南开大学没有考古系，但历史学院有文物与博物馆学系，其中有很多老师是研究考古的。以下信息从历史学院官网摘录

1刘毅 (教授)

研究方向

中国陶瓷考古、中国古代陵墓制度、明清宫廷历史

个人简介

刘毅，男，1964年3月生，天津市人，无党派。1983年7月天津一中高中毕业；1987年7月南开大学本科毕业，获法学、历史学双学士学位；1993

年6月获南开大学历史学硕士学位，1999年7月获南开大学历史学博士学位。2000年8月至2001年8月，受韩国高等教育财团资助，在汉城梨花女子大

学作访问学者。

1987年7月起在南开大学历史系博物馆学专业（2001年改为历史学院文物与博物馆学系）工作，历任助理馆员、讲师；1995年12月破格晋升副教

授；1997年被遴选为南开大学第三学术梯队成员；2001年12月晋升教授。1998年10月至1999年9月任历史系主任助理；1999年3月起任博

物馆学专业主任。2002年3月出任历史学院院长助理，2003年5月复任文物与博物馆学系主任。是南开大学考古学及博物馆学学科带头人。

历年来开设过的课程有：“中国古代陶瓷器”、“中国文物学概论”（曾名“中国文化遗产概论”）、“中国古代陵寝制度研究”、“中国古代服饰文化”（以上本

科生）；“中国陶瓷考古研究”、“中国古陶瓷鉴定概要”、“文物考古与中国社会史研究”、“汉唐明清物质文化专题研究”、“中国文物文献学概论”（以上硕

士研究生）；“中国古代帝王陵墓研究”、“汉唐宋明帝王陵墓考古学专题研究”、“中国陶瓷考古研究”、“唐宋元瓷器专题研究”（以上博士研究生）。其中

“中国古代陶瓷器”、“中国文物学概论”两课程在1995－1997年南开大学课程建设评估中先后被评为校级优秀课程。“中国古代陶瓷器”课程于2004

年被评为南开大学精品课、2006年被评为南开大学示范精品课。2007年，获首届南开大学“良师益友”奖；2008年，获第四届“南开大学教学名师

奖”。

招收中国陶瓷考古、中国古代陵墓制度研究方向的硕士和博士研究生。

主要从事中国陶瓷考古、中国古代陵墓制度以及明清宫廷生活史的教学和研究，对于唐宋元陶瓷考古、宋明清帝王陵墓制度、明清宫廷典章制度等方面尤为关注。出

版过《明清皇室》（紫禁城出版社，北京，1997年）、《明清宫廷生活》（天津古籍出版社，2000年）、《瓷器鉴定自学教程：瓷器鉴定三十讲》（万卷出

版社，沈阳，2005年）、《明代帝王陵墓制度研究》（人民出版社，北京，2006年）、《中国古代陵寝制度研究讲义》（新星出版社，韩国汉城，2006

年）、《中国古代陵墓》（南开大学出版社，天津，2010年）等个人著作；参与过《中国古代物质文化》（高等教育出版社，北京，1990年）、《文物鉴定

指南》（陕西人民出版社，1995年）等集体著作的写作。主编“南开文博书系”于2010年5月起由南开大学出版社陆续出版。历年来，在《考古》、《文

物》、《故宫博物院院刊》、《中国历史文物》、《中国古陶瓷研究》、《中国文物报》、《中国博物馆》、《文物天地》、《华夏考古》、《中原文物》、《考古

与文物》、《南方文物》（原名《江西文物》）、《景德镇陶瓷》、《东南文化》、《浙江省文物考古研究所学刊》、《东方博物》、《福建文博》、《北方文

物》、《文物研究》、《文物季刊》、《四川文物》、《河北陶瓷》、《博物馆研究》、《南开学报》、《南开史学》、《中国社会历史评论》、《历史月刊》（中

华台北）、《东洋学研究》（韩国汉城）、《东北亚研究》（韩国釜山）等专业学术刊物以及国（境）内外专题论文集中发表过中国陶瓷考古、古代陵墓制度研究等

方面的论文70余篇，其他文章30余篇。

所著《明代帝王陵墓制度研究》于2007年获“2006年度全国文博考古最佳论著奖”，2008年先后获“南开大学亚洲研究中心第四届人文社会科学优秀成果奖”、“天津市第十一届社会科学优秀成果三等奖”。

1994年11月当选为中国古陶瓷研究会（后改名中国古陶瓷学会）理事；2001年10月当选为中国古陶瓷学会学术委员、常务理事。2000年8月起受聘

为天津市文物鉴定委员会委员。2002年4月出任中国博物馆学会理事；2002年9月当选为天津市文物博物馆学会副理事长。2011年1月被聘为全国文物

与博物馆专业学位研究生教育指导委员会委员。

目前正在主持教育部人文社科重点基地（南开大学）重大项目《汉到明墓葬所见民间信仰暨近现代华北民间信仰研究》、教育部“新世纪优秀人才支持计划”《清代

帝王陵墓制度研究》、国家文物局“2009文化遗产保护科学和技术研究课题”《明代藩王陵墓调查研究》项目的研究工作；参与教育部人文社科重点基地（北京

大学）重大项目《宋代墓葬研究》的研究工作。主持教育部“马工程”人文社科重点教材《中国文物学概论》的编写（首席科学家）。

2刘尊志 (教授)

研究方向

秦汉魏晋南北朝时期考古与物质文化研究

个人简介

刘

尊志，男，1971年12月出生，江苏丰县人，汉族，民主促进会会员，现为南开大学历史学院考古学与博物馆学系教授，博士生导师，秦汉考古学术委员会委

员。先后就读于南开大学与郑州大学，研究生学历，历史学博士，考古学及博物馆学方向博士后。1995-2007年，在江苏省徐州市徐州博物馆考古部从事田

野考古发掘及研究工作，2007年9月至2009年6月，在南开大学历史学院从事博士后研究工作，2009年至今，为南开大学历史学院古学与博物馆学系教

师。

研究方向为秦汉魏晋南北朝时期考古与物质文化研究，另对中国古代石刻、田野考古等有相关研究。主讲博、硕士研究生及本科生十门课程，主

持和参与多项国家级、省部级、校级科研项目，在专业期刊上发表论文数十篇，出版专著两部，参与《中国考古学·秦汉卷》等著作六部。具有田野考古发掘领队资

格，主持和参与数百座古墓葬及十余处古遗址的发掘，发表考古发掘简报近二十篇。

讲授课程：

讲授5门本科生课程：《中国考古（上）》（38学时）、《物质文化史（2-1）》（38学时）、《中国古代石刻》（38学时）、《田野考古学通论》（38学时）、《文博应用技术》（58学时）

2门学术硕士研究生课程：《秦汉魏晋南北朝考古与物质文化研究》（40学时）、《田野考古学》（40学时）

2门专业硕士研究生课程：《秦汉魏晋南北朝考古与物质文化研究》（40学时）、《田野考古学》（40学时）

1门博士课程：《秦汉考古专题》（40学时）

共计10门课程。

3贾洪波 (教授)

研究方向

夏商周考古与物质文化，中国古代青铜器，中国古代建筑

个人简介

1967

年生人，籍贯河北怀安。1991年南开大学历史系博物馆学专业本科毕业，获历史学学士学位。1994年南开大学历史系博物馆学专业研究生毕业，获历史学硕

士学位，同年留校任教至今。现为南开大学历史学院考古学与博物馆学系教授，主要从事夏商周考古与物质文化、中国古代青铜器、中国古代建筑等方向的教学和研

究工作。

讲授课程：

本科生课程：中国古代物质文化史（先秦部分），中国古代青铜器，中国古代建筑

研究生课程：夏商周考古与物质文化，青铜器研究与鉴定

4程平山 (副教授)

研究方向

中国考古学与中国古代史

个人简介

程平山（Cheng Pingshan）1999年于北京大学获历史学博士，副教授。

从事中国考古学与古史研究。主要研究课题：中国考古学文化与古史研究、聚落研究、中国历史地理、年代学、艺术与宗教等。

主要讲授的课程有：中国考古学研究、先秦两汉考古学、考古学理论与方法、中国考古学通论、文博应用技术（田野考古方法论、考古绘图和考古测量）等。

5袁胜文 (副教授)

研究方向

陶瓷考古、中国古代玉器

个人简介

袁

胜文，男，汉族。1970年出生于新疆石河子市，祖籍四川安岳。1992年考入南开大学历史系文物与博物馆学专业，先后获得历史学学士、硕士、博士学位。

2002年毕业后留系任教。主要从事中国陶瓷考古、中国古代玉器、秦汉物质文化的研究，主讲“中国古代玉器”和“秦汉物质文化”等本科生课程。

6陈畅 (副教授)

研究方向

先秦时期考古与物质文化研究

个人简介

陈

畅，女，1980年12月生人，2003年毕业于天津大学土木工程专业，同年考入吉林大学文学院考古学及博物馆学专业，2005年硕博连读，2008年获

博士学位，同年应聘为历史学院教师，确定为讲师职称。2013年评为副教授职称。 2014年1月进入南开大学博士后流动站进修。

讲授课程：《西方博物馆历史与理论》、《西方考古学概论》、《文化人类学概论》、《中国新石器时代考古》

7黄春雨 (副教授)

研究方向

理论博物馆学中外博物馆比较研究

个人简介

黄

春雨，1962年2月出生，山西省大同市人。1984年毕业于南开大学历史系博物馆学专业毕业。现任南开大学历史学院文物与博物馆学系副主任，副教授。主

要从事博物馆学的教学与研究工作，在《中国博物馆》、《南开学报》等刊物上发表多篇有影响的学术论文。任全国十大精品陈列评审专家库专家，承担《国家博物

馆功能与选址》等国家级研究项目。

一阵秋风化春雨的意思；凉风阵阵,预示着秋天的到来,气温变凉，仿佛化作了春雨洒落。

意思

意思的意义有很多，如思想，心思；意义，道理；意图，用意；意志；神情；情趣，趣味；引申指代表心意的宴请或礼品；意见，想法；迹象，苗头；象征性的表示等。

诗

诗，汉语一级字，读作shī，最早见于战国文字  ，其本义是把心中的思想表达出来的语言，后延伸至比喻美妙而富于生活情趣或能引发人强烈感情的事物等。《说文解字》认为是“心志”。诗，形声字，最早见于战国文字，尚未见于甲骨文和金文。

据学者周策纵研究，“诗”字是从图A所示的基本符号发展而来的。该符号先发展到图B所示的符号，再发展到，有指祭祀中伴随着某种动作、音乐、歌诗和舞蹈的一种特定行为的意义。后来，当强调音乐、歌诗和字词等方面时，就造出了“𠱾”字，该字后最终演变成了“诗”字。

在字形上，战国文字中的“诗”字由左边的“言”和右边的“寺”组成，小篆中的“诗”字基本承续其战国文字字形，汉隶中的“诗”字有两种写法，一种承续小篆字形，一种简化“诗”字的小篆字形而演变为楷书中的“诗”字。

在字义上，“诗”字的本义是“文学的一种体裁（言说心志、抒发情感的押韵文字）”，古籍中特指《诗经》，引申指作诗言说心志、抒发情感的押韵文字，又引申指“奉持，承继”，又通“邿”，指“春秋时期国名”等。

一壶酒敬祖宗，一堆小礼物送前辈，心中一片感恩之情这是一个哀悼和表达我们真实情感的日子。和亲朋好友一起散步，看着天空中高高飘扬的风筝，为自己亲手种下的小风筝做一个甜蜜的春天这是拥抱和沐浴你灵魂的一天。

这是一种共同的情感，是一种对过去和现在的不断向往，是一种从中国传承到中国的文化信仰。

小时候是杰子老小明的来历——一个曾经割肉救过我命的忠臣。当一个高官要加入我的时候，他和他的母亲静静地住在绵山。即使国王被山火逼得，也宁愿烧死也不愿露面。懊悔的国王想到介子推，把这一天定为“寒食”。不允许动火作业。读一读他留下的诗中的“明”字——割肉尽忠报国君。愿主永远光明部长。

酒泉惭愧，勤奋，开明——因此将这一天命名为“明”。

这个广为流传的故事让明背负了中国多元文化的理想。即便如此，“明”这个春雨绵绵的日子的文化含义仍然远远不是一个民间传说

祖先崇拜：寻找生命之根

陕西陵中，钟鼓齐鸣，乐舞严整，悼词铿锵，令人肃然起敬。明朝时，当地民众和各地来世的华人华侨来到轩辕陵，为这位中国文学的始祖进行祭祀和民间祭典。今年，将有超过10，000人参加这个节日。

明朝年间，上海虹桥机场、珠海贡口岸、深圳罗湖口岸港澳同胞、海外侨胞回乡祭祖的人数异常激烈。只有著名侨乡广东江门是回乡祭祖的华侨。

刚过10万。

4月3日，下一个假期的当天，北京外出祭扫的人数达到40万。民政部统计了中国150个观点的430多万次牺牲。

祭祖仪式，没完没了；祖先崇拜文化历史悠久。

国子监教授萧方民俗学；

说到“明”和“寒食”，往往会涉及介子。其实在我们国家，有俗有传说。流传至今的民俗中，只有“明”是具有丰富文化内涵的民俗。真正成为明朝之日的是唐朝，不过历史来源还可以。

追溯到很久以前。今天的明朝，可以看作是中国传统春俗的综合和升华。

祭祖扫墓是明俗之心。中国历来重视祖先的牺牲。随着汉代儒学的实践和宗族生活的扩大，回归原族的观念越来越久远，越来越多地见于祖先灵魂寄托的墓葬中，扫墓之风正盛。春季祭扫唐朝已成惯例。唐玄宗曾颁布“秀才之宅要建在坟头上，并编入五书，永为套路”的诏书，将民间扫墓的习俗以诏书的形式固定到了明朝以前的寒食节。“寒食”禁火，“明”生火，扫墓从寒食延伸到明。唐逐渐把“寒食”和“明”合称为“寒食”。

除了明代扫墓的“山祭”，世界上还有祠堂祭祀，称为“庙祭”。庙会祭祀与古代的春祭关系密切。庙会祭祀是宗族的聚会，有的地方称之为“明”或“钟鸣”。祭祖仪式结束了，族长。

议家，守家规，聚食。以分食的形式分享祖先的祝福，团聚宗族，这是一个古老的传统，被称为“分食宗族兄弟”。当你繁荣的时候，你也在衰落。一方面你感受到祖先的宠爱，另一方面你通过耕田、展墓、挂青等方式展现出你这一代人的繁华。所以，祭扫祖坟，既是生命之根，也是情感之结。

对于中国，o

打开古籍记载，苏轼等很多文章在贬谪时都表现出这样的悲伤和惋惜。这显示了在我们的文化传统中的重要地位及其安慰学生的巨大力量。到了唐朝，还有一个原因：唐宗时期，土木工程修建仙台，三千军士晚上赶工，不敢懈怠。说到冷食，唐宗不打算像往常一样放假。温顺的中士罢工了，唐宗也理亏。他不仅请假了，还放了三匹马给中士。但是，

在文化面前，即使是皇帝也不得不妥协和承认。

“明”就是这样一个让人难以割舍的文化符号。不是画出来看的，而是溶在我的民族血脉里的。到了明代，这种文化观念又被洗去记忆。我认为中国的现代社会应该是一个保持中国传统家庭亲情的和谐社会。这种亲情、亲情的文化生命力在当今中国是强大的。这是我珍贵的文化基因。

记忆：构建民族精神

岸边哭声如潮，锣鼓轰鸣；千树耸立水面，百人争鸣在江苏省溱潼古镇，一年一度的溱湖船是明朝最受欢迎的节日。不仅仅是水上运动。南方时期，岳飞率军与游牧民族作战。从那里，

人们总是在明天派出撑船去祭扫战死的士兵。然而，谁把船划得快，牺牲去祭扫的死人就多。为此，人们争先恐后，逐渐演变成一个船的水镇。

缅怀先贤，情感无穷；谨慎和延续的文化理想。

李，文化艺术家，中国民间文艺家协会理事；

透过明，我看到了中华民族情感延伸的脉络。中华民族的亲情情结、祭祖意识、寻根心理、报国观念，通过明朝得到了集中和弘扬，但不仅如此，它还逐渐扩大了亲情，使之成为对家乡先贤、地方英雄、民族英雄、优秀历史实物的记忆。这种记忆是人生的重要组成部分。我常说，中国有悠久的为国传统，但这种传统并不是凭空画出来的。

代，而是从故乡开始的，故乡的第一步一步推迟。原生山川之魂吧？是我先贤先烈在这片土地上留下的印记。这种记忆是我民族精神的凝聚。

那时候，这样的记忆也是人民的价值取向。所以介子推就是这种传统美德的代表，也就是从名利双收的名利场，一个不居功不获功的东西。

民间介子诗，短短几句话，三次讲“明”，从为“明”到为政“明”，是民愿并通过传说化为明的重要价值取向。如同屈原之于端午节，介子推之于寒食，是一种标志和象征，其中蕴含着丰富的文学精神。

皇家民俗民俗学，国家保险会员：

包括明

中国内蒙古传统节日是在农耕社会和农耕文化的背景下产生的。表达了与自然和谐共处，获取更多生活资源的期待。也是身体寻找心灵宁静的一片净土。从“信仰”、“正典”等诸多文化层面来看，中华民族的历史、文化、民俗、美学等概念都清晰地融合在一起，所以它集中体现了我们民族的文化心理和文化产品。对先贤的缅怀和敬仰也不过如此——在明朝这个特殊的时刻，我们所敬仰的不仅仅是缅怀者所创造的丰功伟绩和情怀，更是他所代表的美好情操和精神产品。这种穿越了几千年时空的美好情操和精神商品，在今天是中国共有的道德追求。从这个意义上说，这种记忆表达了对先贤先烈的敬仰；由此，便是我的民族精神。

感恩：表达自己的感情。

轻轻擦去墓碑上的灰尘，献上一堆不刻意奢华的优雅小祭品。也许，陪伴死去的亲人，默默祈祷，想想过去，就足够了

子曰：“要生，要生；死亡，牺牲，牺牲。”不忘生命之根，常怀感恩之心，于是明就成了感悟生命，表达一切情感的日子。

河南省社科院社会工作者、研究员陈旭霞；

明是一个活人和死人，现在和过去，和自然，

一天更多的交流。“亲民”在千变万化的氛围中，进行着“向他们献祭”的悠远活动，向逝去的先人和亲人送去一份向往和敬意。这种年复一年、代代相传的神圣生命仪式，构成了顽强生命和幸福的重要动力。明代的祭祀本身就是感恩和责任感的孕育过程。

文化人李：

中国总是把明和“孝”联系在一起，这和崇尚祖宗报的精神内涵是一致的。它也允许反射。与其为死而丧，不如父母在世时尽孝。父母应该在他活着的时候支持他，尊重他。我必须，一个道德

部，一种道德是普遍的。就像我要表达对祖先的孝心、敬畏和感恩一样，如果我先敬畏和感恩，那么我就必须孝顺活着的长辈。感觉和感受美一样，需要不断的培养。所以，我不想低估这种仪式，它潜移默化地培养了我的基本道德精神。有了这种道德精神，我们可以与他人联系，并影响你对那些将要出生的人的态度。

踩踏：拥抱和谐。

“梨花风明，游子寻春半出城。晴暮歌，万柳莺。”这首脍炙人口的明诗，道出了外出春游，融入其中的轻松惬意。明晃晃的时候，万物更是春意盎然。千百年来，我们选择这一刻出去享受春天。

成，“浴释，风舞，而归”。

文化艺术家、中国民间美术家协会秘书长向云菊；

我今天说的，其实是古代“寒食”、“明”、“上思”三天的结合。与其他传统的日子相比，这一天和那一天的结合是明朝的特色。它包含着祭祖缅怀先贤的情怀，以及感受春天、欣赏山川的喜悦，还具有按要求耕作的功能。

文化人李：

中国明代散步、河边沐浴祈福消灾的习俗，既反映了整个冬天彼此依偎的心理需求，也表达了生命力旺盛时对生命的尊重。

去明郊上坟踏青，也是一种换心情的调调。为了配合明朝的崛起和万物的萌芽，春节期间开展了各种各样的健身活动，如荡秋千、放风筝、蹴鞠、拔河、斗鸡等所以今天的明朝也是一个亲近自然，强调与自然和谐相处的日子。

萧方民间传说：

蹴鞠和秋千是著名的寒食习俗，它们已成为明代的娱乐活动。杜甫诗中说：“十年蹴鞠，行万里路，万荡为风俗。“如果说唐朝寒食与明朝并列，明朝不如寒食，那么明朝寒食的更替已经基本完成，寒食除了火还有它的特殊之处，明朝承担了许多原本来自寒食的共同功能。明朝时期，冷食基本绝迹，到了春天

除了岁月，只有光。

到了明朝，柳树绿了，生机勃勃，我们就去祭祀墓郊游。一个是为了哀悼，一个是为了生存。禁止寒食，寒食祭墓，郊游用轻火。禁火为火，祭死为福为生。一个接一个，一生一口气。这也是日后涵盖寒食的内在文化证据。

插柳或穿柳是明代特有的时尚。维生素里的春天，树好，好种，好活，甚至在春天到来之前，田野一片绿，就先吐出绿来了。所以在古代的观念里，柳树是普通的木材，却有着神奇的功能。据说民间火的传播也是通过

除了在门上插柳，明代还有穿柳的习俗。头上戴一个柳枝或柳叶球。民间有句话叫“不戴柳，便有美人脸。”这个城市的居民非常喜欢这个习俗，寺庙里有绿色的柳树，吉祥的生活。其实春夏的关系很容易出现季节性疾病。为了顺利度过这一危险期，明和海关被用来提前解决问题。这是明代穿柳插柳的原始民俗含义。

到了明代，出现了从神圣祭祀到世俗娱乐的趋势，尤其是在城市里——明墓成了春游日，墓前祭祀的合股成了郊游场，民国以来种柳的日期成了“种”。尽管如此，中国的亲概念和亲意识

但至今仍是国家认祖归宗的日子，城乡仍能生动地看到“知时为子孝”的民俗图景。现代生活节奏快，有时候真的要停下来，回到大自然，回到祖先休息的地方，温暖我的智慧，听听传统的声音。

胡笙文化艺术家，宁教授：

对逝者的眷恋与思念，对生命的热情与欣赏，光明构成了一种奇妙的融合。

明代植柳戴柳的习俗，有着诸多的文化意蕴。除了驱邪，折柳送别原本是中国文化的传统。“我过去常去，柳树；今天想起来，名句“雨在下”感动了我千百年。在李年间，他感叹“年年巴陵柳叶色”。以前长安灞桥两边都种有柳树，汉唐时期很多都是送别亲友，折柳枝。

给。以柳“留”折柳送别的习俗，蕴含着深刻的留意。柳树是一种生命力极其旺盛的植物，寓意“心插入柳，柳成荫”。所以，我也给我的亲戚朋友送上祝福，希望一切顺利，生根发芽。是的，我能想到明的插柳穿柳中蕴含着多么深刻而久远的情感。正如民间谚语所说，“不戴柳，便有美人脸。”明代杨柳枝头的乡情和祝福，两千多年来从未减退。

Si:全世界都是凉爽和炎热的。

“明朝多雨，路上想断魂。”明朝是中国纪念死者的重要日子。各种情绪是很常见的。在世界上的其他地方，有许多特殊的日子来祭奠死者或与鬼神有关。虽然形式和习俗不同，但表达的都是生死的道理。

回答和提问。

墨西哥，2000年11月1日

和2nd分别是“少年灵”和“成年灵”，分别悼念死去的孩子和成年人。墨西哥土著阿兹特克人认为，死亡是生命的归宿，也是生命的开始。

在日本，农历七月十五的玉兰盆也被称为“死”。这一天，家家户户都要准备小吃饮料，烧纸祭奠逝者。这个早先在中国和印度流行的日子，现在已经成为日本除了元旦之外最大的一天。此时日本回乡祭祖，家家立祠，生火迎魂送魂，祭奠先人。此外，它已经成为日本家庭的日子。

俄罗斯，从16世纪开始，东正教就把复活的九天定为“死者”。这一天，奥罗嘉去已故亲人的墓地扫墓。今天复活的目的是不让任何原因。

去伤心吧，却应该被他的安息所安慰。

在许多西方国家，11月1日的万圣节是最著名的“鬼节”。在万圣节，孩子们穿着各种奇怪的服装，提着南瓜灯挨家挨户讨要糖果。一年中最美好的一天是许多原始习俗的融合，如赞美秋天，崇拜上帝和驱鬼。今天，它充满了节日的意义。

文化人李：

生与死是交织在一起的问题