古文典籍——天工开物

栏目：古籍资讯发布：2023-08-06浏览：1收藏

古文典籍——天工开物,第1张

冶铸

原文

宋子曰：首山之采，肇自轩辕①，源流远矣哉。九牧贡金，用襄禹鼎②，从此火金功用日异而月新矣。夫金之生也，以土为母，及其成形而效用于世也，母模子肖③，亦犹是焉。精粗巨细之间，但见钝者司舂，利者司垦，薄其身以媒合水火④而百姓繁，虚其腹以振荡空灵⑤而八音起。愿者肖仙梵之身⑥，而尘凡有至象。巧者夺上清之魄，而海宇遍流泉⑦，即屈指唱筹，岂能悉数！要之，人力不至于此。

注释

①首山之采，肇自轩辕：轩辕：黄帝。《史记·孝武本纪》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”

②九牧贡金，用襄禹鼎：《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，万物而为之备。”九牧：九州之方伯。用九州所贡之铜铸九鼎以像九州之物。

③母模子肖：按五行说，金生于土，故前云金“以土为母”，而浇铸金器则先以土为模范，故又云“母模子肖”。

④薄其身以媒合水火：以金锻为刃器，铸为炊具，可为人获取食物，烹制于水火之中。

⑤虚其腹以振荡空灵：以金铸为钟镩之属，可以发声传远。

⑥愿者肖仙梵之身：有信仰者可以金铸仙佛之像。

⑦夺上清之魄，而海宇遍流泉：上清：铜钱之代称。故事有钱精为上清童子之说。泉：即钱。

译文

宋先生说：相传上古黄帝时代已经开始在首山采铜铸鼎，可见冶铸的历史真是渊源已久了。自从全国各地（九州）都进贡金属铜给夏禹铸成象征天下大权的九个大鼎以来，冶铸技术也就日新月异地发展起来了。金属本是从泥土中产生出来的，当它被铸造成器物来供人使用时，它的形状又跟泥土造的母模一个样。这正是所谓“以土为母”，“母模子肖”。铸件之中有精有粗，有大有小，作用各不相同。君且看：钝拙的可以用来舂东西，锋利的可以用来耕地，薄壁的可以用来烧水煮食而使民间百姓人丁兴旺，空腔的可以用来振荡空气而使声波振荡，美妙的乐章得以悠然响起。善良虔诚的信徒们模拟仙界神佛之形态为人间造出了精致逼真的偶像，心灵手巧的工匠抓住天上月亮的隐约轮廓而造出了天下到处流通的钱币。诸如此类，任凭人们屈指头、唱筹码，又哪里能够说得完呢？简而言之，这些东西纯靠人力是办不到的。

麸子心语：

有方向的忙碌亦或是休闲，生活都会是饱满、充实的。时光的质感你感受到了吗？如流沙？如绸缎亦或是巧克力般丝滑？更可以如陈年的老茶。

在古书中关于炎炎夏日的古诗词篇一 1松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。行人无限秋风思，隔水青山似故乡。——戴叔伦《题稚川山水》

2芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。——宋·秦观《三月晦日偶题》

3茨茹荷叶认零星。——吴锡麒《临江仙·夜泊瓜洲》

4呕哑柔橹，又早拂新荷，沿堤忽转，冲破翠钱雨。——纳兰性德《摸鱼儿·午日雨眺》

5我爱山中夏，空冥花雨下。——元鹏《山中四咏》

6田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》

7接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——《晓出净慈寺送林子方》

8笑指吾庐何处是？一池荷叶小桥横。——陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》

9竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。——《夏夜追凉》

10一霎荷塘过雨，明朝便是秋声。____项鸿祚《清平乐·池上纳凉》

11夏半阴气始，淅然云景秋。

12风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。

13藕花珠缀，犹似汗凝妆。——阎选《临江仙·雨停荷芰逗浓香》

14竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳《即景》

15别来世事一番新，只吾徒犹昨。——陈维崧《好事近·夏日史遽庵先生招》

16残云收夏暑，新雨带秋岚。——岑参《水亭送华阴王少府还县》

17感此怀故人，中宵劳梦想。 —— 孟浩然《夏日南亭怀辛大》

18一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。——《夏日杂诗》

19四月维夏，六月徂暑。——《诗经·小雅·四月》

20梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

21憔悴江南倦客，不堪听急管繁弦。——周邦彦《满庭芳·夏日溧水无想山作》

22柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。 —— 欧阳修《临江仙·柳外轻雷池上雨》

在古书中关于炎炎夏日的古诗词篇二

23僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。——施肩吾《夏雨后题青荷兰若》

24携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。——秦观《纳凉》

25夏潭荫修竹，高岸坐长枫。

26娇痴不怕人猜。——朱淑真《清平乐·夏日游湖》

27客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。——王守仁《春晴》

28空擎承露盖，不见冰容，惆怅明妆晓鸾镜。——刘光祖《洞仙歌·荷花》

29念彼荷戈士，穷年守边疆。——杜甫《夏夜叹》

30欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——《饮湖上初晴》

31长养薰风拂晓吹，渐开荷芰落蔷薇。

32连雨不知春去，一晴方觉夏深。——范成大《喜晴》

33荷花开后西湖好，载酒来时。 —— 欧阳修《采桑子·荷花开后西湖好》

34叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》

35况复烦促倦，激烈思时康。——杜甫《夏夜叹》

36春至花如锦，夏近叶成帷。——李爽《芳树》

37梅子青，梅子黄，菜肥麦熟养蚕忙。____祝允明《首夏山中行吟》

38南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖《夏昼偶作》

39深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。——李商隐《晚晴》

40艇子几时同泛？待折荷花临鉴。——厉鹗《谒金门·七月既望湖上雨后作》

41登楼逃盛夏，万象正埃尘。对面雷嗔树，当街雨趁人。檐疏蛛网重，地湿燕泥新。吟罢清风起，荷香满四邻。

42去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零。——窦叔向《夏夜宿表兄话旧》

43明镜盖红蕖，轩户临烟渚。——葛立方《卜算子·赏荷以莲叶劝酒作》

44更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。 —— 司马光《客中初夏》

适合在朋友圈描述炎炎夏日的古诗词摘录四十七句

适合在朋友圈描述炎炎夏日的古诗词(篇一)

1昊天出华月，茂林延疏光。——杜甫《夏夜叹》

2一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，芰荷丛一段秋光淡。 —— 张养浩《水仙子·咏江南》

3接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红《晓出净慈寺》

4败荷零落，衰杨掩映，岸边两两三三，浣沙游女。——柳永《夜半乐·冻云黯淡天气》

5柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。 —— 欧阳修《临江仙·柳外轻雷池上雨》

6溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。—— 许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》

7晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时《初夏即事》

8手红冰碗藕，藕碗冰红手。——苏轼《菩萨蛮·回文夏闺怨》

9且莫思身外，长近尊前。——周邦彦《满庭芳·夏日溧水无想山作》

10树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。 —— 苏舜钦《夏意》

11清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间——王令《暑旱苦热》

12溪涨清风拂面，月落繁星满天。数只船横浦口，一声笛起山前。

13四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。 —— 黄庭坚《鄂州南楼书事》

14晚风收暑，小池塘荷净。——刘光祖《洞仙歌·荷花》

15湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。——陆游《幽居初夏》

16若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。 —— 李白《采莲曲》

17黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。——赵师秀《约客》

18梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。——杨万里《闲居初夏午睡起》

19乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

20更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——《客中初夏》

21梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿荫不减来时路，添得黄鹂四五声。——曾畿《三衢道中》

22梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。——曾几《三衢道中》

23黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。____赵师秀《约客 / 有约》

24荷花娇欲语，愁杀荡舟人。____李白《渌水曲》

适合在朋友圈描述炎炎夏日的古诗词(篇二)

25夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。——窦叔向《夏夜宿表兄话旧》

26清风无力屠得热，落日着翘飞上山。人困已惧江海竭，天岂不惜河汉干。

27郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。——苏轼《菩萨蛮·回文夏闺怨》

28酒盏旋将荷叶当。莲舟荡。时时盏里生红浪。——欧阳修《渔家傲·花底忽闻敲两桨》

29梅子流酸溅齿牙句子，芭蕉分绿上窗纱。——杨万里《闲居初夏午睡起·其一》

30四月清和雨乍晴，南山当户转分明。——更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光《客中初夏》

31稻花香里说丰年。听取蛙声一片。____辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

32攀荷弄其珠，荡漾不成圆。——李白《折荷有赠》

33纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长《夏日登车》

34涧影见松竹，潭香闻芰荷。——孟浩然《夏日浮舟过陈大水亭》

35小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——《小池》

36百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。——张《夏日题老将林亭》

37纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新《初夏绝句》

38俏冤家，在天涯，偏那里绿杨堪系马。——关汉卿《大德歌·夏》

39相思无因见，怅望凉风前。——李白《折荷有赠》

40深夜无风新雨歇，凉月，露迎珠颗入圆荷。——阎选《定风波·江水沉沉帆影过》

41艇子几时同泛？待折荷花临鉴。——厉鹗《谒金门·七月既望湖上雨后作》

42湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。——陆游《幽居初夏》

43昔年于此伴萧娘。——尹鹗《临江仙·一番荷芰生池沼》

44一番荷芰生池沼，槛前风送馨香。——尹鹗《临江仙·一番荷芰生池沼》

45山光忽西落，池月渐东上。

46绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。____曾几《三衢道中》

47世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。—— 唐婉《钗头凤·世情薄》

古诗词格言

1、报国无门空自怨，济时有策从谁吐。吴潜《满江红送李御带珙》

2、年华空自感飘零。卢祖皋《江城子画楼帘暮卷新晴》

3、千年忠义气，日星光。舒頔《小重山端午》

4、谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。苏轼《浣溪沙游蕲水清泉寺》

5、频听银签，重燃绛蜡，年华衮衮惊心。韩疁《高阳台除夜》

6、一声鸡唱，五十六年人。李慈铭《临江仙癸未除夕作》

7、一月不读书，耳目失精爽。萧抡谓《读书有所见作》

8、乃知大寒岁，农者尤苦辛。白居易《村居苦寒》

9、呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！陆游《金错刀行》

10、人生无百岁，百岁复如何？古来英雄士，各已归山河。刘基《绝句人生无百岁》

11、山路元无雨，空翠湿人衣。王维《山中》

12、一年两度锦城游，前值东风后值秋。罗隐《魏城逢故人》

13、当年拚却醉颜红。晏几道《鹧鸪天彩袖殷勤捧玉钟》

14、问讯湖边春色，重来又是三年。张孝祥《西江月问讯湖边春色》

15、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游《冬夜读书示子聿》

16、缱绻临歧嘱付，来年早到梅梢。朱淑真《清平乐风光紧急》

17、日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。杨万里《闲居初夏午睡起》

18、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。王安石《元日》

19、一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。杨万里《舟过安仁》

20、红蕊明年又满枝。晏几道《南乡子花落未须悲》

21、好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。金地藏《送童子下山》

22、城阙居年满，琴尊俗事稀。王勃《送卢主簿》

23、华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举。陆游《鹊桥仙华灯纵博》

24、花开犹似十年前，人不似、十年前俊。锺过《步蟾宫东风又送酴釄信》

25、粤余任推迁，三十犹未遇。孟浩然《田园作》

26、可惜明年花更好，知与谁同。欧阳修《浪淘沙把酒祝东风》

27、含光混世贵无名，何用孤高比云月？吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。李白《行路难其三》

28、恰同学少年，风华正茂。毛泽东《沁园春长沙》

29、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。黄庭坚《寄黄几复》

30、数年来往咸京道，残杯冷炙谩消魂。晏殊《山亭柳赠歌者》

31、老校于君合先退，明年半百又加三。白居易《除夜寄微之》

32、扰扰马足车尘，被岁月无情，暗消年少。元好问《玉漏迟咏杯》

33、钱塘苏小小，更值一年秋。李贺《七夕》

34、五陵北原上，万古青濛濛。岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

35、枕障薰炉隔绣帷，二年终日苦相思，杏花明月始应知。张曙《浣溪沙枕障薰炉隔绣帷》

36、古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。黄庭坚《徐孺子祠堂》

37、幼敏悟过人，读书辄成诵。欧阳修《画地学书》

38、山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。刘禹锡《金陵五题石头城》

39、客路那知岁序移。赵鼎《鹧鸪天建康上元作》

40、同是长干人，生小不相识。崔颢《长干行家临九江水》

41、残日东风，不放岁华去。吴文英《祝英台近除夜立春》

42、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。白居易《放言五首其三》

43、坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。章碣《焚书坑》

44、续明催画烛，守岁接长筵。孟浩然《岁除夜会乐城张少府宅》

45、拂拭腰间，吹毛剑在，不斩楼兰心不平。刘过《沁园春张路分秋阅》

46、伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。张可久《卖花声怀古》

47、闲门向山路，深柳读书堂。刘昚虚《阙题》

48、他年我若为青帝，报与桃花一处开。黄巢《题菊花》

49、寒梅最堪恨，常作去年花。李商隐《忆梅》

50、命随年欲尽，身与世俱忘。文天祥《除夜》

51、家童扫萝径，昨与故人期。钱起《谷口书斋寄杨补阙》

52、布袜青鞋约，但向画图寻。纳兰性德《水调歌头题西山秋爽图》

53、莺初解语，最是一年春好处。苏轼《减字木兰花莺初解语》

54、年少从我追游，晚凉幽径，绕张园森木。黄庭坚《念奴娇断虹霁雨》

55、陌上谁家年少足风流？妾拟将身嫁与一生休。韦庄《思帝乡春日游》

56、年时到，越溪云杳，风雨连天草。凌廷堪《点绛唇春眺》

57、童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。杨万里《桑茶坑道中》

58、观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。辛弃疾《送湖南部曲》

59、缟素酬家国，戈船决死生！胡笳千古恨，一片月临城。夏完淳《即事复楚情何极》

60、游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。李白《南陵别儿童入京》

古诗词名言名句

1、功高成怨府，权盛是危机。王迈《读渡江诸将传》

2、莫将死句入诗中，此诀传来自放翁。袁枚《仿元遗山论诗》

3、人事有代谢，往事成古今。孟浩然《与诸子登岘山》

4、春江秋月冬冰雪，不听陈言只听天。杨万里《读张文潜诗》

5、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。杜甫《戏为六绝句》

6、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》

7、只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。释文向《过苕溪》

8、欲加之罪，何患辞。《左传》

9、纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。元好问《论诗三十首》

10、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。李白《上李邕》

11、他人有心，予忖度之。《诗经小雅》

12、天若有情天亦老。李贺《金铜仙人辞汉歌》

13、居安思危，思则有备，有备无患。《左传》

14、文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。王若虚《论诗诗》

15、近水楼台先得月，向阳花木易为春。苏麟《断句》

16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》

17、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》

18、尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。杜甫《戏为六绝句》

19、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。《左传》

20、奇文共欣赏，疑义相与析。陶渊明《移居二首》

21、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。刘禹锡《杨柳枝词》

22、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

23、将欲取之，必先之。《老子》

24、如切如磋，如琢如磨。《诗经卫风淇奥》

25、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。《尚书》

26、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。刘希夷《代悲白头翁》

27、曲则全，枉则直。《老子》

28、预支五百年新意，到了千年又觉陈。赵翼《论诗五绝》

29、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》

30、它山之石，可以攻玉。《诗经鹤鸣》

31、读书破万卷，下笔如有神。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

32、春种一粒粟，秋收万颗子。李绅《悯农》

33、高山仰止，景行行止。《诗经小雅车辖》

34、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经卫风硕人》

35、人而无仪，不死何为。《诗经鄘风相鼠》

36、物情无巨细，自适固其常。杜甫《夏夜叹》

37、须教自我胸中出，切忌随人脚后行。戴复古《论诗十绝》

38、文章千古事，得失寸心知。杜甫《偶题》

39、假金方用真金镀，若是真金不镀金。李绅《答章孝标》

40、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。杜甫《江上值水如海势聊短述》

41、从善如登，从恶如崩。《国语》

42、何意百炼钢，化为绕指柔。刘琨《重赠卢谌》

43、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。元好问《论诗三十首》

44、春花无数，毕竟何如秋实。陈亮《三都乐》

45、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。《诗经王风黍离》

46、爱好由来落笔难，一诗千改始心安。袁枚《遣兴》

47、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》

48、一日不作诗，心源如废井。贾岛《戏赠友人》

49、所谓伊人，在水一方。《诗经秦风蒹葭》

50、外举不弃仇，内举不失亲。《左传》

51、清水出芙蓉，天然去雕饰。李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

52、民不畏死，奈何以死惧之。《老子》

53、万物兴歇皆自然。李白《日出行》

54、多行不义必自毙。《左传》

55、知足不辱，知止不殆。《老子》

56、屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘。李白《江上吟》

57、不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼《题西林壁》

58、防民之口，甚于防川。《国语周语》

59、言者无罪，闻者足戒。《诗经大序》

60、言之无文，行而不远。《左传》

61、山外青山楼外楼。林升《题临安邸》

62、欲穷千里目，更上一层楼。王之焕《登鹳雀楼》

63、手如柔荑，肤如凝脂。《诗经卫风硕人》

64、古来青史谁不见，今见功名胜古人。岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》

65、一寸光阴一寸金。王贞白《白鹿洞二首》

66、天网恢恢，疏而不漏。《老子》

67、他山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》

68、片言可以明百意，坐驰可以役万里。刘禹锡《董氏武陵集记》

69、满招损，谦受益。《尚书大禹谟》

70、不去庆父，鲁难未已。《左传》

71、高岸为谷，深谷为陵。《诗经小雅》

72、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。杜甫《前出塞九首》

73、草木本无意，荣枯自有时。孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》

74、李杜文章在，光焰万丈长。韩愈《调张籍》

75、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。罗隐《蜂》

76、瓜田不纳履，李下不正冠。汉乐府民歌《君子行》

77、知人者智，自知者明。《老子》

78、一日不见，如三秋兮。《诗经王风采葛》

79、城中好高髻，四方高一尺。汉乐府民歌《城中谣》

80、作诗火急追亡逋，情景一失后难摹。苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》

81、皮之不存，毛将焉附。《左传》

82、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

83、我手写我口，古岂能拘牵。黄遵宪《杂感》

84、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》

85、人生七十古来稀。杜甫《曲江》

86、天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。张问陶《论诗十二绝句》

87、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游《冬夜读书示子聿》

88、论文期摘瑕，求友惟攻阙。黎志远《汉阳舟次》

89、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《老子》

90、二句三年得，一吟双泪流。贾岛《题诗后》

91、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。杜牧《读韩杜集》

92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。韩愈《调张籍》

93、吟安一个字，拈断数茎须。卢延让《苦吟》

94、不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。高明《琵琶记》

95、辅车相依，唇亡齿寒。《左传》

96、不求好句，只求好意。欧阳修《吊僧诗》

97、青青子衿，悠悠我心。《诗经郑风子衿》

98、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。王安石《登飞来峰》

99、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经周南关雎》

100、信言不美，美言不信。《老子》

爱国的格言古诗词

1、可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。陈陶《陇西行》

2、宗臣事有征，庙算在休兵。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

3、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。李白《清平调其三》

4、南北驱驰报主情，江花边草笑平生。戚继光《马上作》

5、可惜庭中树，移根逐汉臣。孔绍安《侍宴咏石榴》

6、天相汉，民怀国。史达祖《满江红九月二十一日出京怀古》

7、生平未报国，留作忠魂补。杨继盛《就义诗》

8、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。韦庄《台城》

9、但将千岁叶，常奉万年杯。赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》

10、休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》

11、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。屈原《国殇》

12、一身报国有万死，双鬓向人无再青。陆游《夜泊水村》

13、武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。杜甫《咏怀古迹五首其四》

14、咸言上国繁华，岂谓帝城羁旅。子兰《秋日思旧山》

15、我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。谭嗣同《狱中题壁》

16、更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。严武《军城早秋》

17、猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。汪遵《咏昭君》

18、奏恺乐，归皇都，班爵献俘邦国娱。何承天《战城南》

19、伤心庾开府，老作北朝臣。司空曙《金陵怀古》

20、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。李贺《南园》

21、楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。李白《鞠歌行》

22、飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。李白《阳春歌》

23、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。李绅《悯农》

24、京国多年情尽改，忽听春雨忆江南。虞集《听雨》

25、平生端有活国计，百不一试薶九京。黄庭坚《送范德孺知庆州》

26、西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。罗隐《西施》

27、诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。杜甫《咏怀古迹五首其五》

28、祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》

29、西北神州，依旧一新亭。元好问《江城子醉来长袖舞鸡鸣》

30、试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱！郑成功《出师讨满夷自瓜州至金陵》

31、故国伤心，新亭泪眼，更酒潇潇雨。王澜《念奴娇避地溢江书于新亭》

32、北极怀明主，南溟作逐臣。宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》

33、扈跸老臣身万里，天寒来此听江声！。陆游《龙兴寺吊少陵先生寓居》

34、使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉。刘克庄《沁园春梦孚若》

35、秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧空林。郑思肖《二砺》

36、玉皇开碧落，银界失黄昏。毛滂《临江仙都城元夕》

37、天与三台座，人当万里城。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

38、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。屈原《国殇》

39、使臣将王命，岂不如贼焉。元结《贼退示官吏》

40、卜宅从兹老，为农去国赊。杜甫《为农》

41、皇灵大动变，震雷风且寒。曹植《怨歌行》

42、六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。王安石《桂枝香登临送目》

43、南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。赵孟頫《岳鄂王墓》

44、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。杜甫《蜀相》

45、白头灯影凉宵里，一局残棋见六朝。钱谦益《金陵后观棋绝句六首选一》

46、玉梅消瘦，恨东皇命薄。汪元量《传言玉女钱塘元夕》

47、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。陆游《病起书怀》

48、小来思报国，不是爱封侯。岑参《送人赴安西》

49、列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土。张养浩《山坡羊骊山怀古》

50、一声何满子，双泪落君前。张祜《宫词故国三千里》

51、怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔。倪瓒《人月圆伤心莫问前朝事》

52、多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。张昪《离亭燕一带江山如画》

53、忽忆周天子，驱车上玉山。李贺《马诗二十三首其三》

54、烽火连三月，家书抵万金杜甫《春望》

55、谁料苏卿老归国，茂陵松柏雨萧萧。李商隐《茂陵》

56、汉家天子今神武，不肯和亲归去来。王之涣《凉州词二首》

57、四牡何时入，吾君忆履声。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

58、拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》

59、投躯报明主，身死为国殇。鲍照《代出自蓟北门行》

60、鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

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　　(《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”)

　孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖(长，音竹两反。)，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊(音汗)。”

　太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者，有貌勇狠而内怯者，有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌而不与中情相应者也。

　(桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莠之似禾，类是而非是，类贤而非贤。”扬子《法言》曰：“或问难知曰：‘太山之与蚁蛭，江河之与行潦，非难也。大圣与大佞，难也！于乎！唯能别似者，为无难矣！’”)

　知此士者而有术焉。微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明白显问，以观其德；远使以财，以观其廉(又曰：委之以财，以观其仁；临之以利，以观其廉。)；试之以色，以观其贞(又曰：悦之以色，以观其不。)；告之以难，以观其勇(又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特。)；醉之以酒，以观其态(又曰：醉之以酒，而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失。)。

　《庄子》曰：“远使之，而观其忠(又曰：远使之，以观其不二。)；近使之，而观其敬(又曰：近之以昵，观其不狎。)；烦使之，而观其能(又曰：烦之以事，以观其理。)；卒然问焉，而观其智(又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者，谋。)；急与之期，而观其信(太公曰：使之而不隐者，谓信也。)；杂之以处，而观其色(又曰：纵之以视，观其无变。)。”

　《吕氏春秋》曰：“通，则观其所礼(通，达也。)；贵，则观其所进(又曰：达，视其所举也。)；富，则观其所养(又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。)；听，则观其所行(行则行仁)；近，则观其所好(又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良；省其交游，观其志比。)；习，则观其所言(好则好义，言则言道。)；穷，则观其所不爱(又曰：穷，则视其所不为非。又曰：贫，视其所不取。)；贱，则观其所不为(又曰：贫贱人，观其有德守也。)。喜之，以验其守(守，慎守也。又曰：喜之，以观其轻。)；乐之，以验其僻(僻，邪僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。)；怒之，以验其节(节，性也。又曰：怒之仇，以观其不怨也。)；哀之，以验其仁(仁人，见可哀者则哀。)；苦之，以验其志(又曰：检之，以观其能安。)。”

　《经》曰：“任宠之人，观其不骄奢(太公曰：贵之，而不骄奢者，义也。)；疏废之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧；少者，观其恭敬好学而能悌(《人物志》曰：“夫幼智之人，在于童[齿乙]，皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取者也。”)；壮者，观其廉絜务行而胜其私；老者，观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；乡党之间，观其信义；君臣之间，观其忠惠(太公曰：付之而不转者，忠也。)。”此之谓观诚。

　(傅子曰：“知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有所长，非所谓难。所谓难者，以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，而言贞。能设似而乱真，多端以疑暗。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君子内洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之道也。九流有主，贞一之道也。内贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。”

　故韩子曰：“人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则喑、盲穷矣。发齿吻，视毛色，虽良、乐不能必马；连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽良。观青黄，察锻销，虽欧冶不能必剑；陆断狗马，水截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知明试责实，乃圣功也。”)

　《人物志》曰(凡有血气者，莫不禀阴阳以立性，体五行而着形。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济也。)：“骨植而柔立者，谓之宏毅。宏毅也者，仁之质也(木则垂阴，为仁之质。质不宏毅，不能成仁。)。

　气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也(火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。)。

　体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也(土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信也。)。

　筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也(金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义也。)。

　色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也(水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。)。五质恒性，故谓之五常。

　故曰：直而不柔则木(木强侥讦，失其正色。)，劲而不精则力(负鼎绝髌，失其正劲。)，固而不端则愚(专己自是，陷于愚戆。)，气而不清则越(辞不清顺，发越无成。)，畅而不平则荡(好智无涯，荡然失绝。)。然则平陂之质在于神(神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。)，明暗之实在于精(精者，实之本。精清则实明，精浊则实暗。)，勇怯之势在于筋(筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。)，强弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨粗则植强，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。)，惨怿之情在于色(色者，情之候。故色悴由情惨，色悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。

　若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪崇容直，则纯粹之德也。”

　夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气粗讼者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。

　(以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。)

　又有察色。察色，谓心气内蓄，皆可以色取之。夫诚智，必有难尽之色(又曰：诚智，必有明达之色。)；诚仁，必有可尊之色(又曰：诚仁，必有温柔之色。)；诚勇，必有难慑之色(又曰：诚勇，必有矜奋之色也)；诚忠，必有可观之色；诚絜，必有难污之色；诚贞，必有可信之色。质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦。此之谓察色。

　(《人物志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强。夫忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢理；喜色，愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常。是故其言甚怿而精色不从者，中有违也；其言有违而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，强所不然也。”凡此之类，虽欲违之，精色不从，威愕以明，虽变可知也。)

　又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其色检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以色、高人以气、胜人以言，防其所不足，而废其所不能者，是损人也。(太公曰：“博文辩辞，高行论议，而非时俗，此人也。王者慎勿宠之也。”)

　其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。(又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：“朴其身头，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。”)

　若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。(议曰：晏子云：“谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：“察人情术，观其言行，未必合道，而悦于己者，必佞人也；观其言行，未必悦己而合于道者，必正人也。”此察人之情之一端也。)

　喜怒以物而色不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。(又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是果正人也。议曰：孔子称：“取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。”)

　若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。)

　设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。(议曰：太公云：“有名而无实，出入异言，扬美掩恶，进退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊于是矣。”)

　若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。(议曰：志士守操，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之？《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈；通于道者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于义者，不可动以利。故君子闻见欲众而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦。目不炫耀之色，耳不乱阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其操，致其事而立其功，观其道业。”此其所以与愚佷异也。)

　若屏言而勿顾，自私而不护，非是而强之，是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：“观客色动而神惧，视低而忤数。形外露，邪心内藏。必曹氏刺客。”后果然。夫人容止，大抵如是。

　何晏、夏侯玄、邓扬等，求交于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎？”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。)

　此之谓考志。

　(《人物志》曰：“夫精欲深微，质欲懿重，志欲宏大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪物侄也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：‘小心翼翼’，不大声以色，心小也；‘王赫斯怒’，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。”)

　又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。(孙卿曰：“仲尼之门，五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称大君子之门乎？”)

　若问则不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。(又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：“有处后持长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情错失、穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。”)

　若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。(议曰：太公云：“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。)

　若自事君亲而好以告人，饰其见物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。(《人物志》曰：“尤妙之人，含精内真，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。而人之求奇，不以精微测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为真实。”何自得哉？故须测隐焉。)

　夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以惑视听者，曰毁志者也。(《人物志》曰：“夫纯讦性违，不能公正，依讦似直，以计讦善；纯宕似流，不能信道，依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似，则毁志可知也。”)

　若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。(太公曰：“果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使也。”)

　若小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。(文子曰：“夫人情莫不有所短：诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；诚其大略非也，闾里之行，未足多也。”)

　又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。(议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人性分，处所然耳。”是知别恭俭者，必在于富贵人也。)有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。

　(桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授在凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。”故《人物志》曰：“清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑法术之诡；术谋之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不信道德之化；言语之人，以辩析为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出陵己之后，是故，性同而材倾，则相援而相赖也；性同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变，不可不察也。”)

　夫贤圣之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。(又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？欲观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，必三日而后足。何谓三日而后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论道德，二以论法制，三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流数，抒人之所长，而为之名目。如是者，谓兼也；好陈己善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。)是故，仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失(仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也)。思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉廋哉！人焉廋哉！

三朝洗儿，曰汤饼之会。

出处《幼学琼林·老幼寿诞》原文如下：

不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰晬盘之期。男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。生子曰弄璋，生女曰弄瓦。梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异。姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。鳞吐玉书，天生孔子之瑞；王燕投怀，梦孕张说之奇。弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。晚年得子，谓之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自谦老景之无多。矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。行年五十，当知四十九年之非；在世百年，哪有三万六千日之乐。百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。后生固为可畏，而高年尤是当尊。

鸿钧是《封神演义》根据神话中天道实体化的原创人物，其实一直到现代洪荒流小说出现前都很少在文学作品中出现。道教以道为最高信仰，以三清为最高神，正统道教是不可能承认鸿钧身份的，道教典籍更不可能记载？

再回到小说，封神演义并未出现过玉帝，只出现过昊天上帝，在第十五回中有昊天上帝命仙首十二称臣的描述。而昊天上帝是历代官方正统祭祀的至高神，儒家思想中天命所归的天，现今北京天坛就是昊天上帝，且只有皇天上帝（昊天上帝的别称）神位，而没神像，玉帝是道教神权最大的神。由于两者多有相近，宋代后民间信仰基本把两者统一了，但中国历代皇帝祭天的名称都只有昊天上帝或皇天上帝。即使你说的玉帝就是昊天上帝，在封神演义中也没有写昊天上帝是鸿钧童子，玉帝是鸿钧童子是洪荒流小说才有的。

　　郑伯享赵孟于垂陇，七子从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶。”子展赋〈草虫〉。赵孟曰：“善哉！人之主也。抑武也不足以当之。”印段赋〈蟋蟀〉。赵孟曰：“善哉！保家之主。吾有望矣。”子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安人，不以使之，后亡，不亦可乎？)

　《汉书》曰：“高祖立濞为吴王。已拜，上相之曰：‘汝面状有反相，汉后五十年，东南有乱，岂非汝耶？天下一家，慎无反。’”

　(《经》曰：“眉上骨斗高者，名为九反骨。其人恒有包藏之志。”又曰：“绕天中，从发际通两慕，其两眉下各发，其中正上复有直下鼻者，三公相也。若下贱有此色者，能杀君父。”

　《春秋左氏传》曰：

　楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：“是人也，蜂目豺声，忍人也。不可立也。”弗听。后谋反，以宫甲围成王，缢之。

　又曰：

　楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。是人也，熊虎之状而豺狼之声。弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可，后果反，攻王，楚王鼓而进，遂灭若敖氏。

　又曰：

　晋韩宣子如齐，见子雅。子雅召其子子旗，使见宣子。宣子曰：“非保家之主也。不臣。”(杜预曰：“言子旗志器亢也。”)后十年，来奔。

　周灵王之弟儋季卒，其子括将见王而叹。单公子愆旗闻其叹也，入以告王曰：“不戚而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀必为害。”王曰：“童子何知？”及灵王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫。”

　齐崔杼帅师伐我，公患之。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉？其来也不寇，使人不严，异于他日。”齐师徒归，果弑庄公。

　晋、楚会诸侯而盟。楚公子围设服离卫。鲁大夫叔孙穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”(杜预曰：“设，君服也。”)此年子围篡位。

　卫孙文子来聘，君登亦登。叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君，今吾子不后寡君，未知所过。吾子其少安。”孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。”后十四年，林父逐君。

　初，郑伯享赵孟，七子赋诗，伯有赋〈鹑之贲贲〉。享卒，赵孟告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？”

　魏时管辂相何晏、邓扬当诛。死，辂舅问之，曰：“邓扬行步，节不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，魂不守宅，面无华色，精爽烟浮，容若枯木，谓之鬼幽。鬼躁者，为风所收；鬼幽者，为火所烧。自然之符，不可蔽也。”

　宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也，天欲其圆，地欲其方，眼欲光曜，鼻须柱梁。四渎欲明，五岳欲强。此数者，君无一焉。又君之眸子，服服如望，羊行委曲而失步，声嘶散而不扬。岂唯失其福禄，将乃罹其祸殃。”后皆谋反，被杀之矣。)

　由此观之，以相察士，其来尚矣。

　故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色。

　(《经》曰：“青主忧，白主哭泣，黑主病，赤主惊恐，黄主庆喜。凡此五色，并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时，色王、相者，吉；不得其时，色王、相若囚、死者，凶。”

　魏管辂往族兄家，见二客。客去，辂谓兄曰：“若此二人，天庭及口耳之间，同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魄于海，骨归于家。”后果溺死。此略举色变之效。)

　成败在于决断。以此参之，万不失一。

　《经》曰：“言贵贱者，存乎骨胳；言修短者，存乎虚实。”

　(《经》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息条条，状长而缓者，长命人也；喘息急促，出入不等者，人也。”又曰：“骨肉坚硬，寿而不乐；体肉软者，乐而不寿。”

　《左传》曰：

　鲁使襄仲如齐，复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’”后果然。

　郑伯如晋拜成，授玉于东楹之东。晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎？自弃也已！视流而行速，不安其位，宜不能久。”(杜预曰：“言郑伯不端谛也。”)六月卒。

　天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之，人受天地之中以生，所为命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故，君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子堕，弃其命矣。其不及乎？”五月，卒于瑕。

　晋侯嬖程郑，使佐下军。郑行人公孙翚如晋聘。程郑问焉，曰：“敢问降阶何由？”子羽不能对。归以语然明，然明曰：“是将死矣！不然将亡。贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程郑。其有亡衅乎？不然，其有惑疾，将死而忧乎？”明年，程郑卒。

　天王使单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：“单子其将死乎？朝有着，定会有表，衣有襘带、有结。会朝之言，必闻于表着之位，所以昭事序也。视不过结、襘之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。”此冬，单子卒。

　公享昭子，晏饮乐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其将死乎？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”此年，叔孙、宋公皆卒。

　邾隐公来朝，执玉高，其容仰；鲁公受其玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君皆有死气。高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”此年，公甍。

　哀七年，以邾子益归，卫侯会吴于郧。吴人藩卫侯之舍。子贡说太宰嚭而免之。卫侯归，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎？执焉而又说其言，从之固矣。”后卒死于楚。

　鲁公作楚宫，穆叔曰：“〈泰誓〉云：‘人之所欲，天必从之。’君欲楚也夫，故作其宫。不复适楚，必死是宫。”六月辛巳，公甍于楚宫。

　晋侯使郄犨送孙林父于卫。卫侯飨之，苦成叔敖。卫大夫宁子曰：“苦成家其亡乎？古之飨食也，以观威仪、省祸福。故《诗》云：‘兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。’今夫子敖，取祸之道也。”十七年，郄氏亡。

　齐侯与卫侯会于商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政，不立，是以乱也。”二十五年，齐弑光。二十六年，卫弑剽也。)

　言性灵者存乎容止。斯其大体。

　夫相人先视其面。面有五岳四渎(五岳者，额为衡山，颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。四渎者，鼻孔为济，口为河，目为淮，耳为江。五岳欲耸峻圆满，四渎欲深大，崖岸成就。五岳成者，富人也，不丰则贫；四渎成者，贵人也，不成则贱矣。)、五官六府(五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，两行上为二府，两辅角为四府，两颧衡上为六府。一官好，贵十年；一府好，富十年。五官六府皆好，富贵无已。左为文，右为武也。)、九州八极(九州者，额从左达右，无纵理，不败绝，状如覆肝者为善。八极者，登鼻而望，八方成形，不相倾者为良也。)、七门二仪(七门者，两门，两阙门，两命门，一庭中。二仪者，头圆法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若头小足薄，贫贱人也；七门皆好，富贵人也。总而言之，额为天，颐为地，鼻为人，左目为日，右目为月。天欲张，地欲方，人欲深广，日月欲光。天好者贵，地好者富，人好者寿，日月好者茂。上亭为天，主父母贵贱；中亭为人，主昆弟妻子、仁义年寿；下亭为地，主田宅奴婢、畜牧饮食也。)、

　若夫颧骨纔起，肤色润泽者，九品之侯也。

　(又曰：腰腹相称，臀髀纔厚及高视广走，此皆九品之侯也。夫色须厚重，腰须广长。故《经》曰：面如黄瓜，富贵荣华。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰广而长，腹如垂囊，行如鹅龟，此皆富贵人也。凡论夫公侯将相已下者，不论班品也。)

　辅骨小见，鼻准微端者，八品之侯也。

　(又曰：胸背微丰，手足悦泽，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻须洪直而长，胸脾须丰厚如龟形，手足色须赤白，此皆富贵人也。故《经》曰：手足如绵，富贵终年。手足厚好，立使在傍也。)

　辅角成棱，仓库皆平者，七品之侯也。

　(又曰：胸厚颈粗，臂胫佣均，及语调顾定者，此皆七品之侯也。夫颈须粗短，手臂须纤长，语须如簧及凤，此皆贵相也。故《经》曰：额角高耸，职位优重。虎颈圆粗，富贵有余。牛顾虎视，富贵无比。天仓满，得天禄；地仓满，丰酒肉也。)

　天中丰隆，印堂端正者，六品之侯也。

　(又曰：脑起身方，手厚腰圆，及声清音朗者，此皆六品之侯也。夫人额上连天，中下及司空，有骨若肉如环者，名曰天城。周匝无缺者大贵，有缺若门者为三公。夫声者须深实，大而不浊，小而能彰，远而不散，近而不亡，余音激澈，似若有篁，宛转流韵，能圆能长，此善者也。宫声重大沈壅，商声坚劲广博，角声圆长通彻，征声抑扬流利，羽声奄蔼低曳，此谓正声也。)

　伏犀明峻，辅角丰秾者，五品之侯也。

　(又曰：颈短背隆，乳阔腹垂，及鹅行虎步者，皆五品之侯也。夫人脑缝骨起，前后长大者，将军二千石，领兵相也。出发际，为伏犀，须耸峻利，公侯相也。不用宽平，有坎者，迍剥；有峰者，大佳。宽平者，犹为食禄。夫腹须端妍。故曰：马腹庞庞，玉帛丰穰也。)

　边地高深，福堂广厚者，四品之侯也。

　(又曰：头高而丰，长上短下，及半顾龙行者，此皆四品之侯也。边地，在额角近发际也；福堂，在眉尾近上也。夫头须高大。故《经》曰：牛头四方，富贵隆昌。高峙，富贵无比。象头高广，福禄长厚。犀头律崒，富贵郁郁。狮头蒙洪，福禄所钟。虎行将军，雁行大富也。)

　犀及司空，龙角纤直者，三品之侯也。

　(又曰：胸背极厚，头深且尖，及志雄体柔者，此皆三品之候也。司空从发际直下，次天庭是也。龙角在眉头上也。)

　头顶高深，龙犀成就者，二品之侯也。

　(又曰：头角奇起，支节合度，及貌桀性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，举止汪翔，精爽清澄，神仪安定，言语审谛，不疾不徐，动息有恒，不轻不躁，喜怒不妄发，趋舍合物宜，声色不变其情，荣枯不易其操，此谓神有余者，主有贵位也。)

　四仓尽满，骨角俱明者，一品之侯也。

　(头颈皆好，支节俱成，及容质姿美，顾视澄澈者，此皆一品之侯也。)

　似龙者为文吏(似龙者甚贵。龙行者为三公也。)，

　似虎者为将军(虎行者为将军。驿马骨高，为将军也。)，