自古以来，我国海盐生产都是以海水为原料，实行海滩晒盐。但海滩晒盐这种生产方式占地面积大，生产周期长，产量不高，效益较低。特别是近几十年来，海岸滩涂养殖风靡南北，海盐生产受到挑战。

山东莱州湾盐区是我国及世界上利用该类地下卤水资源最早的地区，已有千年历史，但在20世纪80年代以前，一直处于自发开采阶段。除了1957年在寿光羊口盐场做过小面积浅层勘探外，只有盐务部门研究过地下卤水制盐技术问题，没有做过地质学研究。20世纪70年代末以来，我国沿海经济大发展，原盐供不应求。原来利用低浓度海水为原料的海滩晒盐，总是要依靠扩大盐田面积才能增加产量，但这必然受到了滩涂面积的制约。而老盐田技术改造投资大，见效慢，效率低，也不适应发展需要。

因此，盐业大发展的道路转向优越性显著的“井滩晒盐”。

（1）长芦盐区：长芦盐区的盐场主要分布在乐亭、滦南、唐海、汉沽、塘沽、黄骅、海兴等县区内。其生产规模（包括盐田面积、原盐生产能力和盐业产值等）占全国海盐的25％～35％。1988年原盐产量为415万吨，占渤海区海盐产量的502％。从长芦盐区的开发现状看，天津滨海的塘沽、汉沽等盐场扩大的余地不大，随着城镇、港口工业的发展，还有进一步缩小的可能，但黄骅、南堡、大清河等盐场还有相当的发展潜力。

（2）辽东湾盐区：辽东湾盐区有复州湾、营口、金州、锦州和旅顺5大盐场，其盐田面积和原盐生产能力占辽宁盐区的70％以上，1988年原盐产量达2057万吨，产值达28亿元。

（3）莱州湾盐区：该区是山东省海盐的主要产地，包括烟台、潍坊、东营、惠民的17个盐场，盐田总面积约400平方公里，1988年海盐生产量为2939万吨。莱州湾盐区从技术装备水平、产品质量以及企业经济效益来看，在国内各盐区中处于先进地位，主要盐场综合机械化水平达到60％以上，单位面积产量高达 73吨／公顷，列北方各海盐区单产之首。

（4）淮盐产区：因淮河横贯江苏盐场而得名。江苏盐场分布在北起苏鲁交界的绣针河口，南至长江口这一斜形狭长的海岸带上，跨越连云港、盐城、淮阴、南通4市的13个县、区，占地653平方公里。江苏海岸带有全国最为广阔的沿海滩涂，四季分明的气候条件，适宜于海盐生产。

盐的原料来源分为4类：海盐、湖盐、井盐和矿盐。以海水为原料晒制而得的盐叫做海盐；开采现代盐湖矿加工制得的盐叫做湖盐；运用凿井法汲取地表浅部或地下天然卤水加工制得的盐叫做井盐；开采古代岩盐矿床加工制得的盐则称矿盐。由于岩盐矿床有时与天然卤水盐矿共存，加之开采岩盐矿床钻井水溶法的问世，故又有井盐和矿盐的合称———井矿盐（泛称矿盐）。

历代所食盐主要有：海盐、池盐（湖盐）、井盐、岩盐（矿盐）。 四川井盐源远流长，据文献记载和专家考证，享誉世界的大英县卓筒井创始于北宋庆历年间，比西方要早八百多年。《中国钻探技术史》、《中国科学技术史》、《中国井盐科技史》等著作皆称其为 “世界石油钻井之父”，“开创了机械钻井的先河”。

古时的人并不将天然盐看作是盐，而是称之为卤。古代人工最早采制的盐，可能是海盐。古籍记载，炎帝（一说神农氏）时的宿沙氏开创用海水煮盐，史称“宿沙作煮盐”。宿沙氏其人，只是一个传说中的人物，实际上用海水煮盐，应当是生活在海边的古代先民经过长期摸索和实践创造出来的。也许宿沙氏将煮盐的方法提升推广，后人也就将采制海盐的发明权归到了他的头上。

湖盐又称池盐，内陆的盐湖，由于受干燥气候影响，能够自然生成结晶盐。历史上古老的河东盐池，就是借助风和太阳的蒸发作用，自然生成食盐，史称“解盐”、“潞盐”或“河东盐”。河东盐池很早就出现在史籍的记载中，盐池采盐的历史也许并不比海盐晚。

现在青海省境内的察尔汗盐湖、茶卡盐湖即盛产这种池盐。池盐具有自然结晶的特点，晋人王著《洛都赋》云，“河东盐池，玉洁冰鲜，不劳煮沃，成之自然”，是说池盐不需火煮，自然可得。河东盐池地处黄河流域，可见生活在黄河流域的古代先民，应当很早就接触到这种天然池盐。

现在很难确定池盐与海盐的发现及食用孰先孰后，因为海盐也可由滞存浅滩的海水经风吹日晒，因蒸发作用而自然结晶生成。生活在海边的古代先民也会很早发现并食用这种自然结晶生成的天然海盐。

自然生成的池盐和海盐，以及露出地表的岩盐，自然溢流外泄的盐泉和随地可得的土盐，只要在生成这些天然盐的地域内有人类活动，先民总会或迟或早发现它。只是由于时代久远，也就不易判定池盐与海盐发现的时序先后。

井盐出现也许稍晚一些，依文献记述最早出现于战国时期的巴蜀地区。《华阳国志》说是知天文地理、识水脉的李冰发明了盐井开凿技术。李冰在治水的同时，勘察地下盐卤分布状况，凿出了盐井。成都等地曾出土一批盐井画像砖，形象地再现了古代井盐生产。

中国古代的海盐、湖盐、井盐，大体都是取卤做原料，或柴火煎熬，或风吹日晒，水分蒸发后便能得到盐。

宋代以前的海盐制造，全出于煎炼。海盐是刮土淋卤，取卤燃薪熬盐。海盐锅煎之法和用具，历经元、明、清各代更替，并无明显差异。崂山青盐迟到清光绪二十七年(1901)，盐民才用沟滩之法，改煎为晒，从而结束了煎盐的历史。

煎盐耗费大量柴草，费工费力。从北宋开始，海盐出现晒法，由于技术的原因，效果并不太好，所以煎盐仍多于晒盐。到了清末，海盐各产区大都改用晒制之法，技术逐渐完善起来。那些沿海岸线架设的燃烧了几千年的烧锅煎盐设备，自然成了历史的陈迹。

在南方如海南岛地区，阳光充足，是晒盐理想的场所。最简便的方法是用经过太阳晒干的海滩泥沙浇海水过滤，制成高盐分的卤水，再将卤水存在池中，在阳光下蒸发结晶成盐。

井矿盐的生产分为采卤和制盐两个环节，古代提取天然卤法的方法多为提捞法，现代则有气举法、抽油采卤法、自喷采卤等方法。在岩盐型矿区大多采用钻井水溶开采方法，有的采用单井对流法，有的采用双井水力压裂法。古代井盐制盐采用煎法，与海盐煎法相似。

湖盐分为原生盐和再生盐，主要采用采掘法或滩晒法生产。有些盐湖经过长期蒸发，氯化钠沉淀湖底，如柴达木盆地的盐湖，历经数千万年变化形成了干湖，盐晶暴露在表面，不需经过加工即可直接挖取。湖盐生产采用滩晒法的历史悠久，与海盐早期生产工艺不同。

海陆取卤，日晒火煎，煮海熬波，卤水成盐。让人颇费思索的是，煎盐那样费力，历史上却一直在采用这个方法。在西南有的井盐区因为煎盐，将周围的树木砍伐光了，不仅造成了环境的破坏，最后也使得盐井因缺乏燃料而停产。当然那也是不得已的事情，西南井盐产区光照少，盐工们不可能想到让太阳来晒盐。不过东部海盐产区并不缺少光照，但晒盐开始的时间依然很晚，似乎不完全是技术问题。倒是池盐的晒盐技术出现很早，发展也很成熟。

四川盐业从凿井、汲卤、输卤到煎盐，分工很细，工序繁难，工程费用和设备投资颇多。每开一井，一般需要一二年至四五年，最多的需十余年乃至数十年；凿井投资，浅者以千两计，深者以万两计，甚至有费至三四万两而不见功者。经营井灶的企业主，大多数凑资朋充，采取合伙制度，以使资力雄厚。在富荣产区例如：自贡投资者(称客人)和地主以租佃和合股的形式做井，有“年限井”(或称客井)和“子孙井”之分。道光朝以前多为“年限井”，即凿井成功后，投资者按照比例只享有一定年限的股份及其收益，届期将井及其设施全部无偿地交还地主；“子孙井”在开凿成功后，由投资者与地主长期共同拥有所有权。随着凿井技术的提高，井深相应增加，投资者付出的垫支资本数额持续上升，改变了股份结构中投资者与地主原来分占的比率，“年限井”逐步过渡为“子孙井”。一般情况下，地主在井成投产后，占有股份的六分之一至四分之一不等，称“主日份”、“地脉日份”或“地脉锅口”；其余大部股权归投资者所有，称“工本日份”，“客日份”或“开锅水份”；在有承首人(集资凿井的发起人或组织者)的情况下，还需从地脉日份或锅口中拨出部分股份，作为给承首人的报酬，称“乾日份”、“团首日份”或“开锅水份”。

矿盐沉淀在地下成千上万年，古代工业不发达，污染少，所以矿盐的纯度好，杂质少。而海盐来自于大海，人类的污染也殃及海洋，其纯度不及矿盐。从地层中开采盐硔,通过炼制成盐,叫做岩盐,也叫石盐、矿盐。产岩盐的地方,就是古代海底经兼产之地元永等7处。西藏乌兰达布逊山所产为紫色岩盐。史书有关岩盐的记载不多，《北史·西域传》说：“高昌有白盐，其形如玉粱。”即指新疆所产之岩盐。

太阳能晒干了海水后产生了结晶的海盐，经过了6亿年的地质挤压与地下高温作用，将地底的矿物与海盐结合形成了“盐的化石”——矿盐。矿盐可以说没有任何污染，是三种盐（矿盐，海盐，食盐）里最清洁、最绿色的盐。”

井矿盐是如何开采出来、并制作成食盐的呢由于盐矿都深埋在地下280米到500米的地方，因此要先钻井，到达盐矿的位置后，利用管子注水下去，将盐矿溶解变成卤水，再将卤水抽进制盐装置，进行一系列蒸发、干燥等工序”，陆金华表示，简单地说，井矿盐的制作过程就是溶解、再结晶的过程，“整个过程比较简单，人为干涉环节很少，因此生产出来的盐环保、健康，不会有任何问题。

开凿井筒和地下巷道，通达矿层，使井下与地面构成完整的运输、通风等系统，从地下直接采出岩盐。矿井开拓方式有竖井、斜井和平硐3种。

旱采所得的岩盐，如品位高，可直接粉碎、筛分得到成品；如品位较低，则将矿石溶解成卤水，净化后再蒸发结晶成盐。

竖井开拓 利用直接与地面相通的竖井和相应的水平巷道采掘岩盐。对各种地质条件的岩盐矿床适应性较强。对倾斜角度较大、埋藏较深、围岩不够稳固、产量较大的矿床尤为适用。

斜井开拓 利用与地面直接相通的倾斜巷道和相通的水平巷道采掘岩盐，适于倾斜角度不大、埋藏较浅、围岩稳定的矿床。

平硐开采 利用与地面直接相通的水平巷道和上、下山道等进行采矿作业。适用于地形切割很深而陡峻，矿体一部分埋藏在水平侵蚀基准面以下的岩盐矿床。

盐湖生产历史悠久。生产方法因资源情况而异：凡已形成石盐矿床并赋存丰富晶间卤水的盐湖,如中国和苏联的多数盐湖,主要是直接开采石盐；未形成石盐矿床或石盐沉积很少的盐湖，如美国犹他州的大盐湖、印度的桑巴尔盐湖、中国山西省的运城盐池等，需在湖边修筑盐田，引入湖中卤水，日晒成盐；无晶间卤水的干涸盐湖，如澳大利亚的马克利奥特湖，需注水溶制饱和卤水晒盐或直接开采原盐。其原理及操作与海盐基本相同，但盐湖卤水浓度较高，所需蒸发池面积相应地比海盐减少。

中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。

后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐。

女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲是中国历史神话传说中的一位女神，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人。 她是中华民族伟大的母亲，曾慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受灾难，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女娲文化。今天我们在竹山这块女娲曾炼石补天的地方研讨女娲文化，一个很重要的目的就是要实现古为今用，发挥女娲文化的现实作用。对此，笔者认为关键在于整合。通过整合进一步提高竹山是女娲炼石补天处的公信度与影响力，通过整合赋予女娲文化以新的时代精神，通过整合使古老的文化力转化生产力，从而更好地发挥女娲文化的作用。

一、与区域文化相整合，提高竹山是女娲炼石处的公信度与影响力

女娲文化是由女娲传说与民间女娲崇拜形成的社会现象。在当今学术界，对于女娲的真实性尚未异议，但对于传说的神话内容，认为是原始人类幻想和想象的产物，它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神话选择》中曾指出：“女娲补天神话，看似情景纷繁，实际上只是一个洪水为灾，女娲用这种方法，诛妖除怪，堙塞洪水的故事。女娲可说是神话中最早的一个治理洪水的英雄。”对于这类观点，从学理上讲无疑是正确的，但从民俗角度来看，却就值得商傕。女娲补天、造人的神话故事，在民间老百姓的心中它是真实存在的。茅盾先生曾指出：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互转述，却信以为真。”[1]其实不仅是古代人民就是现代人民同样是信以为真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中国人民一样都是真实存在的。因此，从民俗意义上讲女娲传说是勿庸置疑的。然而，女娲故里何在、在何处炼石却众说纷纭，陕西省平利县声称他们是女娲故里；河北省涉县自2003年9月起开始举行对女娲的公祭仪式，举办女娲文化节；山西省平定浮山说他们那里是女娲补天遗址；辽宁牛河遗址有女娲炼石用的钳锅；四川省雅安街头树立着10多米高的女娲塑像；就连香港也来凑女娲的热闹，据传女娲用以补天的五彩石掉下一块，变成了今天的香港。虽说我们竹山有较为权威的《康熙字典》里“娲”字义释第三条：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。”为证。笔者也从1964年1月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印《襄阳郡志》中查到有关记载，即：“女娲山在（竹山）县西与金川燕子山相对正抵平利县界，俗云女娲炼石补天即此地也。”这条记载虽然涉及古地名与区划，但它确切无疑的说明女娲炼石处是在竹山县境内，且这个记载比《康熙字典》早了近200年，应是较有力的佐证。大家可能还会查到更多的有关古籍资料，既便如此，这些论证还显得单薄，仍存在两个方面的不足。我们知道文化可分为书面层次、书面传承方式与口头层次、口头传承方式，我们上述的论证只是书面层次，还缺少口头层次、口头传承方面的论证；另一方面，任何文化的存在都必须有其生长的土壤，没有对文化环境加以阐述，是上述论证的另一不足。如果我们把女娲文化与区域文化相整合就可以弥补这两方面的缺失，从而提高竹山为女娲炼石补天处的公信度与影响力。

考古学上一般认为，女娲神话与新石器时代母系氏族社会时期相对应。因此，是否存在这一时期的遗址也是考量女娲是否在此活动的重要方面。考古发现和研究表明，鄂西北地区不仅富集着大量的新、旧石器时代的遗址，而且还是人类发祥地之一。在这里先后发现了60多处旧石器时代的遗址，遗址有洞穴、旷野、汉江阶地等三种堆积类型，其中比较重要的旧石器时代遗址有10多处。涵盖旧石器时代早、中晚三期。尤其是郧县学堂梁子先后发掘了两具距今年100万年人类头骨化石，被定名为“郧县人”。它的发现否定了非洲是人类唯一起源地的观点，证明了鄂西北是人类发源地之一。到了新石器时代，鄂西北地区原始文化更加繁荣，目前已查明该时期各类文化遗址近100处，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家岭、石家河三大文化主系之外，还有河南龙山文化、陕西龙山文化等因素。其中仰韶文化比较清晰地反映了母系氏族社会的面貌。这一时期的遗址不仅数量多而时间跨度也很长，如，郧县清龙泉遗址、竹山霍山遗址、房县羊鼻岭遗址都同时包涵有仰韶、屈家岭、石家河三大文化系近3000年的文化遗存，足以反映出远古时期这里的文化环境之悠久与优秀，女娲文化在这种土壤中产生就不足为奇了。

从民间口传文化来看，在鄂西北广泛流传着女娲造人与补天的故事和民歌。且不说竹山，在郧县、房县、神农架等地方的山村不仅流传着女娲造人、补天的故事，而且在内容上比古籍中的记载还要详尽。书面中有关女娲的神话传说散见于不同的古籍中，《太平御览》引《风俗通》记载有“抟土造人”的传说，女娲、伏羲兄妹婚配造人记载在《独异志》中，女娲补天的神话见于《淮南子·览冥训》，而鄂西北地区有关女娲的传说却是在一个故事里包括了这些古籍中有关记载的所有内容。讲述了女娲与伏羲兄妹在洪水过后为了人类的衍续不得已婚配，抟土造人与山崩天裂，女娲炼石补天等传说。其中在房县、郧县、竹山、保康、神农架等地流传的“待尸歌”“黑暗传”中讲述最为详细。在胡崇峻搜集整理，由长江文艺出版社出版的《黑暗传》中，详细讲述了女娲造人、补天的来龙去脉，长达26页540多行。由此可见女娲造人、炼石补天传说在鄂西北流传之广泛和详尽。不仅如此，鄂西北还是神农尝草采药、架木为屋、跨鹤升天的地方。伏羲、女娲、神农被称为三皇，《风俗通》云：“伏羲、女娲、神农为三皇”。《潜夫论》载：“伏羲、神农为三皇。其一曰女娲”。神农是女娲的接班人，神农活动的地区神农架是流经竹山县的堵河的发源地，女娲在堵河的中游地区炼石补天，神农到堵河的发源地尝草采药，巧合至此，难道不能为竹山是女娲炼石补天处提供佐证吗？

还能为竹山是女娲炼石补天处提供旁证的是陕西省平利县有关女娲故里的论证。秦、汉时期竹山与平利曾同属汉中郡，在明朝成化十二年从竹山分设竹溪县前，竹山与平利是邻县。2003年10月平利县在安康市举办了首届中国女娲文化学术研讨会，到会的多位历史文化专家认为，陕西安康市平利县应是女娲文化的发祥地，这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。他们的依据是古代历史地理著作《华阳国志》《十道要录》《新唐书》《路史》《九域志》等有关女娲山的记载，认为这里是女娲“抟土为人”之处。在平利女娲山西北有伏羲山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在互联网上他们还办有名为“女娲故里”的网站，平利县在女娲文化的研究上捷足先登了。然而，他们先行一步的研究对我们不仅没有妨碍，还为我们确立竹山是女娲炼石补天处提供了佐证。其一是他们的研究又为我们提供了古籍方面的依据。如他们所引唐五代的《录异记•卷八》记载“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”自春秋战国时期楚灭庸后，上庸一直是竹山（包括置县前的竹溪）的古称。清·顾祖禹著《读史方舆纪要》对竹山县的沿革有明确的记载：竹山县“本周之庸国，秦为上庸县地，汉因之，属汉中郡，后汉亦为上庸县，建安末置上庸郡，魏晋因之，宋齐亦日上庸郡，皆治上庸县，梁析置安城县，西魏改为竹山，又置罗州于此，隋开皇十八年改日房州，大业初州废，县属房陵郡。唐武德初复置房州，治此，贞观十年，州移治房陵，以竹山县属焉。宋元因之，明洪武初省，十三年复置竹山县，属襄阳府，成化十二年改今属。”[2]从引文可见唐五代时应称竹山县，《录异记》的作者可能惯于古称，无论如何

上庸就是竹山而非平利。为进一步证明此说再引清·陈梦雷、蒋廷锡著《古今图书集成》的有关记载为证：“女娲山，去县（竹山）西九十里俗传女娲炼石补天处，下有女娲庙。”[3]虽然《录异记》说的是抟土为人处，但是造人、补天都是女娲所为，女娲庙之说是相同的。在此反复引证并非要否定平利是女娲抟土造人处，平利为证此事，也是经过多方面反复论证，不会因为一处引文有误，而全盘否定。其二是，为竹山是女娲炼石补天处提供了地理上的支持。竹山与平利古时是邻县，有着很深的历史渊源，他们强调是女娲造人之处，我们侧重是女娲炼石补天之处，在地理方面顺理成章，并可以相互佐证。

二、与时代精神相整合，赋予女娲文化新的意涵

女娲传说是远古时期的故事，在它看似荒诞的外表下蕴藏着十分丰富的内涵。我们应认真的发掘并与时代精神相整合，赋予它新的意涵，以发挥其在三个文明建设中的作用。从时代需要角度分析，女娲传说起码包涵着以下三种精神，值得我们弘扬。

一是，以天下为己任，以人民利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神。女娲当时遇到的真是天大的困难，天崩地陷、水火泛滥、猛兽肆虐，人类面临着一场浩劫。她挺身而出，补苍天、杀猛兽、堵洪水、救人民。表现出了天破可补、地陷可支、水可填、火可灭、一切猛禽怪兽都有可以擒除的大无畏的英雄气慨。如果我们今天具备了女娲这种以天下为己任，以人民的利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神，还有什么困难不能克服，还有什么险阻不能攻克，还有什么私利不能抛弃，还有什么功业不能成就。

二是，勇于开拓，富于想象，敢为天下先的创新精神。在传说中女娲是一了不起的发明家、创造家。在洪水泡天，人类行将灭绝之时，她创新出用芦灰止水、黄土造人之法；在苍天破裂之后，她创新出炼石补天之举；在大地塌陷之际，她创新出断鳌足支天的措施。其想象之丰富，创造之大胆，值得后人效法。“创新是一个民族进步的灵魂，是是一个国家兴旺发达的不竭之动力。”当今改革开放和建设有中国特色的社会主义的伟大事业更需要创新精神，体制创新、制度创新、科技创新依靠的都是创新精神。有了创新精神就一定会结出丰硕的创新成果。

三是，修复自然生态的缺失，维护自然生态的完整，实现人与自然的和谐。在传说中，女娲面对“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”自然生态遭到极大的破坏，环境十分恶劣的情况。她炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止*水。修复了被破坏的自然生态，维护了自然生态的完整，保证了人类的可持续发展。当今，我们同样面临着着严重的环境问题，世界森林、草地和湿地以越来越快的速度逐年消失，沙漠面积以越来越快的速度逐年增加，沙尘化天气蚕食着美好的春天；地下水、石油和各种矿藏被大量的开采，有些可能在我们这一代或者下一代被耗尽；工厂和家庭排出的废水和各种废弃物严重地污染着土壤和水源；农药越来越严重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害气体被大量的排放到大气中，破坏着臭氧层，使气候逐渐变暖。地球上的生命维持系统正在被毁坏，并处于迅速退化之中。现在人们更迫切地需要女娲精神，来保护自然生态的平衡，实现人与自然的和谐相处，保持人类的可持续发展。

三、与旅游产业相整合，将远古文化力转化为现实生产力

景无文不名，文化是旅游的灵魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游业的发展才会长盛不衰。而旅游业又是文化尤其是历史文化转化为现实生产力的平台。因此，把女娲文化与旅游产业相整合，是发挥女娲文化作用的重要途径。如何将女娲文化与旅游业整合起来，笔者提出以下三个方面的建议。

其一，打造女娲文化的竹山平台。旅游需要景观，文化需要载体。据古籍记载并听竹山的同仁讲，在女娲山下原来有一座女娲庙，后来因种种原因被拆除了，现在应该复建一座较为雄伟的女娲庙，并将女娲在此炼石补天的传说立碑记载。一来为竹山的旅游业打造一处景点；二来用以纪念这位伟大的女神，并弘扬女娲精神。同时在竹山县城立一尊女娲补天的雕像与之呼应，这样做的目的主要是用县城的女娲雕像给宝丰女娲山的景点作宣传，并为构建旅游线路打基础。至于建设资金可以采取谁投资谁受益的方法招商，把一定期限的门票收入作为投资回报。这是一件对两个文明建设都有利的好事，何乐而不为？

其二，左挂右联构建富有引力的旅游线路。旅游线路是把几个景点以及其它各种旅游资源优化组合起来，以满足游客“吃、住、行、游、购、娱的有机链条。分散的、各自为政的景点很难满足游客六大要素方面的需求，景点只有组合进线路里，才能获得最佳效益。女娲炼石补天景点建成后就要注重组合线路，其实这种线路组合有许多种选择，要根据游客的需要设计的丰富一些。可以把竹山县景点组合成短线的一日游，也可以与武当山—房县温泉—竹山女娲练石补天、施洋故居—十堰市区构建为2日游线路；还可以与平利、神农架构成远古神话线路。总之，要根据旅游市场的需求，以增强吸引力为目的，来左挂右联组合成不同的线路，推动旅游产业的发展。

其三，以女娲文化为核心开发具有特色的旅游商品。我们竹山的绿松石就是女娲用以补天的奇石，据我所知，竹山的绿松石产品比较注重借用文化力来提高商品的知名度，增强商品活力。但是其开发空间还很大，既使在运用女娲文化来开发产品上还大有文章可作。譬如：我国四大古典名著之一《红楼梦》，它的原名叫《石头记》，对于这里所写的石头来历，曹雪芹在《红楼梦》的开篇已有明确的交待，就是女娲补天剩余下的一块。后来它化为“通灵宝玉”与其投胎转世的贾宝玉一起来到人世，贾宝玉之名实际就是“假宝玉”，真石头。《红楼梦》写的就是这块真石头来到人世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。有《红楼梦》的一首偈为证：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”[4]据此，我们可以根据《红楼梦》中贾宝玉的故事，开发出一系列的旅游商品。如：可以按书中宝玉佩带的“通灵宝玉”的模样开发出专门带给儿童的纪念品：“通灵宝玉长命锁”，等等，只要认真研究就会引发出许许多多的新创意，开发出具有文化生命力的旅游商品。

食用

茄子经常出现在大家的菜里。有很多种吃法。比如可以清蒸，也可以油炸。可以凉拌，也可以直接油炸。不过吃的时候最好不要去皮，因为里面的营养成分更好吸收。很多人特别喜欢吃茄子，一是很好吃，二是营养价值比较高。它富含维生素、碳水化合物、蛋白质和许多矿物质。这是一种非常健康的蔬菜。需要注意的是，茄子最好不要生吃，以免中毒，秋后也最好不要吃茄子。

药用

茄子性寒味甜。茄子入脾经、胃经、大肠经，能活血化瘀、清热解毒、消肿利尿。对于皮肤溃疡、消化不良、高血压等疾病，能起到很好的预防和治疗作用。古籍中有

经济

茄子产量高，消费市场广阔，能带来很高的经济效益。现在很多茄子都是规模化种植生产，尤其是山东寿光。他们使用塑料大棚进行保护和反季节种植。使市场一年四季都有新鲜的水果和蔬菜。尤其是淡季，茄子价格比较高，经济效益也很乐观。

大凡占卜的人，总是希望占卜得越细致越好，问了“我这一生怎样？”以后，又会问“这今年怎么样？明年怎么样？哪一年运气最好？”。若你答了他一年的运气后，他又要问你哪个月如何如何了。那么，流月该如何断呢？六壬古籍中似乎没有开辟过“占流月”这一章，只有陈公献的《大六壬指南》有些课例稍稍露了一点信息，而《大六壬金口诀》有“占月下吉凶”章，《神枢经》亦有“月占”一例。在微露隙明的启示下，有时也偶尔一试，发现其应如响，只是要注意以下几点：

1、以课体大局定一定时间范围内（一般至少几个月）的吉凶，此为大势，此区间内的各月吉凶均以此大势为准。

2、以传上信息为主，四课的信息要看三传有没有引动。

我们先看陈公献《大六壬指南》几个例子。

课例一、丁丑十一月甲子日己巳时，云间杨方壶太史自燕京抵扬索占，三交、元首、主盖，戌亥空、未申落空。 朱六

蛇 寅卯辰巳 勾 龙常 白阴 子 庚午 龙

贵 丑 午 青 午酉 申亥 比 丁卯 朱

后 子 未 空 酉子 亥甲 父 甲子 后

阴 亥戌酉申 虎

玄常

断：龙神发用无气，又上克下，是以暂归林下；明春禄马生龙神（寅年寅月，寅为日禄驿马，生龙神胜光），定然出山，由此位践公卿。太史曰：星家云，十二月久利日，更有当涂雅荐。曰：前此何月不利？余曰：勾龙刑克申酉，七八月间不利。曰：因何不利？答：嫌德蛇相加（蛇乘日德寅临巳），有邪正同途之非。又问何如，曰：传中太岁朱雀遥克年上贵人，必为门尹是非。太史遂默然。次年果起，官历转官詹。

太史问“前此何月不利？”，就给陈公献提出了个断流月的问题。凡占官职，以子孙为剥官之煞，如子孙上课传，则必有官职不利之事。今发用即是子孙，且遁暗鬼，必然是很不利的。什么时候不利呢？就是看一看午的情况了，如果午临月建或月将，则必然是午月或午将值事之区间范围。如现在是巳月，午在巳前一辰，可断一下一个月。如果不是这些，就是看午的地盘。午加于酉上，八月必不利。又酉乘太常居支上，常为衣冠之神，有官方有冠，此为官星临宅，发用克之，必然不利。这是十分明显的。至于巳加申断七月，因巳不上课传，只是一种不明显的反映而已。

在这一课反映的判断原则是：以事件的纠结点——子孙剥官煞为线索，因为它正好发用。定何月发生，就以发用所临地盘定之。

课例二、癸酉八月壬戌日戊申时，丹阳贺中令先生任大寅台时，占升迁吉凶，元首、玄胎，子丑空、酉戌落空。

朱蛇

六 寅卯辰巳 贵 蛇阴 贵空 财 丁巳 贵

勾 丑 午 后 辰未 巳申 子 甲寅 六

青 子 未 阴 未戌 申壬 比 癸亥 空

空 亥戌酉申 玄

虎常

断：目今必然荣转，日后因他人之事请告。盖因传将递互相生，城吏二马出现，定有公卿推荐，但嫌鬼临三四，必主他非退位。应于何年？丁丑行年蛇墓克日，必自惊忧而退。月内升天津抚台，后以标官劫皇销事发，请告归里。

此课月内升迁的原因何在呢？主要还在发用上。此时为什么不找巳所临之地盘呢？从课上我们可以看出，巳火贵人发用生三四课之官星，必有大势力之人帮忙。巳乘丁马，必然迅速无比，不会拖很长时间。而更明显的是，巳为月将，《六壬寻原》有“月将发用，应在月将值事之内”一说。故月内升迁。，

课例三、庚寅二月癸卯日壬子时，偶会徽友程孝延程翔云，因引部孙杨二公京师议论未定，占看来否，重审、乱首、回环，辰巳空、寅卯落空。

后阴

贵 卯辰巳午 玄 勾朱 空勾 鬼 辛丑 朱

蛇 寅 未 常 亥丑 酉亥 兄 己亥 勾

朱 丑 申 虎 丑卯 亥癸 父 丁酉 空

六 子亥戌酉 空

勾龙

断曰：引部四月必来赴任，但居官不久耳。以两贵旺相，且虚巳贵以合三传之局，故知其四月赴任也。但嫌太岁克战，三贵空陷，虚喜而已。况传将退入极阴，格合回环，必主来而复去。故知其居官不久也。又干神临支，被支所克，纵来亦失意。果五月奉旨撤回，六月驿马加未行矣。

按：干神归支受克，无有不被迫动者。

这是间传课虚一待用的例子。凡间传课，初末必是虚一之局，事多应在所虚之辰上。我们在判断流月时，一定要以课传为主，看流月对课传的损益。简单地看月令地支上神，甚至只看月令所乘神将，是不会断准的。

课例四、丙子三月己酉日丁卯时，粤东少伯陈秋桃太史，为宗藩建言被逮刑部，占出狱。蓦越、重审。（寅卯空，酉戌落空）

后阴

贵 子丑寅卯 玄 蛇常 六阴 财 辛亥 蛇

蛇 亥 辰 常 亥辰 酉寅 印 丙午 空

朱 戌 巳 虎 辰酉 寅己 兄 癸丑 后

六 酉申未午 空

勾龙

断：目今不能脱难，交四月甲戌日巳时方出狱。同难诸缙绅皆曰：指日即出，余曰；不然，发用驿马坐墓（驿马亥坐辰上也），且赤鸟犯岁君（朱雀戌克太岁子也），如上疏旨意必驳。众不然其说，三月冯大司寇上疏，旨意驳下，四月上疏，依拟脱离。因四月建冲初传墓中驿马，方有出狱之应也。（可见脱难之事，马星十分重要，以其亦逃脱之意也。凡坐墓则不能动也，合亦然；受冲为动机。）

前面我们说过，流月吉凶以上传为最显明。发用亥正居当月之上，乘蛇主三月有变化。而这个变化因不生日干，故不是有利的变化。因此三月冯大司寇上疏救他，因为赤鸟犯罪君，也就是说皇帝看了申诉状就会生气，被皇帝给拒绝了。而且入狱之人喜见马，现在马在墓中（亥加辰），想跑出来是不行的。这是以流月地支上乘之神而断。而断下月吉凶，可以看月建本身对日干之损益。今月建生干。而且中末拱贵人，巳月正是所拱贵人出现之时。墓中之马被冲必然有行动之意，这才得以脱身。

我在给人断运时，常用月令上神法断某月吉凶，准率很高，现在举几个例子说明。

一九九八年六月初二，同村张文松突然来问他妹妹的运气，当时的课是这样的：

戊寅年未月壬申日申时未将，

蛇贵后阴

辰巳午未 后阴常虎 鬼 戌 虎

朱 卯 申 玄 午未酉戌 父 酉 常

六 寅 酉 常 未申戌壬 父 申 玄

丑子亥戌

勾龙空虎

我在丁丑年三月去过他家，他们家是东南门，一进门，迎面有一棵大桃树开得十分鲜艳。依《玄黄克应歌》，我判断将有男女关系之事。今见日辰之上两鬼相刑，心想是不是其妹官鬼多了，男女关系出了问题。又《指南》云“天魁度门风波动”，斩关者扫地出门之象，发用空鬼克日，就说：“是不是夫妻关系有些不和谐，分居了？”他说：“都离婚了，还分居什么？”我又断他十月将有大病。

验：果已于六月离婚，正应了“两败俱伤主断弦”之语。亥月大病一场，这是因为戌虎克干的原因。

一九九七年六月二十二，寿光李燕来占近来财运，让其报数，报得6和42，依此数得课：

丁丑年未月乙巳日巳时午将，弹射、进茹。

空虎常玄

午未申酉 虎空空龙 财 未 虎

龙 巳 戌 阴 未午午巳 官 申 常

勾 辰 亥 后 午巳巳乙 鬼 酉 玄

卯寅丑子

六朱蛇贵

我断他：发用财乘白虎，钱财之象，但多惊忧奔波，未居午地，五月必发大财。中传见官，主六月财来财去，收益不小但多半交给了单位。末传酉鬼乘玄，七月份必破大财。因何而破，阴神亥乘天后，主因女人找而破财。

他反馈说，五月得财甚大。六月吃吃喝喝。七月因妻子调节工作事，花去四千元，但没办成事。天后乘马主夫人调动，动入鬼乡主不成也。

　　1郑海翔(笔名芳洲),男,52岁,潍坊市作协主席,市文联创作室主任,中国作家协会会员,一级作家。1984年开始文学创作,迄今已发表文学作品150余万字。市级专业技术拔尖人才,中国作协第七次全国代表大会代表。

　　2胡培玉,男,52岁,作家,长期从事文学创作,共创作了110多万字的文学作品,多次被全国重点期刊转载以及出版社结集。1996年在《山东文学》发表小说《对门》,同年被《小小说选刊》选载。2000年在《山东文学》发表中篇小说《罢官》,后被《中篇小说选刊》选载。2007年《乡镇干部》(中国文化艺术出版社出版),获山东省“精品工程”奖。

　　3郭建华,男,60岁,中国作协会员、中国大众文学学会会员、山东省电视艺术家协会会员。在省级以上刊物发表文学作品200多万字,20多次在省以上获奖,出版个人专著3部,100多万字,电视、**30多集(部)在中央电视台播出。

　　4韩忠亮,男,63岁,中国作家协会会员、省作家协会理事、市作家协会顾问、研究馆员,原潍坊市文联副主席。长期从事文艺创作,发表文学文艺作品300余万字。主要作品有短篇小说《拜年》、《散香》,长篇小说《曹操》、《貂禅》等,**剧本《神凤威龙》被拍成**。相声《百花丛中》、《相马》获全省曲艺调演创作奖,故事《书记盖房》曾获《故事会》新故事奖第一名并改编成电视剧。

　　5刘满奎,女,44岁,潍坊市图书馆文献查阅室主任,副研究馆员,组织了“送书下乡”、“文化进社区”、“图书文化节”等社会文化活动；20余部(篇)论著、论文出版、发表或获奖,发挥图书馆教育职能,培训专业人员3300余人次；建立了10个全国文化信息资源共享工程市(县)支中心,指导帮助50余家基层图书馆实现业务自动化管理,多次受到国家、省、市有关部门表彰。

　　栗祥忠,男,54岁,潍坊市图书馆馆长,研究馆员,全国中小型公共图书馆联合会常务副会长,市学会理事长。长期从事图书管理工作,承担两项省重点科研课题,主编、参编图书20余种,20余篇论文发表、获奖；填补多项本馆收藏空白；在全市组织建立了四级图书馆网络

　　6王华庆,男,原青州博物馆馆长,副研究馆员,在《人民日报》、《中国文物报》等报刊上发表文博专业文章几十篇,主编《青州龙兴寺佛教造像艺术》获第十二届中华图书奖。组织了青州龙兴寺窖藏佛像的发掘工作,此项发掘被评为“1996年全国十大考古新发现”和“中国二十世纪100项考古大发现”。

　　7邓华,男,62岁,原潍坊工艺美术协会副会长,潍坊学院兼职教授。长期从事潍坊历史文化与非物质文化遗产研究,曾与潍坊市政协编著《清代大收藏家陈介祺》(文物出版社出版),与王刚再版陈介祺藏拓青铜器铭文全集等。已出版文集、长篇小说、诗集、摄影集等16部。

　　8孙敬明,男,56岁,潍坊市博物馆研究室主任,研究馆员。1996年聘为山东大学兼职教授。现为中国先秦史学会理事、中国殷商文化学会理事、中国钱币学会理事会学术委员会委员、山东省文物专家委员会委员、山东省文物鉴定委员会委员、山东省文博系统高评委等。潍坊市专业技术拔尖人才。

　　9邹金祥,男,61岁,诸城市地方文化研究会副会长、秘书长。长期从事舜文化研究和苏轼“超然文化”研究,主编了《《苏轼密州作品赏析》、《中国第十届苏轼研讨会论文集》等专著,共100多万字；发表有《苏轼中秋词创作考实》等学术论文。

　　郭庆祥,男,53岁,潍坊画院院长、潍坊市美术家协会副主席。长期从事书画专业教学工作,培养书画学员近3000余名,近些年来研究文博系列专业和近现代中国画的鉴定工作:收藏古今名人书画作品800余幅,明清瓷器近200件。多次参加省级以上大型展览,并获省级以上奖项近20次,先后三次被联合国教科文组织评为文化工作先进个人。

　　10曹元起,男,57岁,潍坊市博物馆保管部主任,研究馆员。中国考古学会、中国博物馆学会、中国先秦史学会会员,山东省博物馆学会、山东省考古学学会理事。1995年获个人考古领队资格。曾被授予潍坊市中青年专业骨干、山东省文物系统先进工作者。

　　11窦宝荣,男,63岁,山东四达工贸股份有限公司党委书记、董事长、总经理。收藏佛造像1万余尊,大量古籍图书、名人字画、陶瓷珍品等各类藏品多达近百万件。《人民日报》、《大公报》、《凤凰卫视》等媒体先后报道。参与录制了中央电视台《艺术品投资》、《鉴宝》等栏目的12场节目。

　　12潘建强,男,52岁,原任潍坊风筝博物馆馆长,现任山东科技职业学院高级艺术顾问,主编畅销书籍《中国当代名人名家书画集》。多次组织邀请全国各地著名书画家来潍举办展览,进行艺术交流。将82幅名人名家字画及500册书籍捐献,成立“中华名人名家书画珍藏馆”,在山东省及潍坊市书画界和收藏界引起了巨大的震动。

　　13马永安,男,42岁,潍坊医学院卫生管理学院副教授。曾任潍坊国际风筝会开幕式和连续十几年潍坊电视台春节晚会的总撰稿,策划撰稿的多台晚会获全国和省级奖励。作词的歌曲获中国电视金鹰奖提名、省评一等奖和省级“精品工程”奖；撰稿的广播音乐节目和广播专题多次获得全国一等奖。新闻等多项作品获得山东省新闻奖。长篇小说《杂碎》在国内引起较大反响。

　　14王居明,男,46岁,潍坊日报书画艺术研究院院长,市美协副主席兼秘书长。编发美术专版300多个,70多件设计作品在全国和省获奖,策划大型公益活动和各种展览150多次,其策划案例荣获“中国诸葛亮策划奖最佳优秀案例奖”。被授予“中国十大企业策划专家”、“国际商业美术设计师协会专家委员”、“潍坊市十大文化建设杰出人物”称号。

　　15张嘉庆,男,中国(寿光)国际蔬菜科技博览会的总顾问、总设计师。为菜博会的创办和发展壮大做出了重大贡献。菜博会已成为世界性的年度例会,国内规模最大的蔬菜专业盛会,全国农业五大会展之一。潍坊市十大文化建设杰出人物。

　　16梁文道,男,53岁,潍坊国际风筝会办公室副主任、山东省包协设计委员会主任、潍坊市专家协会副会长,高级工艺美术师。连续承担了20多届潍坊国际风筝会美术设计工作,设计的风筝会入场券荣获全国旅游门券评比一等奖。获得省级以上设计奖100余项,获“世界之星”设计大奖一项,“中国之星”设计金奖一项,银奖二项,“华东大奖”八项。被授予“中国优秀包装设计师”等称号。潍坊市专业技术拔尖人才。

　　17王明江,男,45岁,潍坊天地人和文化艺术有限公司总经理,潍坊市美协油画艺委会委员。先后组织并承办了“俄罗斯”油画大展,“潍坊人画潍坊”油画大型活动。参加上海、北京、马来西亚、新加坡等举办的大型文化博览会。目前,天地人和画廊已建成为山东省规模最大的油画专业画廊。

　　18王建勇,男,44岁,潍坊市广播电视网络中心主任、工程应用研究员。组织完成了数字电视整转任务,使我市数字电视用户达到12万户以上。在国家级专业刊物上发表了近10篇具有较高学术价值的业务论文。2006年被评为全国广播电视技术维护先进个人、潍坊市专业技术拔尖人才。

　　19王亮行,男,38岁,潍坊市中百大厦总经理、中国书协会员、省青联委员、市书协副主席。2002年创建中百美术馆并成功运营。先后举办《于希宁先生艺术精品展》等52次艺术展览,承办了以“东方之韵-2003中国水墨”等为代表一系列的美术展览及理论研讨活动。2007年,中百大厦以美术馆运营和企业文化塑造为核心的文化营销案例当选“中国人民大学商学院EMBA案例示范企业”。

　　20田纪文,男,37岁,潍坊集文斋文化艺术有限公司经理。2006年组织全市知名品牌画廊20余家,组建潍坊市画廊协会,并当选为会长。被文化部评为中国诚信画部经纪人,被中国书画经营家协会评为文明诚信五星级画廊策展人。

　　21冯杰,男,中国书画家经营协会副秘书长,兼书画鉴定委员会秘书长。所经营画社先后被评为“全国名家画廊艺术机构”、“全国文明诚信四星级画廊”、“全国收藏家画家最喜爱的中国20家讲信用五星级文明诚信画廊”等荣誉称号。

　　22刘晓阳,男,38岁,山东京广书城有限公司总经理。1997年成功开办潍坊京广书城第一家民营书店,现已发展成为一家成熟运营的拥有42家连锁书店的管理公司。获“潍坊市优秀青年兴业领头人”等称号。企业被省新闻出版局授予首批“山东省版权局正版产品经营示范单位”。

　　23徐永斌,男,36岁,中仁文化产业集团董事长、沈学仁美术馆馆长,文化部文化市场发展中心艺术品评估委员会山东工作站主任。中仁集团是以沈学仁美术馆(画廊)为主体的集美术馆、画廊、艺术家推广、文化发展基金会、商务、酒店等多种业态的综合性文化企业。固定资产12亿元,建立了全国各地十几家分公司或机构。沈学仁画廊先后荣获“五星级画廊”、“中国十大画廊”、“中国诚信画廊”等称号。

　　24戴曰礼,男,鲁鸢美术馆总经理。以“展示精品,创建一流”为经营理念,以收藏、展示美术精品,开展高层次的学术交流为经营宗旨。其馆藏作品集中展现了当代画家的整体实力,体现了当代画家的风格与艺术的最高境界,得到全国众多著名画家和文化界的关注,现已经成为山东省,乃至全国极具影响力的专业美术馆。

　　25戴瑞德,男,57岁,山东金宝集团有限公司董事长。累计筹集资金6000余万元,建设了“三区一园”,即:文化活动园区、旅游园区、教育园区和潍坊文博园,并将投资建设金宝名人书画博物馆群。每年组织承办大型文化活动和书画等艺术展览30余次,客流量达200余万人次带动了全市文化产业的发展。企业被命名为山东省文化产业示范基地。

　　26马玉珍,女,75岁,潍坊市春晖老年艺术团团长。参与成立了市春晖老年艺术团,常年活跃在我市大街小巷。十几年来,组织各类演出300多场次,多次参加市里组织的老年会演,年年参加庆祝老人节、风筝节及慰问老年公寓演出活动。

　　27范希荣,男,53岁,高密市姜庄镇文化站站长。长期从事民间艺术的搜集、挖掘和保护工作。该镇的民间艺术扑灰年画、聂家庄泥塑先后被列为国家级非物质文化遗产,姜庄镇被评为“民间艺术之乡”。开展了姜庄镇丰富多彩的群众文化活动,发展了庄户剧团、地秧歌队、高跷队二十多支。

山东古代名人(哪个省敢比较) !!!!

姜尚 周代齐国的始祖，军事家、政治家。姜姓，吕氏，名望。西周初年辅佐武王灭商有功，俗称“姜太公”。兵书《六韬》，相传是他的著作。

管仲(？～前645)名夷吾，字仲，颍上(颍水之滨)人。春秋初期政治家，辅佐齐桓公成为春秋时期第一个霸主。今传《管子》一书，系后人依托之作。

司马穰苴 春秋时齐国大夫，军事家。田氏，名穰苴。官司马，深通兵法，曾击退晋燕军队。战国时齐威王整理古司马兵法，将他的兵法附其中，称《司马穰苴兵法》。

晏婴(？～前550)字平仲，夷维(今山东高密)人。春秋时期政治家、思想家。传世《晏子春秋》一书，系战国时人搜集有关他的言行编辑而成。

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。被后世统治者尊为“至圣先师”。

颜子(前521～前490)春秋末年鲁国人，孔子最赏识的弟子。名回，字子渊，品行卓冠群科。早卒，孔子极悲恸。后被封建统治者尊为“复圣”。

孙武 字长卿。齐国人。春秋末期军事家。其著作《孙子兵法》，是我国杰出的兵书。

左丘明 鲁国人。春秋末期史学家。相传曾著《左传》，又传《国语》亦出其手。

曾子(前505～约前432)名参，字子舆，孔子弟子。春秋末鲁国南武城人，被后世统治者尊为“宗圣”。相传著有《孝经》和《大学》。

鲁班 公输氏，名般，亦作班、盘，春秋时鲁国人。我国古代著名建筑工匠，后世建筑工匠、木匠尊为“祖师”。

墨子 (约前468～前376)名翟。古小邾国(今滕州市)人。春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。现存《墨子》五十三篇。

吴起(？～前381)卫国左氏(今山东定陶西)人。战国时军事家。现存《吴子》六篇。

孙膑(约前380～前320)生于齐国阿鄄之间。孙武的后代。战国时军事家。著作有《孙膑兵法》。

扁鹊 姓秦，名越人。齐国渤海卢(今山东长清)人。战国时医学家。

孟子(约前372～前289)名轲，字子舆。邹(今山东邹城)人。战国时思想家、政治家、教育家。著作有《孟子》。被后世统治者尊为“亚圣”。

庄子(约前369～前286)名周，宋国蒙人。著名思想家和文学家，道家的代表人物。有《庄子》一书传世。

荀子(约前313～前230)名况。赵国人，一生在山东地区活动，今苍山兰陵镇东南有荀子墓。战国时期思想家、教育家。著有《荀子》一书。

仓公(约前205～？)姓淳于，名意，齐临淄人。汉初医学家，首创医案(病历)。

汜胜之 汜水(今曹县)人。西汉农学家。撰有农学著作《汜胜之书》。

郑玄(127～200)字康成。北海高密(今属山东)人。遍注群经，是汉代经学的集大成者。

王弼(226～249)山阳高平(今山东邹城一带)人。三国魏玄学家，好谈儒道，辞才逸辩，开魏晋玄学清谈之风。著作有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》，对中国古典哲学影响甚远。

王叔和 名熙，高平(今山东邹城一带)人。魏晋间医学家。编有《脉经》10卷。

诸葛亮(181～234)字孔明。琅琊阳都(今山东沂南)人。三国蜀汉政治家、军事家。著作有《诸葛亮集》。

王羲之(303～361)字逸少，琅琊临沂人。东晋大书法家，被誉为“书圣”。真迹无存。

王献之(344～386)字子敬。原籍琅琊临沂(今属山东)。王羲之第七子。东晋书法家，存世墨迹有行书《鸭头丸贴》，小楷刻本有《十三行》。

刘勰(约465～约532)字彦和，原籍东莞莒县(今属山东)。南朝梁文学理论批评家。著有《文心雕龙》五十篇。

贾思勰 益都(治在今寿光)人。北魏农学家。著有农学名著《齐民要术》。

刘晏(718～780)字士安，曹州南华(今山东东明)人。唐理财家。

颜真卿(709～785)字清臣。祖籍琅琊临沂(今临沂市)。唐大臣、著名书法家。传世名作甚多，有《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》《祭侄稿》等。

李清照(约1084～1151)号易安居士，齐州章丘(今属山东章丘)人。南宋女词人。《易安居士文集》《易安词》均已散佚。后人辑有《漱玉词》。今人辑有《李清照集》。

辛弃疾(1140～1207)字幼安，号稼轩，历城(今山东济南)人。南宋词人。著有《稼轩词》。

王祯 字伯善，山东东平人。元代农学家及活版印刷术的改进者。有《农书》传世，是中国古代四大农书之一。

戚继光(1528～1588)字元敬，号南塘，晚号孟诸，山东登州(今蓬莱)人。明抗倭名将、军事家。著有《纪效新书》《练兵实纪》《止止堂集》。

王士禛(1634～1711)字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城(今桓台)人。死后避雍正讳，改称士正、士祯。清诗人，论诗创神韵说，生前门生众多，影响很大。著作有《带经堂集》等，又自选其诗为《渔洋山人精华录》，另有《居易录》《池北偶谈》等多种笔记。

蒲松龄(1640～1715)字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川人。清文学家。著有《聊斋志异》等。

孔尚任(1648～1718)字聘之、季重，号东塘、岸堂、云亭山人，山东曲阜人。清戏曲作家，著有《桃花扇》等。

王懿荣(1845～1900)字正孺，又字廉生，烟台福山区古现村人。八国联军侵华时，为京师团练大臣，以身殉国。清末著名文学家、金石学家、书法家，是甲骨文的发现者。

王尽美(1898～1925)原名王瑞俊，字灼斋，山东莒县北杏村(今属诸城)人。是中国***创始人之一和山东党组织的最早组织、领导者。

丁肇中,诺贝尔物理学奖获得者，世界著名高能物理学家。 祖籍 日照市东港区涛锥镇。l936年 2月27日生于美国密执安州。其父丁观海,是 一位有着强烈正义感的爱国人士。1925年在 济南求学期间，受***人邓恩铭等的影响， 积极参加进步活动，并与同乡安哲、牟春霆 （陈雷）、李平章、郑天九等人，成立了中 国***的外围组织“少年日照学会”。