石申，一名石申夫，魏国人，战国中期天文学家、占星家。生卒年不详，大约生活在公元前4世纪。著有《天文》8卷，西汉以后此书被尊为《石氏星经》。 甘德，战国时楚国人。经过长期的天象观测，甘德与石申各自写出一部天文学著作。后人把这两部著作结合起来，称为《甘石星经》，是现存世界上最早的天文学著作。 张衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，诞生于南阳郡西鄂县石桥镇一个破落的官僚家庭(今河南省南阳市城北五十里石桥镇)。祖父张堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和渔阳太守。 张衡根据自己对天体运行规律的认识和实际观察，认真研究了这三种学说，认为浑天说比较符合观测的实际。他继承和发展了前人的浑天理论，大胆地对天象提出了许多新的见解。 张衡在西汉耿寿昌发明的浑天仪的基础上，根据自己的浑天说，创制了一个比以前都精确、全面的多的“浑天仪”。创制了一个能够精确在表演浑天思想的“浑天仪”。 浑天仪是一个可以转动的空心铜球。铜球外表刻有二十八宿和其他一些恒星的位置；球体内有一根铁轴贯穿球心，轴的两端象征北极和南极。球体的外面装有几个铜圆圈，代表地平圈、子午圈、黄道圈、赤道圈，赤道和黄道上刻有二十四节气。凡是张衡当时知道的重要天文现象，都刻在了浑天仪上。张衡在《灵宪》中还算出了日、月的角直径，记录了在中原洛阳观察到的恒星二千五百多颗，常明星一百二十四颗，叫得上名字的星约三百二十颗。这和近代天文学家观察的结果是相当接近的。 郭守敬(1231-1316)，中国元代的大天文学家、数学家、水利专家和仪器制造家。字若思，顺德邢台(今河北邢台)人。生于元太宗三年，卒于元仁宗延二年。经过四年努力，终于在至元十七年编出新历，经忽必烈定名为《授时历》。 《授时历》是中国古代一部很精良的历法。王恂、郭守敬等人曾研究分析汉代以来的四十多家历法，吸取各历之长，力主制历应“明历之理”(王恂)和“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”(郭守敬)，采取理论与实践相结合的科学态度，取得许多重要成就。 中国古代的天文与人文 弁言 第一章 论时空 第一节 从空间到时间 第二节 中央与四方 一、说“中” 二、说“方” 第三节 古代时空观的演进 第四节 方位、时间与八卦的关系 第五节 时间的对称与延伸 第二章 礼天与祭祖 第一节 上帝与人祖 第二节 帝廷的建构 一、帝臣与帝佐 二、四子神话的考古学研究 第三节 以祖配天 第四节 夏社研究 一、陶寺文化与夏文化 二、句龙与夏社 三、句龙、夏姒与夏祖 第三章 封禅文化研究 第一节 封禅文化之滥觞 一、新石器时代的天地崇拜 二、殷代的天地崇拜 第二节 新莽封禅玉牒研究 一、玉牒之时代 二、玉牒之书体 三、玉牒之性质 四、玉牌之释读 第三节 封禅礼仪之演变 第四章 古代天文学与古典哲学 第一节 战国竹书《太一生水》研究 一、古代宇宙生成观念的进步 二、《太一生水》思想的数术基础 三、“道”与“德” 第二节 儒家道德思想渊源考 一、“文”与“德” 二、“孝”与“信” 三、燹公盨铭文所见西周道德观 第五章 古代天文学与古典数学 第一节 红山文化圜丘与2的原始表达式 第二节 红山文化方丘与勾股定理的证明 第三节 红山文化圜丘、方丘的综合分析与圆周率 后记 暂时就知道这些，先看看吧

古代的夜观天象更多的是指天文上的一些观测，实际上是长期积累下来，比如说星座的移动，它跟季节的变化相关，比如说像北斗斗柄的指向，指向西的时候就是秋天了，指向东是春天。它也应该是长期的观测的结果，是有科学性的。

但是我们经常可以从文学作品听到比如说夜观天象，在三国里头也可以看见，就是说司马懿夜观天象说有颗星暗了，说诸葛亮已经不在人世了，还有一些借看星象，说改朝换代，这是统治者为他政治服务的一种说法。

在中国古代，许多著名的军事家都会通过观天象预测天下大事的变动，享有盛名的如汉朝的张良，三国的诸葛亮和明朝的刘基等。

历史上中外都出现过许多著名的预言家，留下许多有名的预言书，如李淳风和袁天罡的《推背图》，刘伯温的《烧饼歌》和法国人诺查丹马斯的《诸世纪》等，都对他们身后所出现的大事作了非常准确的预测，他们大多精通星象学，有些就是通过观测天象而做出预言，说明通过天象观测和解读的确能预知人间的变化，也说明古人在对天象的解释上确有独到之处。

星象学在中国已有至少几千年的历史，其实真实的历史可能更为遥远。从本质上来看，它和“太极”，“河图”，“洛书”，“周易”，“八卦”等都是来源于史前文明。

古人认为“天人感应”，“天人合一”，从天象的变化可以推知人类将要发生的事情。人顺天而行，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、风调雨顺、国泰民安。人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱等。所以古人很重视对天象的观测。

　　今天中午看百家讲坛了？

　　二十八宿

　　东方青龙七宿：

　　角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹

　　南方朱雀七宿：

　　井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓

　　西方白虎七宿：

　　奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿

　　北方玄武七宿：

　　斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐

　　道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。

　　二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、

　　五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为

　　四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）

　　等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很

　　早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙

　　而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书

　　考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕

　　七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，

　　曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北

　　方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象

　　加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》

　　称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。

　　乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，

　　亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿

　　之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，

　　参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……

　　识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣

　　青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……

　　即是求之，多与人救世之术”。③其余二十四宿类此。

　　二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪

　　《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六

　　白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七

　　元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵

　　光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法

　　时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚

　　福钧《铸鼎余闻》卷一云：

　　“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗

　　仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵

　　神君’。”

　　四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。

　　但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为

　　道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇

　　权有关。

　　注：

　　① 《重修纬书集成》卷二，第51页，日本明德出版社，昭和50年

　　②③⑤ 《道藏》第22册第180页，第11册430页，第32册186页，文物出版社、上海

　　书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

　　④ 《抱朴子内篇校释》（增订本）273页、274页，中华书局，1985年

　　二十八宿原为星宿的名称，中国古代的星象家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。并把黄道中的星宿分为二十八个星座，叫做二十八宿。道教认丸每个星座都有一个神将，共有二十八位神将，也称作二十八宿。道经按东南西北方向将二十八宿分为青龙朱崔自虎玄武四组。《三洞珠囊》卷七《二十八法门名数品》引《度星经》云：东方青龙七宿神君为角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君贞；尾宿，字君利；箕宿，字君长。北方玄武七宿神君为犏，字君子；牛宿，字君居；女宿字君陈；虚宿字君通；危宿字君参；室宿字君王；壁宿字君婴。南方朱崔七宿神君为井宿，

　　字君节；鬼宿，字君居；柳宿，字君迁；星宿，字君明；张宿，字君府；翼宿，字君信；轸宿，字君乾。西方白虎七宿神君为奎宿，字君时；娄宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；毕宿，字君进；觜宿，字君明；参宿，字君成。并称此二十八宿皆能进亡人，不令复连后生之人也。又据《谢五墓醮仪》曰：“东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。”然二十八宿的具体职能，据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷五十五、《道门定制》卷三等经记载：“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占克，无不具载，明者察之。”东方七宿星君中角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人间大风，氐宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人间阴翳，壁宿星君主阴寒雨泽。西方七宿星君中奎宿星君主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昂宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿、参宿星君主人间风雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黄昏，星宿星君主丢气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。鉴于上述职能，道士在斋醮作法时，常召请二十八宿神君下凡妖伏魔。

紫微斗数以星宿配合九宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。

在汉唐之间的道经“北斗经”“南斗经”，与大藏经中汉唐时期传来的“佛说北斗七星延命经”，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，以及祈禳科仪。紫微斗数之名则首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》于子部术数累计收有术数五十种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均为在内。[1]也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良[2]。

《紫微斗数全书》一书指出紫微斗数为五代末的陈抟（陈希夷）所创，而民间流传一种说法为吕洞宾传给陈希夷。陈希夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。

紫微斗数在流传过程中渐渐被分为南北两派。北派三卷本《紫微斗数》后被道教典籍《续道藏》所收录；南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间才由江西吉水的地理学家罗洪先刊刻流传，即后来的《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》；现为研究紫微斗数的第一手资料，但是皆为清同治时期的刻版。从此书内页即可得知其非一时一人一地之作，该书后来曾由江西名号“负子子”的潘希尹所补辑，亦由福建关西后裔杨一宇所添阅。紫微斗数虽在清末崛起，但是早期的命理学中有八字学独大的情形。而随时代变迁，紫微斗数于1980年代之后在香港和台湾蓬勃发展，与八字学并称中国近代命理学中的两大显学，且凌驾八字学的形势

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自西元1980年代以降，斗数理论派别可分为两大主流：一是以星曜解读为主；另一则以四化解读为主。星曜解读为主的派系中又以中州派解读星情最为系统，以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。四化解读为主中又以钦天四化最具严谨，以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。两大派别均对紫微斗数有所贡献，前者将全书中之星性解读以现今人之社会风俗加以修正，而不流于八股；后者归纳紫微斗数之构成理论，加以诠释，顾其本末。

[编辑] 论命形式

现今的紫微斗数推命技巧较为细腻，除了技术层面的提升，在论命过程也愈趋于客体性，以往所谓铁口直断的方式也慢慢以心灵层次的咨商对谈来取代；在相较于紫微斗数相关古籍中的专断解读方式，现今则采用较温和多元的解读 ，让紫微斗数推命术能以更多元的方式呈现人的一生，此外在星曜的使用技巧上，也趋于成熟与多样性，令紫微斗数推命术在推断吉凶祸福的部分提升其征验度。[3]

[编辑] 推算方法

紫微斗数一般以学排盘为先，排盘顺序为安命身与十二宫、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲级主星，再安其余星曜，然后依宫位的三方四正与大运流年等来解读命盘。

[编辑] 安十二宫

以十二地支盘为基，起寅宫；顺数生月逆数生时定命宫，以命宫逆时针布命迁十二宫；命、兄、夫、子、财、疾、迁、友、官、田、福、父。

[编辑] 起寅首、定纳音五行局

以出生年干支(如:戊子)之天干数乘于二加一是为寅宫宫干；顺布宫干至命宫处，再以命宫干支定命造纳音五行(例如:命宫坐丙戌，为土五局)，命造纳音五行皆有配合之数局，分别为；水二局、木三局、金四局、土五局、火六局。

[编辑] 定紫微星

得出命造五行局后，推判几倍的命造五行局数可以大于生日数(例如:十六日生人木三局者则六倍得可大与生日数)；下一步判断得出来的倍数与生日数之差数，再判断此差数为奇数或偶数；若差数为奇数，则以倍数减去差数得到一个新的数字；若差数为偶数，则倍数与差数相加而得一新的数字，下一步起寅宫并顺时针数到上一步骤得出的数目，此一落宫点便是紫微星的位置；依照上一步骤如果改为逆时针来数，便是安天府星。

[编辑] 安甲级星

起紫微星，逆时针一宫安天机星，跳隔一宫，安太阳星，逆时针一宫安武曲星，逆时针一宫安天同星，跳隔两宫，安廉贞星，再跳隔三宫会回紫微星。

起天府星，顺时针一宫安太阴星，顺时针一宫安贪狼星，顺时针一宫安巨门星，顺时针一宫安天相星，顺时针一宫安天梁星，顺时针一宫安七杀星，跳隔三宫，安破军星，再跳隔三宫会回天府星。

起辰宫为正月，顺时针数至生月，安左辅星；起戌宫为正月，逆时针数至生月，安右弼星。

起辰宫为子时，顺时针数至生时，安文曲星；起戌宫为子时，逆时针数至生时，安文昌星。

[编辑] 安四化星

以年干安禄权科忌四化星(取最普遍的《全集》版本):

甲廉破武阳

乙机梁紫阴

丙同机昌廉

丁阴同机巨

戊贪阴右机

己武贪梁曲

庚阳武阴同

辛巨阳曲昌

壬梁紫左武

癸破巨阳贪

[编辑] 专有名词

[编辑] 命身十二宫

命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫（又名仆役宫及交友宫）、官禄宫（又名事业宫）、田宅宫、福德宫（又名福寿宫）、父母宫（又名相貌宫）。

[编辑] 甲级星

十四正曜：紫微斗数中所用的星曜采用《佛说北斗七星延命经》的称谓，跟史记·天官书上的称谓不同，而且实际上只是符号化的“虚星”，并不代表星曜天体在天空中的位置。

北斗七星

紫微星：北极星

贪狼星：天枢 - 大熊座α

巨门星：天璇 - 大熊座β

天机星：天玑 - 大熊座γ

文曲星：天权 - 大熊座δ

廉贞星：玉衡玉衡 - 大熊座ε

武曲星：开阳 - 大熊座ζ

破军星：遥光 - 大熊座η

南斗六星

七杀星：斗宿一 - 人马座μ--天府星：斗宿一 - 人马座μ

天相星：斗宿二 - 人马座λ

天同星：斗宿三 - 人马座φ

天机星：斗宿四 - 人马座σ

天梁星：斗宿五 - 人马座τ

天府星：斗宿六 - 人马座ζ]--七杀星：斗宿六 - 人马座ζ

中天

太阳星

太阴星

副曜

六吉星：北斗 - 文曲星(文华)、左辅星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星（昼贵，天乙贵人）、天钺星（夜贵，玉堂贵人）

六煞星：北斗 - 擎羊星(羊刃)、陀罗星; 南斗 - 火星、铃星; 中天 - 地空星、地劫星

四化星：化禄、化权、化科、化忌。关于四化，依不同派别有部分差异。

北斗 - 禄存星、吉星: 中天 - 天马星

[编辑] 乙级星

吉星: 中天 - 台辅星、封诰星、恩光星、天贵星、龙池星、凤阁星、三台星、八座星、天官星、天福星、天才星、天寿星、红鸾星、天喜星、解神星、天巫星

凶星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天虚星、天月星、阴煞星、年解星、华盖星、咸池星、天德星、月德星、孤辰星、寡宿星

[编辑] 丙级星

长生十二神：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

博士十二神：博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府。

凶星: 中天 - 天伤星、天使星、截路、空亡、旬中、旬空

[编辑] 丁级星

将星、攀鞍、岁驿、岁破、岁建、龙德

[编辑] 戊级星

息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符

另外那个回答 秀逗了？

没有找到是那本古书上有记载金星凌日，具体金星凌日的观测历史如下。

世界上第一个用肉眼观察金星凌日的人是阿拉伯自然科学家、哲学家法拉比（870至950年），他在一张羊皮纸上写道：“我看见了金星，它像太阳面庞上的一粒胎痣。”据分析，法拉比目睹到这次金星凌日发生在公元910年11月24日。

世界上第一个向世人预告金星凌日是德国伟大的天文学家开普勒(1571至1630年)。他在1629年出版的《稀奇的1631年天象》一书中写道：1631年12月7日将发生金星凌日。

世界上第一个用天文望远镜观察金星凌日是英国的天文学家霍罗克斯(1619至1641年)和克拉布特里。他俩在1639年12月4日用望远镜观察到十七世纪最后一次金星凌日。

世界上第一个提出用金星凌日测量太阳视差和日地距离（天文单位）的人是英国天文学家哈雷（1656至1742年），他在1716年建议在世界各地联合观察金星凌日，并论述了利用金星凌日测量太阳视差的方法，这是当时精确测定太阳视差的理想方法。

世界上第一个发现金星有大气存在的人是俄国科学家罗蒙诺索夫。他在1761年6月6日在圣彼得堡附近的天文台进行了认真观测。他发现，当金星凌日刚刚开始，看到金星边缘刚刚与太阳边缘接触时，在金星周围有一非常模糊的微微发亮的圆环。经过仔细分析，他认为，在金星周围应该存在大气，当金星接近太阳时，太阳光经过的大气折射在金星周围形成亮环。这是第一次指出金星上存在大气。我们已经对金星大气有了更多的了解，知道它的主要成分是二氧化碳，还有少量的氮气等成分。

本世纪最后一次“金星凌日”2012年6月6日早晨上演。2012年6月6日上午06:10，天宇将上演“金星凌日”的精彩天象。这是本世纪的第二次“金星凌日”，也是最后一次，堪称世纪绝唱。届时日面上有颗小黑点缓慢走过，持续时间达六个半小时。

我国古代天文学有非常高的成就，自然会有浩如烟海的专著。提问中特制某一本著作，是不合理的。

就我一名理科生浅薄的见解，至少有以下几类：

《二十四史》对天文志，五行志，律历志等等。当然，名字可能会略有不同，比如大名鼎鼎的《史记》的天文志就叫做《天官书》。

天文历法专著，古代历法精度有限，一般用上十几二十年就要重修。比较有名的往往是在历算中有所突破的精品，比如《三统历》、《乾象历》、《皇极历》、《大衍历》等等。

天文星占著作，最有名的是两部，《甘石星经》和《开元星占》，诚然其中很多占卜的内容今天不值得提倡，不过其中对于星表的记录，五行的运动规律这些资料是弥足珍贵的。

天文仪器的使用注释，比如汉代的《浑天仪注》，宋代的《新仪象法要》，清代的《灵台仪象志》都是比较有名的。

科学专著，比如沈括的《梦溪笔谈》就有不少涉及天文学或者天文仪器的内容。

类书，类似于《永乐大典》、《四库全书》之类的官修大类书不可能没有天文学的内容。