这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。

　　诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。我以为，它确是不同于一般的咏物体，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。它所写的情事分明是与瑟相关的。

　　起联两句，从来的注家也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。此诗人之痴语也。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已。据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，“因令五十丝，中道分宫徵”，都可证明，此在诗人原无特殊用意。

　　“一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字。一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，正不可胶柱而鼓瑟。宋词人贺铸说：“锦瑟华年谁与度？”（《青玉案》）元诗人元好问说：“佳人锦瑟怨华年！”

　　（《论诗三十首》）华年，正今语所谓美丽的青春。玉溪此诗最要紧的“主眼”端在华年盛景，所以“行年五十”这才追忆“四十九年”之说，实在不过是一种迂见罢了。

　　起联用意既明，且看他下文如何承接。

　　颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。试看他在《秋日晚思》中说：“枕寒庄蝶去”，去即离、逝，亦即他所谓迷者是。晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经玉溪运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。

　　看来，玉溪的“春心托杜鹃”，以冤禽托写恨怀，而“佳人锦瑟怨华年”提出一个“怨”字，正是恰得其真实。玉溪之题咏锦瑟，非同一般闲情琐绪，其中自有一段奇情深恨在。

　　律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好象重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧……手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，玉溪就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。

　　珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹……。这是美好的民间传统之说。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。我们读唐人诗，一笔而有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，舍玉溪生实不多觏。

　　那么，海月、泪珠和锦瑟是否也有什么关联可以寻味呢？钱起的咏瑟名句不是早就说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”吗？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，沧海月明之境，与瑟之关联，不是可以窥探的吗？

　　对于诗人玉溪来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”的句子。如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。

　　晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比喻，另有根源，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处。今天解此句的，别无参考，引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，—这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。玉溪此处，正是在“韫玉山辉，怀珠川媚”的启示和联想下，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。而就字面讲，蓝田对沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。玉溪在词藻上的考究，也可以看出他的才华和工力。

　　颈联两句所表现的，是阴阳冷暖、美玉明珠，境界虽殊，而怅恨则一。诗人对于这一高洁的感情，是爱慕的、执着的，然而又是不敢亵渎、哀思叹惋的。

　　尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了—话是说的“岂待回忆”，意思正在：那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用两句话表出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。诗之所以为诗者在于此，玉溪诗之所以为玉溪诗者，尤在于此。

　　玉溪一生经历，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。他的一首送别诗中说：“瘐信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！……”则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。循此以求，我觉得如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，恐怕也不能说是全出臆断。

　 教学目标：

　1引导学生品味与领悟“敬业与乐业”的精神。

　2摘录并积累大量经典语句、格言。

　3初步学习“举例子”和“讲道理”两种论证方法。

　4仔细体会演讲和口语特色的巧妙结合。

　 教学重点：

　1指导学生了解“敬业”与“乐业”的重要性，并联系自己的实际，用敬业与乐业的态度对待生活。

　2理解这篇演讲词的结构安排。

　教学难点：对“敬业与乐业”精神的真切领悟与质疑问难。

　 课前准备

　教师准备: 课文录音及多媒体课件。

　学生准备：梁启超的有关资料,课堂质疑与辩论。

　 教学步骤

　 第一课时

　一、导入新课，简介作者。

　1精心导入

　同学们，请反思一下自己的学习精神和生活态度。在你的学习过程中，是否能做到全神贯注、心无旁骛呢你怎样才能把学习当一件乐事呢为此，梁启超先生提出了“敬业与乐业”的生活原则。《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。今天我们就一起来学习他的文章《敬业与乐业》

　(出示教学目标并板书课题)

　2简介作者

　先由学生交流各自准备的有关梁启超的资料，然后教师做适当补充。(多媒体出示)

　梁启超(1873-1929)，近代思想家，著名学者。戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。与其师康有为一起领导了“戊戌变法”。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域都有较深的造诣。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。

　二、检查预习

　给加点的字注音：

　旁骛亵渎强聒不舍佝偻承蜩

　三、整体感知

　[过渡]《敬业与乐业》是一篇说理深刻结构层次清晰的文章，听读课文，整体把握文章的内容和结构，思考下列问题。

　多媒体出示问题组：

　①本文的论点是什么在文章的哪部分提出来的

　②作者在文章中先后谈了哪几个问题

　(这两个问题的设置，意在让学生把握作者的主要观点和思路，帮助学生进行第一次感知，为此后进一步理解文章做铺垫。)

　播放课文录音。

　学生带着问题听朗读，然后讨论，全班交流，学生互相评论补充，明确问题要点：

　①本文的中心论点是“我确信‘敬业乐群’四个字，是人类生活的不二法门。”它在文章的开头部分提出来的。

　②作者先后谈了“有业之必要”、“要敬业”“要乐业”三个问题。

　四、研读揣摩

　学生自读课文1-7段，思考下列问题

　(用大屏幕投影出示问题组)

　1试解释中心论点的含义。

　2作者在论证“有业之必要”时，运用了什么论证方法找出来，试做具体的分析说明。

　3作者是如何层层深入的论证“敬业的重要性”的运用了什么论证方法

　学生自读课文后思考，前后桌四人小组讨论研讨。然后全班交流，学生相互补充，最后统一答案要点：

　1略。

　2一是举例论证。举了孔子和百丈禅师的例子，说明有业的必要性。一是道理论证。引用儒门和佛门的话，证明“人人都要有正当职业”。

　3先解释什么是敬。引用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心至志、心无旁骛;接着，用设问句提出“业有什么可敬的，为什么要敬业”;最后用设问句“怎样才能把一种劳作做到圆满呢”过渡并引导，再次回到“惟一的秘诀就是忠实”，“是敬”。

　在这部分中，作者主要运用了道理论证和事例论证的方法。引用朱子的话解释什么是敬，是道理论证;举拉黄包车和当大总统的例子;举佝偻丈人承蜩的例子，论证忠实才能做到敬业：引用曾文正的话，孔子的话和庄子的话，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”

　五、质疑问难

　1学生发问。鼓励学生提出问题，别的同学按自己的理解解答，其他同学补充，教师可做适当引导。

　2教师发问。在论证敬业的重要性时，作者两次运用了设问句，有什么好处

　学生思考讨论，踊跃做答，教师做适当点拨。

　六、拓展延伸(多媒体出示)

　文中说“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依据作者的这一标准来衡量，你能从身边也发现一两位这样“天地间第一等人”吗请联系自己的实际谈谈我们中学生该如何去做。

　教师点拨：那些凡人做的琐事，很多都忠实圆满的完成，他们都可以称为“天地间第一等人”。这样的例子在我们身边有很多，我们中学生怎样做才算天地间第一等人呢

　学生即席发言交流，其他学生做适当的评析。

　七、布置作业

　1 摘录并积累文中的经典语句、格言。

　2 完成课后练习二。

　 第二课时

　一、复习巩固

　1听写词语，进一步巩固掌握基础知识。读积累的经典语句、格言。

　2回顾本文论点及文章结构

　二、研读揣摩

　学生自读课文8-9段，并思考。

　(多媒体投影出示问题组)

　1理清作者论证“乐业的重要性”的结构。

　2在这一部分中，作者运用了哪几种论证方法

　3文中说“我深信人类合理的生活总该如此”，用自己的话说说“人类合理的生活”应该是怎样的。

　学生思考，四人小组讨论交流，由中心发言人代表本组发言，全班交流。最后明确答案要点：

　1作者先摆出司空见惯的反面的现象，进行批驳分析，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣;然后运用设问句“凡职业都是有趣味的，……为什么呢”，转入论述为什么要乐业，列出了四个理由。

　2作者主要运用了事例论证和道理论证。

　3首先是有一份正当的职业，不能“饱食终日，无所用心”;对于所做的事，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好;要从专心做事中发现乐趣，达到“乐以忘忧”的境界。

　三、质疑问难

　1学生发问。学生自由提出问题，鼓励其他同学按自己的理解解答，教师可做适当引导。

　2教师发问。在论证乐业的重要性时，作者为什么从反面的现象谈起，可不可去掉

　鼓励学生讨论,踊跃做答，教师做适当点拨。

　四、体验反思(多媒体出示)

　课文中说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。”又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值。”然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看。

　此问题意在激发学生的逆向思维和批评质疑能力，能辨证的理解人生问题。所讨论的问题比较复杂，应根据学生的理解水平来把握讨论的深度。

　本环节采用学生辩论的形式进行，教师作适当发问、引导、点评。

　五、探讨文章的语言特色

　[过渡] 本文是一篇演讲词，语言通俗，充分体现了口语和演讲的特色。试从文中举出例子，并做说明。

　可以先让学生各抒己见，并举出文中相应的例子。教师做适当补充，最后多媒体出示：

　1引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如对孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!”做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难!难!’”

　2语言通俗，如话家常。例如提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。

　3结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦;翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力”演讲最后，“盼望诸君和我一同受用!”更是对听众直接的心灵诉求。

　六、课文小结

　本文是一篇演讲词，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。

　课文结构层次清晰。开头就开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。接下来，分别谈论了“有业”“敬业”“乐业”的重要性;最后，总结全文旨意。

　本文在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。

　在语言上，充分体现了口语和演讲的巧妙结合。

　七、布置作业

　领悟作者的精神旨意，结合自己的生活、学习体验，谈谈自己在学习中感受到的乐趣。写一篇300字左右的小作文。

　教学反思：

　在教学中，我特意设置了关于“天地间第一等人”的探讨。在发言中，有的学生只谈理论，忽略了结合自身实际。我及时地引导他们结合自身的学习生活谈感受，从而更好的认清自己现在应该如何去做，如何把握自己现在的青春年华，有很深的实际教育意义。

　我设置的关于立足本职工作和树立远大理想的辩论，激发了学生积极动脑思考的兴趣，效果很好。在辩论中，大多数学生更赞成应有远大理想，认为二者相矛盾。我做了点拨纠正，启发他们，如果不扎扎实实地做好本职工作，远大理想就会成为空谈，启发学生要全面具体的看问题。激发了学生的逆向思维和批评质疑的能力。在辩论中，学生始终保持高昂的情绪，条理清楚说理有力，还有同学联系了自身实际，从而加强了本文的实际教育意义。

　 板书设计：

　敬业与乐业

　梁启超

　提出论点   敬业乐业，是人类生活的不二法门

　有业   举例论证、道理论证

　什么是“敬”

　敬业   敬业   为什么要敬业 举例论证、道理论证

　与如何做到敬业

　乐业    列举反面现象，进行批驳

　乐业   举例论证、道理论证

　为什么要乐业

　总结全文   敬业和乐业也就是责任心和乐趣。

李商隐《锦瑟》

原文:

锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆， 只是当时已惘然。

赏析:

这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。

诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。我以为，它确是不同于一般的咏物体，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。它所写的情事分明是与瑟相关的。

起联两句，从来的注家也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。此诗人之痴语也。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已。据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，“因令五十丝，中道分宫徵”，都可证明，此在诗人原无特殊用意。

“一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字。一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，正不可胶柱而鼓瑟。宋词人贺铸说：“锦瑟华年谁与度？”（《青玉案》）元诗人元好问说：“佳人锦瑟怨华年！”

（《论诗三十首》）华年，正今语所谓美丽的青春。玉溪此诗最要紧的“主眼”端在华年盛景，所以“行年五十”这才追忆“四十九年”之说，实在不过是一种迂见罢了。

起联用意既明，且看他下文如何承接。

颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。试看他在《秋日晚思》中说：“枕寒庄蝶去”，去即离、逝，亦即他所谓迷者是。晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经玉溪运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。

看来，玉溪的“春心托杜鹃”，以冤禽托写恨怀，而“佳人锦瑟怨华年”提出一个“怨”字，正是恰得其真实。玉溪之题咏锦瑟，非同一般闲情琐绪，其中自有一段奇情深恨在。

律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好象重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧……手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，玉溪就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。

珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹……。这是美好的民间传统之说。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。我们读唐人诗，一笔而有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，舍玉溪生实不多觏。

那么，海月、泪珠和锦瑟是否也有什么关联可以寻味呢？钱起的咏瑟名句不是早就说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”吗？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，沧海月明之境，与瑟之关联，不是可以窥探的吗？

对于诗人玉溪来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”的句子。如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。

晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比喻，另有根源，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处。今天解此句的，别无参考，引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，—这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。玉溪此处，正是在“韫玉山辉，怀珠川媚”的启示和联想下，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。而就字面讲，蓝田对沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。玉溪在词藻上的考究，也可以看出他的才华和工力。

颈联两句所表现的，是阴阳冷暖、美玉明珠，境界虽殊，而怅恨则一。诗人对于这一高洁的感情，是爱慕的、执着的，然而又是不敢亵渎、哀思叹惋的。

尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了—话是说的“岂待回忆”，意思正在：那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用两句话表出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。诗之所以为诗者在于此，玉溪诗之所以为玉溪诗者，尤在于此。

玉溪一生经历，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。他的一首送别诗中说：“瘐信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！……”则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。循此以求，我觉得如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，恐怕也不能说是全出臆断。

以下是寻找，不满意也没有办法

另一个层面天使与魔族之间的千年之战中，每一个的结果，而任何一方可以取得绝对的胜利，决定暂时停止直接作战王国的人类世界的趋势，决定胜负的战败方的人，而不是完全撤出人类世界。

恶魔三巨头诚信原则的人的赫拉迪姆部落密封在灵魂石光的天使，但凡人的力量是无法真正消除三个臭暗巨大的怪物，所以密封是唯一的人可以得到一个暂时的喘息从人类世界从黑暗的威胁仍然没有真正根除

首先三巨头硅兄弟负责从沉睡中苏醒的恶魔“暗黑破坏神的恐惧，虽然他的力量是没有的颠覆，但它把西方大陆的国王Leoric国王陷入无尽的梦魇，密封的崩溃，整个王国，并占据王子的身体驱动器，准备让的整个人王国到成为奴隶的黑暗中，一个未知的英雄立即关注的最深拍他的教会和封锁关闭他的灵魂的灵魂石他的额头，他的灵魂永远与“暗黑破坏神的战斗，和永埋在了教堂

可惜，谁收取的神圣使命和牺牲自己的无名英雄，不能总是暗黑破坏神的力量的限制，经过时间的推移，他的努力都失败了，“暗黑破坏神再次被释放的灵魂石破了，这一次，他甚至进一步让他的兄弟Mephisto和巴力，而恢复，并让东部大陆人民再次面临着恐怖和威胁的诅咒

约坎多拉斯大陆]

连最后的赫拉迪姆也死了，不知道多久后的西大陆的繁荣和高度发达的文明慢慢开始有。时间慢慢过去，许多东方的朝圣者开始在Khanduras这片大陆上定居下来，一些小的状态时发一些小纠纷为了贸易或领土，但不足够的，以的损害坎多拉斯长期的和平。北方W ESTMARCH经过长期的贸易与合作也被证明是可靠的，爱好和平的邻国。

他们在这段时间内，所谓的撒卡兰姆，崇拜光明教派开始传播全国的Westmarch的北部，包括其北部省份陷入这种狂热的。撒卡兰姆教派，起源于远东地区，以鼓励人们接受的光，而放弃他们心中暗教派。 Westmarch的人开始鼓吹永恒的使命，我们STMARCH开始试图迫使它在全国各地开始接受这个“新时代”的学说。 ZAK阿鲁姆教派的牧师，无论是否受欢迎停止传教的行为Westmarch的KHA NDURAS的关系逐渐紧张起来。

在这个时候，伟大的王北雷欧瑞克来到坎多拉斯，并宣布自己成为国王的领土撒卡兰姆的名称。雷欧瑞克是一个虔诚的人，也让我们走到一起播出的明亮的宗教崇拜的伟大的牧师和骑士。的雷欧瑞克和他最珍贵的部长，大主教LAZARUS看中这个城市命名为崔斯特瑞姆。他们还决定在这里重建破旧的教堂，他昔日的辉煌的重量，和宝座的基础。人们不使用坎多拉斯排除外国的国王，但雷欧瑞克通过正义和公理执政的。慢慢地坎多拉斯的人都开始认识到，雷欧瑞克唯一的目的只是为了引导和保护他们面对黑暗势力的压迫，他们开始尊重这个可敬的雷欧瑞克。

复活的邪恶]

控制在雷欧瑞克坎多拉斯不久，一个沉睡的力量在地下长的时间来恢复。 “暗黑破坏神觉得机会就在眼前，他的噩梦开始入侵大主教，他一而再，再进入黑暗的地下迷宫。控制的恐惧大主教，跑的拱门，一个又一个放弃了最后一次来店燃烧的灵魂之石的地方。在身体和无法控制的情况，他把石头高了，嘴和想起久违的法术，将完全控制LAZARUS“灵魂之石再次打破了，”暗黑破坏神在这个世界上，虽然他已逃离的束缚“灵魂的石头”，但经过这么长时间的沉睡中占主导地位的恶魔恐惧的力量仍然是削弱了许多，它需要找到一个让他失去了在人类世界的力量，收集身体。从上面的大魔王他把镇找到一个最适合他的身体，最强大的国王Leoric。

王的秘密和身体扭曲了他的心灵，情绪邪恶势力搏斗了好几个月。感到一些可怕的恶魔附身，这个秘密隐藏起来，不能让祭司都知道，我希望有一天能够依靠自己的力量来战胜这个腐败的心脏，他的邪恶势力错了，“暗黑破坏神雷欧瑞克的灵魂完全撕裂他珍惜荣誉和美德掏出他的心灵。LAZARUS亦邪的掠夺，他一直住雷欧瑞克周围，希望能为他的新业主，保守秘密，所以他有机会能够再吸收足够的力量。人民在

撒卡兰姆牧师和坎多拉斯也觉得自己心爱的王体的变化。他曾经的光荣，骄傲的外表越来越多的扭曲和变形的样子。雷欧瑞克行为很难预测，谁也不敢质疑的人他的行为，他常常无情地下令立即执行，他派他的骑士们围绕骚扰其他城镇的居民，让他们屈服于*威下使用武力。他们的国王曾一度被视为人的骄傲和荣誉，代表坎多拉斯居民，现在他们的国王改口称为“黑心雷欧瑞克。

恐惧的魔鬼一步一步逼向了疯狂的边缘，雷欧瑞克慢慢疏远了他最亲近的部长和朋友。 LACHDANAN，光军团ZARAKU，最勇敢的战士，试图寻找的大使的国王这么大的变化的原因。但每一次他打算这样做，当大主教的LAZ ARUS将停止他，质疑他的意图。他们的关系逐渐紧张起来，LAZARUS率先，他起诉LACHDANAN意图叛变。向牧师和骑士LACH达南忠诚度不怀疑。他的动机是很纯的，因此很多跟随王的人开始怀疑异常行为。

雷欧瑞克疯狂的一天天变得明显，LAZARUS发现，这种情况越来越难以掩饰，他试图找出解决方案。他用各种说辞，成功地说服了国王Leoric他醉酒的状态，他认为北权力Westmarch的秘密计划推翻他的宝座，进一步坎多拉斯在自己的领土范围。该雷欧瑞克轻易相信他，他把所有的部长召集过来，并公开宣称战争Westmarch的。

的雷欧瑞克不管部长反对和防止他发送到Khanduras的军队打仗，他们不相信。 LACHDANAN大主教指定为远征军的领导者。 LAC HDANAN非常反对战争，但他的忠诚是有限的，他必须服从命令他心爱的国王。走向的许多部长和官员紧急部署在该国北部的外交使团，LAZARUS部长死亡的外邦人的计划之一，他们中的大多数没有机会回到祖国 BR />

[崔斯特瑞姆的黑暗时期

离开后，这些部长和官员在朝鲜，魔鬼暗黑破坏神可以做任何事情来操控王撕裂的灵魂。随着“暗黑破坏神慢慢加强他的控制，他发现雷欧瑞克仍不停地反抗，虽然”暗黑破坏神几乎完全控制雷欧瑞克，但他知道他的能力弱雷欧瑞克死亡的边缘，他没有办法完全控制了他的灵魂。大魔王开始寻找除了可以任意发挥和操纵无辜的血肉。

放松的魔鬼之王的控制，要离开疯狂的的雷欧瑞克和他破碎的灵魂。要找到他的新肉，“暗黑破坏神开始，到搜索整个坎多拉斯的大陆，他很快就找到了他的身边，一个完美的对象。他的遗志，大主教被绑架的血液中雷欧瑞克，ALB RECHT，他把它扔到地下迷宫的黑暗深处。 “暗黑破坏神到年轻人的心中纯粹的黑暗和恐惧，很快就完全屈服于”暗黑破坏神魔掌。

孩子的灵魂是痛苦和猎艳的折磨，他的心中充满了猥亵的笑声，掩盖了他的理智。 ALBRECHT，瘫痪的恐惧可以清晰地感受到“暗黑破坏神开始慢慢地在他的脑海里形成，他的灵魂，一个可怕的黑暗的深渊。 “暗黑破坏神ALBRECHT的眼睛看世界，他的心里仍然充满了自己无法完全控制雷欧瑞克怨恨，但心的男孩的恐惧成为他宣泄的对象。 “暗黑破坏神发布的男孩心中最深层的恐惧，让他们有机会看到一个光明的未来。

LBRECHT看着他周围的景色，就像生活在噩梦一般的邪恶生物出现在他的身边，诵经黑暗的赞美诗。现在住在他的面前，在他的梦魇的生物恐怖事件时有发生。围岩突然有了自己的生活，，解开最崇高的敬意，他们的黑暗主宰线从烟囱。旧赫拉迪姆的骨头从坟墓里爬了起来，开始漫无目的的在迷宫中徘徊。正如这些恐怖景象的孩子做的最后一击时，他脑海中那些嗜血的恶魔和怪物的地下迷宫的四个肆虐。该

赫拉迪姆原始的神圣的墓现在变成了所有恐惧的来源，由“暗黑破坏神的力量，ALBRECHT最糟糕的噩梦成真，他心中的恐惧是如此强大，即使是现在，魔鬼的屏障被打破，魔鬼从人类历史上早已被人遗忘了，开始扎根于地下迷宫增长。

“暗黑破坏神控制ALBRECHT肉后，开始按自己的方式改变自己的。小男孩的身体渐渐的大眼睛闪烁着邪恶的火焰，分叉可怕的青筋，他的头开始长出难看的双角。在地底深处的地下迷宫，“暗黑破坏神慢慢等待重见天日的一天，在时机成熟时，他会释放两兄弟Mephisto和Baal，三个大魔王将再次并肩作战，一起恢复原本属于地狱的国度。

Westmarch的大屠杀后，在一个毫无意义的RAU内坎杜的其他一些优势和强大的国防军队宣战的黑色心脏的国王的死亡的结果下面的代码已经被彻底击败。 LACHDANAN新闻快速，带动了剩余的部队撤退回自己的边界。但是，当他们所有的方式回到自己的家，却发现王城已经破过一次。

已经疯了雷欧瑞克发现自己的儿子失踪后，陷入了巨大的愤怒。然后送他唯一的士兵搜索整个城市，所有居民联合的的雷欧瑞克犯罪嫌疑人，绑架了他的儿子，他藏到别处去，虽然无辜的居民都极力否认，但偏执的雷欧瑞克仍然坚持这些的排名名称必须付出的代价，为自己的不忠。大主教LAZARUS

神秘失踪，没有部长可以查阅反对让雷欧瑞克左右，因为子的悲痛的损失，而几乎完全是疯了的雷欧瑞克，许多居民被饬令叛国罪处死。

当LACHDANAN带领剩下的部队来质疑国王的暴行，雷欧瑞克其余的士兵攻击他们。牢固相信LACHDANAN居民的阴谋的一部分，他要求他的军队彻底歼灭的忠诚。 LACHDANAN终于意识到，国王已经无药可救，他命令他的下属开始反击，战斗一直持续到国王的宫殿再次赫拉迪姆教派的寺庙，亵渎。 LACHDANAN的男人赢得这场战斗，但在沉重的成本，他们被迫到每一个他的前战友武器斩杀。王被困在自己的宫殿，并恳求他解释的暴行。但是，雷欧瑞克只是对他们吐口水，和，诅咒他们敢背叛他的王国。

LACHDANAN慢慢地向他的国王，他的剑绘制的巨大的悲伤，他放弃了所有的忠诚和荣誉，剑刺穿心脏的国王。一旦雷欧瑞克王，发行冻结的血尖叫声，并传唤他毕生的努力抵抗的力量，邪恶，LACH达南和他的手下永恒的诅咒。在最后一分钟的宫殿，曾经属于的的KH ANDURAS荣耀和骄傲，在这个世界上永远地失去了。

[暗黑破坏神国度]

，黑色心脏死去的国王Leoric，骑士和牧师的手，小王子，ALBRECHT下落仍然不明，KHANDRAS军队早已消失得无影无踪。崔斯特瑞姆的居民解决这个毫无生气的城市，感到害怕。他们发现，真正的灾难才刚刚开始。开始出现在宫殿的窗户，一个奇怪的闪光，畸形的动物似乎是爬行蠕动着宫殿的影子。来自深处的痛苦的哭声似乎暗示，一些邪恶势力的入侵和占领神圣的殿堂。

在崔斯特瑞姆旅客经常穿着黑袍的骑士追赶，许多居民逃离这个可怕的地方，生怕有一天埋伏在邪恶的阴影中出来，以赢得他们的生活。谁也不敢留在镇上的居民都不敢晚上出门。当地酒店邪恶的生物被绑架的故事开始流传。在国王，军队和秩序的损失，镇上的居民开始担心地下的怪物开始攻击其后果。

LAZARUS这一次竟然在镇，他告诉居民，他也患有这些邪恶的生物。在极度的恐惧，失去正常的判断的居民，他们开始变成盲从LAZARUS暴徒一组。他说服了许多居民和他进入地下迷宫，找到他们失踪的小王子。火照亮了夜空，似乎象征着希望再次出现。拿着铲子，铁锹，镰刀作为武器，没有通知大主教邪恶的恶魔进入的入口。

一些身负重伤逃到了崔斯特瑞姆的无辜的人，很多人受伤，连医生也无法治疗，逐渐蔓延与魔鬼的传言，真正邪恶在地下的不安扭动着，他们永远不会知道他们的恐惧将有助于带到了这个世界真正的灾难。

DIABLO隐藏在地球深处的宫殿，他增强了他的力量的地下居民的恐惧。夹缝中的围攻，他遇到了阴影，和开始享受这些无知的群众贡献营养素。

他慢慢地笑了，因为他知道，他败露，胜利的光荣未来的日子里。

了

神话和历史

- DIABLO2的角色和魔鬼的历史渊源

“我昨天，今天和明天，我有重生的力量。灵魂创造神，创造了地球，地狱，天堂冰雹对我来说，我站在地球的中心，寺庙之王！“

- 古埃及”书之死“

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暴雪公司是非常好的学习历史和神话写材料所需要的游戏，“暗黑破坏神”怪物名称实际上是来自西方的神话或民间传说。还记得“暗黑破坏神”一代铁匠格里斯沃尔德（格里斯沃尔德）？去年，我读了一本关于美国的历史，格里斯沃尔德竟然是一个银匠店在美国，这银匠店后爆发的内战转移，建立军事武器的剑一样。我恐怕这不只是一个巧合。

事实上，“暗黑破坏神”的产生，而不是在所有的故事，所有的内容都拼凑在一起，打的情节集中给人陈旧感，“暗黑破坏神2”不同的是，它有四个不同的位置，因为只有一个小镇上一代不同的是，这使得游戏的故事和人物形象的塑造更加丰满，并加强“龙与地下城”风格的设置大大拓展的深度和广度的游戏相比，它的前身。

不幸的是，我所接触的许多“暗黑破坏神球迷真正了解”暗黑破坏神2的故事背景是远远不够的，许多外籍球员从来没有打过单人模式中，购买后直接连接到“战网” （Battlenet）争取与其他人上线。

写这个功能的目的是告诉大家，刺伤，另外的地牢，“暗黑破坏神2”有很多美丽的地方，我们应该流连忘返。下面将介绍一些历史根源的三个魔鬼在游戏中，5个英雄。魔鬼

神话，暗黑破坏神（Diablo）

“暗黑破坏神”是西班牙语“魔鬼”（魔鬼）的意思很多人误读为“大爱陋居”，其实正确的发音是“暗黑破坏神”。我不知道有没有发挥猴岛英雄“（猴岛的诅咒），”厄尔尼诺波多博罗“暗黑破坏神”，意思是“魔鬼的小鸡。

”暗黑破坏神3恶魔是最年轻的一个，“恐惧”的象征。“暗黑破坏神”的一代，我们的英雄必须击败它，和它锁入灵石，嵌入在大脑中，并希望这个不朽的灵魂抑制凭借自己的意志。但时间的流逝，英雄的意志力逐渐减弱，“暗黑破坏神的灵魂，终于逃脱灵石控制英雄的身体。魔鬼操纵英雄肉的东部，代表“黑暗流浪者”，以节省两兄弟 - 巴力和Mephisto，这是“暗黑破坏神2”的背景设定。

，墨菲斯托（墨菲斯托）

看来我有三个魔鬼老板墨菲斯托可能是暴雪创造了一个的作用，它象征着“仇恨”的历史背景，墨菲斯托可能是传说中的巴尔的兄弟，邪恶之神莫特（MOT）有关，具体见下文巴尔的介绍。

根据的背景游戏中墨菲斯托古赫拉德里姆在塔的库拉斯特镇附近的电话温克勒差役逮捕和监禁的人，但不幸的是，它的魔力太过强大，被取缔后不久，它就会控制在寺庙僧侣的灵魂监护它，只有大祭司斧超薄顽强抵抗墨菲斯托的魔法，但赫伯特超薄最终墨杀了墨菲斯托的傀儡。

无法离开守卫塔，墨菲斯托仍然可以操纵手中的那些灵魂他们的生活为自己，这是同一代暗黑破坏神有几分相似。当我们的英雄地狱锤碎墨菲斯托的灵石游戏在第四幕中，我们可以看到无数无辜的人飘出控制墨菲斯托。

巴力（巴力）

Barr是三个恶魔中的第二个孩子，被称为“神奇的破坏。

很久很久以前，波罗的海古赫拉德里姆人制服，并密封在一个红色的灵石，开始与意想不到的分裂，所以在波罗的海的机会逃离。责令停止它是突破密封的赫拉德茨 - 的安特里姆英雄命名的一块名为“塔尔拉什勇敢地站出来，开始投入到自己的心，依靠自己的灵魂被困在波罗的海。塔尔拉什的人嵌入在他的心里，在同一块灵石一起，埋入鲁特格尔雷恩市的心脏附近的沙漠中。在第二幕的游戏中，玩家的主要任务是到找到塔尔火拼之墓防止“暗黑破坏神救出巴尔。

巴尔的三个主要反派是一个拥有丰富历史背景的作用，关于它的故事可以追溯到古老的凯尔特敬拜神巴莱NASDAQ（Belenus），在犹太人家庭的传说也更多的信息，它记录了。

Barr是原来的迦南人，腓尼基人和叙利亚人神的，事实上，在这些国家人民的心中，巴尔，所描述的魔法在游戏中肆无忌惮的破坏“，而是一种生命的神传说，当Barr兄弟，邪恶之神莫特（MOT）下到凡间破坏了世界，波罗的海勇敢地站起来向他挑战。经过激烈的战斗，波罗的海莫特击败了，当他倒在他的膝盖和他的兄弟在前面的完全吞噬。七年后，巴尔的姐姐的阿内特（解剖学，女恶魔在游戏中的第一个行为安德烈亚斯？）垮掉的油墨特别巴尔获救脱离死亡。不幸的是，在波罗的海复活，油墨特殊的觉醒过程中从死亡过来，说，直到今天，男人仍然被锁定在一个永无休止的战争，它们之间的斗争创造的季节变化，“巴尔”负责的“生命”，“收获”的神（类似在古老的希腊文神话掌管农业，婚姻和生育的女神得墨忒耳）。有时巴尔称为“哈达”或“临门，定义为”雷神“，”肥沃的土地“被称为”巴力的土地“或”巴力土地。

肥沃的土地总是与人的生育能力，再加上他的妹妹，阿内特，巴尔尊为神的生产，相信引起的风暴，当他们交配，而当他们分离时，地球将干旱为使他们能再次结合，祭司和女祭司的狂欢，希望唤起行为的性别交叉巴尔的恩典，降低滋补雨。

当犹太人成为这个地区的统治者，，巴尔就开始退化成有害的邪恶之神，成为人们心中，“魔鬼（魔王）。巴力的追随者，被人戏称为卖*，人的牺牲，的**及其他费用，损失的原始神圣的光环。犹太人建立自己的眼睛有神，它可能会故意夸大这些人的罪行，但确实发生在大型活动的人牺牲的时候，韦纳奇冈萨雷斯（Nazere日）大墓中发现了大量的骨头宝宝。

从今以后，巴尔将接触与神秘文化。有被称为“所罗门的关键”（小键的所罗门），在古老的希伯来有关巴尔神秘的神话，在这本古籍的文献，巴尔已经描述一个嘶哑，喜怒无常，拥有无限权力的王子，他可以给予爱的人，他的智慧和隐身能力，而一般人是很难得到他，即使是很细微的帮助。

在圣经中，波罗的海已被描述为“恶神”，根据传说，他的追随者杀害了无数的基督教先知，并打破基督的圣坛。因此，名为“波罗的海”和“暗黑破坏神”，“阿斯摩蒂尔斯”，“路西弗”和“的巴兰已成为”撒旦“的代名词。

对圣经的理解”的人都知道的故事“十诫“摩西登上西奈山接受领导的以色列人民离开埃及，上帝给了十诫。摩西还没有下坡等候在山脚下，以色列人民的恐慌，摩西抛弃他们，然后问摩西和亚伦的哥哥回收他们的雕像，以继续为他们带路。亚伦与黄金首饰的人谁投了金牛犊，以色列的孩子，又唱又跳周围的金牛犊，金牛犊为他们的神。据传说，金牛犊的唯一代表巴尔。

一块被称为“毁灭之王”，正如其名称所暗示的，信息的恶魔的出现比DIABLO更具破坏性的，也就是说，在第4的场景在“暗黑破坏神II “还没有，但经常可以听到一个名字 - 巴力。他是兄弟的DIABLO，一个更强大的实力，是他的悲惨的失败命运的兄弟DIABLO领导下进行的爪牙横扫，将“暗黑破坏神II”添加最精彩的帷幕5 - 野蛮人高原（野蛮人高地）。紧随其后的是故事情节的“暗黑破坏神II”的最后一幕，当你成功地杀死DIABLO野蛮人城镇，哈洛加斯已经遭受攻击的恶魔军团（也许他已经感觉到了兄弟临咆哮的时候，巴力死亡）。

这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，堪称最享盛名。诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。作品原文

　　锦瑟 [唐] 李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 注释译文

　　注释 ⑴首联两句：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”《汉书郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”古瑟大小不等，弦数亦不同。义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。无端：没来由，无缘无故。此隐隐有悲伤之感，乃全诗之情感基调。历代解义山诗者，多以此诗为晚年之作。商隐享年不足五十，故此借“五十弦”起兴，暗喻生平，引发以下“一弦一柱”之思忆。⑵庄生句：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘。⑶望帝句：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”⑷沧海句：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”⑸蓝田句：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山玉生烟之句盖本于此。”⑹尾联两句：拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘然惆怅了那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用这两句诗表达出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。译诗 锦瑟呀，你为何竟然有五十条弦？每弦每节，都令人怀思黄金华年。我心像庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；又像望帝化杜鹃，寄托春心的哀怨。沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珍珠，蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。那些曾经的悲欢离合，今日回想追忆，只是当年却迷蒙不清。锦瑟有五十条弦的说法，本没什么来由，（意指本来就是二十五弦。）但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。（本句是对“华年”的阐释。）望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。（本句亦是对“华年”的阐释。）大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。（喻指诗人的悲哀，即使是一个明媚的夜晚，依然想到的是眼泪。）只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。（暗指诗人对当时社会局势的不满。）那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。（亦指自己对青春年华的追思之情。）而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。（亦指自己在年轻时对生活的态度也是那样不知珍惜。）《锦瑟》是李商隐极负盛名的一首诗，也是最难索解的一首诗。诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。千百年来众说纷纭，莫衷一是，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。诗取篇首二字为题，实际上等于是一首无题诗。关于这首诗的意蕴，我们不妨认为是诗人由听奏瑟而引发的对年华的思忆和对身世的感伤 作品鉴赏

　　这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。学者周汝昌认为，它确是不同于一般的咏物体，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。它所写的情事分明是与瑟相关的。起联两句，从来的注家也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。此诗人之痴语也。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已。据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，“因令五十丝，中道分宫徵”，都可证明，此在诗人原无特殊用意。“一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字。一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，正不可胶柱而鼓瑟。宋词人贺铸说：“锦瑟华年谁与度？”（《青玉案》）元诗人元好问说：“佳人锦瑟怨华年！”（《论诗三十首》）华年，正今语所谓美丽的青春。玉溪此诗最要紧的“主眼”端在华年盛景，所以“行年五十”这才追忆“四十九年”之说，实在不过是一种迂见罢了。起联用意既明，且看他下文如何承接。颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。试看他在《秋日晚思》中说：“枕寒庄蝶去”，去即离、逝，亦即他所谓迷者是。晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经玉溪运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。看来，玉溪的“春心托杜鹃”，以冤禽托写恨怀，而“佳人锦瑟怨华年”提出一个“怨”字，正是恰得其真实。玉溪之题咏锦瑟，非同一般闲情琐绪，其中自有一段奇情深恨在。写出二人被迫分别之苦，与分别的恋恋不舍，作者以托王之心暗喻对面对的结局的愤恨，与此情的恋恋不舍。律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好像重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧。手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，玉溪就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。唐人诗中，一笔而有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，舍玉溪生实不多觏。那么，海月、泪珠和锦瑟是否也有什么关联可以寻味呢？钱起的咏瑟名句不是早就说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”吗？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，沧海月明之境，与瑟之关联，不是可以窥探的吗？对于诗人玉溪来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”的句子。如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比喻，另有根源，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处。今天解此句的，别无参考，引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，—这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。玉溪此处，正是在“韫玉山辉，怀珠川媚”的启示和联想下，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。而就字面讲，蓝田对沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。玉溪在词藻上的考究，也可以看出他的才华和工力。颈联两句所表现的，是阴阳冷暖、美玉明珠，境界虽殊，而怅恨则一。诗人对于这一高洁的感情，是爱慕的、执着的，然而又是不敢亵渎、哀思叹惋的。尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了—话是说的“岂待回忆”，意思正在：那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用两句话表出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。诗之所以为诗者在于此，玉溪诗之所以为玉溪诗者，尤在于此。玉溪一生经历，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。他的一首送别诗中说：“瘐信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！”则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。循此以求，如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，恐怕也不能说是全出臆断。 各家解读

　　这首诗历来注释不一，莫衷一是。或以为是悼亡之作，或以为是爱国之篇或以为是自比文才之论，或以为是抒写思念侍儿锦瑟。但以为是悼亡死者为最多。有人认为，开首以瑟弦五十折半为二十五，隐指亡妇华年二十五岁。这话未免有嫌牵强。但是，首联哀悼早逝却是真实。颔联以庄子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子规而啼血，间接地描写了人生的悲欢离合。颈联以鲛人泣珠和良玉生烟的典故，隐约地描摹了世间风情迷离恍惚，可望而不可至。最后抒写生前情爱漫不经心，死后追忆已经惘然的难以排遣的情绪。宋刘攽《贡父诗话》云：“《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣也。”《苕溪渔隐丛话》前集卷二十二引黄朝英《缃素杂记》曰：“义山《锦瑟》诗云……山谷道人读此诗，殊不解其意，后以问东坡。东坡云：‘此出《古今乐志》，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也适、怨、清、和。’案李诗‘庄生……’，适也；‘望帝……’，怨也；‘沧海……’，清也；‘蓝田……’，和也。一篇之中，曲尽其意。史称其瑰迈奇古，信然。”元好问《论诗绝句》云：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”；以上咏“青衣”（艳情）说乃小说家言；咏锦瑟说颇得宋人赞同。明人胡应麟于此二说皆疑之。其后说者纷纭，大抵有“自伤生平”（清何焯、汪师韩、薛雪、宋翔凤）说、“悼亡”（清朱鹤龄、朱彝尊、何焯、冯浩、程梦星、姚培谦、近人张采田、孟森等）说、“政治寄托”（清杜诏，近人张采田、岑仲勉等）说、“诗序”（清何焯、王应奎、）说、“寄托不明”（清屈复、近人梁启超）说、“自寓创作”（钱钟书）说等。其中持“悼亡”或“自伤