游牧动迁的时代，因此有多处都邑。根据北京地区的学者研究，与蚩尤大战的黄帝的真正陵寝，在北京平谷县的鱼子山上。黄帝势力进入四川，娶涪江流域盐亭县的嫘祖为妃往西南发展（王德奎《嫘祖研究》等）。黄帝姬姓，与黄帝同祖系姬姓的远古北方祖民，有骊戎、鲜虞、严允（荤粥）等，后代有獯粥-匈奴等，这些都是中华北方族系的远古祖先。黄帝把他的儿子玄嚣迁居到洞庭地区，把儿子昌意迁居到若水，今天四川的雅砻江流域，从而控制四川并长江流域（参《山海经》、《史记·五帝本纪》、《竹书纪年》）。黄帝时期奠定形成最早的中国华夏地域。 三、华夏族早期文明产生的文化构成原因 1、地域邦族自身发展需要血脉杂交。例如，华胥氏女践东方雷泽大人迹感孕，促成西部伏羲氏与东方太昊氏的族群融合，汾河谷地的女娲氏与黄河南岸的太昊伏羲氏血亲融合，神农炎帝与女娲后裔有蟜氏女血亲融合，黄帝族与有蟜氏女任姒、女登血亲融合，黄帝与西陵国或蜀山氏女嫘祖血亲融合。再例如，周族的祖先与女娲氏后人有邰氏女血亲融合等。血亲杂交融合的过程，正是先进的经济文化传统传播扩展的过程。不难看出，女娲氏有着先进的经济文化传统手段，有着母系社会华夏正统的权威地位，代表着华夏文明的传承基础，所以炎帝、黄帝及后来的周族的先祖要与女娲氏后裔血亲融合，由此发展本族系，客观上起到扩大传播华夏文明，促进华夏融合的作用。 2、黄河流窜阻隔东部与西部邦族，治水把东西部联为一体，稳定“中原”地域。距今6000年前乃至4000年的黄河，出洛阳后，黄河古渡口孟津——太行山麓以东的华北平原，是黄河横溢泛滥流淌的地带，到处是泽洼河道水泊地。鲁西南地域及山东半岛地域同今天的河南省地域被水泽阻隔，成为东部“孤岛”，这是我们今天研究华夏族群生成关系时应该特别注意的（中科院周昆叔等研究、西安碑林中禹迹图、华夷图等碑刻、禹贡等）。 到黄帝时代后期的大禹治水，重要的意义是把黄河下游治理好，使河南地成为华夏时期能稳定生活的地域，成为东西部联系发展的主体地区，华夏族由此融合壮大发展。这样，治水联系华夏东西部成为不可分割的整体，孕育着华夏融合的根基。 3、邦域族民需要控制产盐地，促成民族联姻、战争，促成西部与东部沿海的融合。古冀州的晋南地区历来是兵家必争之地的重要原因，就是控制产盐地今天的山西运城盐池地域。黄帝与炎帝蚩尤大战，部分学者认为涿鹿大战的地点在今天的晋南地区，原因就在这里。后来的帝舜主政发展的根据地就在晋南地区，控制产盐地运城盐池，扩大华夏文明的传播。黄帝娶西陵国或蜀山氏女嫘祖为妃的重要原因是，涪江流域的盐城地区是重要的井盐产地。华夏中西部大量的食盐需要从东海上来，所以齐国建政屏周的首当大事是发展盐业生产，满足华夏中西部食盐的供应，这是推动华夏西部与东部融合的重要动力。 四、华夏文明传播的历史作用 1、传播农耕家养经济和治水安居文化生活。考古发现，距今210万年前，古冀州地域就是古族民聚居地，典型的代表是桑干河流域的，河北省阳原县泥河湾古文化遗址遗存。距今1万年时发生种植农业，集中在华夏中部地域，说明华夏中部是农耕经济发祥地。 山东地区距今9000年时出现农业经济（后李文化遗址），距今6000年的大汶口文化时期，耜耕农业占居生产的主体地位。距今四、五千年时，以黑陶文化为主体的山东龙山农耕经济文化，往西部快速扩散传播，形成华夏融合文化类型，产生早期的华夏文明。 众多族系与华夏生源之母的女娲族及其后代血亲融合，获得在华夏地域立政的经济地位和主导权的资格。这个习俗从伏羲、炎黄时代，一直延续到春秋时期，女娲氏后裔，炎帝族系的有蟜姜氏女，一直是宗周的血亲婚族。例如建政齐国的姜太公的后代众多的“姜女”，都是周天子及其宗亲的姻亲正统婚配。周天子要娶姜女为正妃，宗亲例如鲁国的国君、晋国的国君等，要娶姜女为正妃，所生子为嫡系长子，要继承天子帝位或诸侯王的世袭地位，否则就是违犯礼的规定，影响国家的经济发展和治政建设。所以“姜氏”是尊贵有威重的，不可侵犯。这就是后来的齐桓公，在周统治陷入“礼崩乐坏”的危难时期，高举起尊王攘夷的旗帜，屏周称霸的根本原因。由此发展东西部融合互补的农耕经济（推动自耕农家庭经济、扩大使用铁器农具），促进华夏族系各方全面融合。 《山海经·海内经》说，大约在公元前的2500年左右，炎帝的妃妾听沃所生的第八代孙噎鸣长到十二岁的时候，洪水泛滥，“噎鸣生岁十有二，洪水滔天”。后来的治水专家夏禹，是今天四川省汶川县西十三里的石纽山乡人，疏导河水入海，使古中国中部“中原”地域，成为稳定发展农耕经济文化生活的安居富庶地，有效地促成华夏地域族群的融合。

2、华夏融合，形成黄河、长江为中心地域的华夏早期文明。神农炎帝时期，相土地，察水源，改善生存环境。造耒耜，种五谷，改善饮食生活。制陶器，作斤斧，改善生活条件。百草，创医药，积极治疗疾病。后人敬仰神农炎帝在中国医药学方面的杰出贡献及献身精神，把整理出的中国古代第一部医药书称为《神农本草经》，神农炎帝为华夏医药学做出重大的科学贡献。 到黄帝时期华夏融合，形成黄河、长江为中心地域的华夏早期文明。黄帝娶西陵国女嫘祖，把儿子玄嚣迁到江水洞庭地区，把儿子昌意迁到四川的雅砻江，由此往西南方向扩展，控制整个长江流域。黄帝时代进入“礼文法度”的治政管理，做舟车杵（chǔ）臼（jiù）筑房宇推广文字，黄帝做出推广文字的重大历史性贡献。 3、早期华夏文化传播使中国地域文明形成。春秋时期的齐桓公改革称霸，促进华夏文明的传播，使中国地域文明形成。当时改革的大事是发展盐业生产，供应华夏中西部食盐，这是推动华夏融合的重要原因。齐桓公改革称霸，首先把人民分为士、农、工、商四类，确立专业家庭经济单元地位，由此建立管理专业家庭为社会构成基础的国家管理体系，同时为土地私有的地主农耕经济快速孕生提供暖床。这个体系打破井田采邑的血亲分封制度，瓦解宗周血亲统治体系，从而打破种族隔阂，使地域种族、邦族之间融合联系加快，促成华夏各族系的融合。其次，齐桓公在救灭国，伐戎狄，阻南楚的屏周过程中，推动自耕农家庭经济扩散传播，为华夏社会创建新的行政管理模式，从而为推动地主经济做出奠基性贡献，促成华夏社会融合为不可分的整体。由经济基础民俗形成的中华民族认同形成，华夏民族形成。两千五百年前的孔子给于高度评价，认为“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。” 认为齐桓公用管仲改革成霸，起到完成华夏融合进步发展的重要历史作用，从而推动华夏文明的传播。 华夏融合，政治上趋向中国统一发展。这是因为，华夏融合以安居经济为基础，社会的经济政治体系得到一体联系的协和发展，形成共同的民俗认同，所以华夏民族的同归性强烈，地域疆土的中国认同性强烈。因为民重安居乐业，华夏族易融为整体，所以从炎帝算起五千年来，华夏族民在世界历史长河中，能创造出灿烂的人类文明，在中国地域能够稳定进步的壮大发展。 中国资源贸易市场经济是以农业为根基发展起来的，所以推动富民养农政策让农业发展，是保障中华民族融合国家统一的基础。五千年的历史说明，华夏融合统一才能造就中国，才能使中国发展强大。

------------------------------------------------------------------------------- 孙开泰研究员在“天地生人学术讲座”的讲话

周光华先生就远古的华夏文明的研究，在学术界是一件幸事。上古传说时代好多人不敢问津，好多事情说不清楚，前人的研究也没有很系统的记载。顾颉刚先生的疑古研究做出贡献，李学勤先生就夏商周断代研究工程取得不可磨灭的功绩。没有顾颉刚的研究，没有李学勤等专家的研究，不会有今天周光华先生的研究。

上古历史目前在学术界仍然是非常难办的问题，因为这里面牵涉到很多问题。周先生许多地方都要亲自跑到，他是把中华民族的诸民族有个贯通的说法，是一家之言，是有根据的，不是信口开河。他是根据古文字学、考古学、语言学、民族民俗学等方面做出研究得出的结论。周光华先生的研究是很难得的，是难能可贵的，透过现象抓住本质的问题。他把《山海经》作为史料来看的，他讲民族的融合，讲民族的凝聚力，讲中华民族是整体。他从上古一直拉到春秋的齐桓公，给出比较可靠的结果。是学术界的凤毛麟角，再在学术界找出几家，这在目前看来很难。我对先秦诸子及春秋战国的思想研究，也要溯源到这里。

周先生的研究和我的研究思路有很多共同的地方，所以我提出“中华传统文化整体观”的观点。接受周先生讲的上古部分，加上夏商周断代工程，然后发展到春秋战国。春秋战国诸子百家争鸣研究，也是华夏传统文化整体观的反映。

我们讲诸子百家，主要讲文献，就是孔子整理的诗、书、礼、乐、易、春秋，六经。西周初周公“制礼作”，中华民族为“礼乐之邦”就是由此而来的，这是中华传统文化整体观的产物。东周以后“礼坏乐崩”，私学兴起，形成诸子百家争鸣的局面。百家争鸣的开端是孔墨之争，不是孔老之争，争鸣的根据还是孔子整理出来的诗、书、礼、乐、易、春秋，六经。这里特别强调易在思想领域的地位，所以百家多是从儒家派生出来的。可以这样说，儒家首先分出墨家。孔子的弟子子夏的西河讲学，产生法家的领袖李悝形成法家。思孟学派在稷下讲子思的五行说，孟子离开稷下后邹衍发展成阴阳家。道家也是来源于六经。黄老思想是用道家的哲学论证法家的政治，是道、法思想结合的产物，在齐国得到充分的发展，齐稷下之学的主导思想就是黄老之学。《管子》是杂家，从传统整体文化观说，把各家都包括进去。《吕氏春秋》是典型的杂家，把诸子百家都容纳进去。百家争鸣结束，大一统产生，这就是历史的进步。没有民族的融合、思想的融合，就不会产生汉武帝时期进步的大一统。我们不应该回避封建的弊端，用传统文化整体观来研究分析。等于说我们的56个民族，离了谁都不行。

中国人的哲学就是易，就是自强不息，厚德载物。自强不息就是自立于世界民族之林，发展自我强盛；厚德载物就是包容的精神。即使西方的文化都能容纳，通过中华民族的文化改造成我们自己的文化，这就叫厚德载物。研究传统文化就是要为中华民族自立于民族之林贡献自己的力量。我呼吁搞《中华传统文化整体观丛书》，搞中华传统文化整体研究学会。