丽江古城介绍

1997年12月4日在意大利那不勒斯召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第21次全体会议上根据文化遗产遴选标准C(II)(IV)被列入《世界遗产名录》

编号：200-017

世界遗产委员会评价：古城丽江把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融合在一起，真实、完美地保存和再现了古朴的风貌。古城的建筑历经无数朝代的洗礼，饱经沧桑，它融汇了各个民族的文化特色而声名远扬。丽江还拥有古老的供水系统，这一系统纵横交错、精巧独特，至今仍在有效地发挥着作用。

“丽江古城”是全世界第一个以“常民生活空间”成为世界遗产的。

丽江古城位于云南省的丽江纳西族自治县，始建于宋末元初(13世纪后期)。古城地处云贵高原，海拔2400余米，全城面积达38平方千米，自古就是远近闻名的集市和“茶马古道”上的重镇。古城现有居民25000余人。其中，纳西族占总人口绝大多数，有30％的居民仍在从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业为主的传统手工业和商业活动。

丽江古城内的街道依山傍水修建，以红色角砾岩铺就，雨季不会泥泞、旱季也不会飞灰，石上花纹图案自然雅致，与整个城市环境相得益彰。位于古城中心的四方街是丽江古街的代表。在丽江古城区内的玉河水系上，修建有桥梁354座，其密度为平均每平方千米93座。桥梁的形制多种多样，较著名的有锁翠桥、大石桥、万千桥、南门桥、马鞍桥、仁寿桥，均建于明清时期(14—19世纪)。其中以位于四方街以东100米的大石桥最具特色。

丽江古城又名大研镇。纳西话称大研古城为“英古都”，意思是江湾之地。它始建于宋末元初，距今已有800余年的历史。坐落于玉龙雪山脚下的金沙江畔，古城东南是数十里良田阔野。形状如同一块碧玉大砚，所以取名大研镇（注：砚与研同音）。

丽江古城是我国历史文化名城中唯一没有城墙的古城。据说，因为古代丽江世袭统治者姓木，如果筑城墙，就犹如木字加框而成“困”字，不吉利。古城融合了纳西、白、藏、汉各民族建筑艺术的精华。探寻它的过去，人们发现这片曾被遗忘的“古纳西王国”，远古以来已有人类生息繁衍。今日的主人纳西民族，则是古代南迁羌人的后裔。在千百年的悠长岁月里，他们辛勤劳作，筑起自己美好的家园。目前，城内保存着大片明清时的民宅，均是土木结构瓦屋面楼房，多为三坊一照壁。居民建筑布局灵活，注重装饰，精雕细刻，庭院种植花木，摆设盆景。城内水渠密布，跨水临渠的建筑十分普遍。（见附图）

这里地处滇、川、藏交通要道，古时候频繁的商旅活动，促使当地人丁兴旺，很快成为远近闻名的集市和重镇。一般认为丽江建城始于宋末元初。公元1253年，忽必烈(元世祖)南徵大理国时，就曾驻军于此。由此开始，直至清初的近五百年里，丽江地区皆为中央王朝管辖下的纳西族木氏先祖及木氏土司(1382年设立)世袭统治。其间，曾遍游云南的明代地理学家徐霞客(1587--1641)，在《滇游日记》中描述当时丽江城“民房群落，瓦屋栉比”，明末古城居民达千余户，可见城镇营建已颇具规模。

古城内的木府原为丽江世袭土司木氏的衙署，始建于元代（公元1271～1368年），1998年重建后改为古城博物院。木府占地46亩，府内有大小房间共162间。（见附图）其内还悬挂有历代皇帝钦赐的匾额十一块，反映了木氏家族的盛衰历史。

四方街为古城中心，四通八达，周围小巷通幽，据说是明代木氏土司按其印玺开头而建。这里是历代集市中心，每日万头躜动，热闹非常。从四方街四角延伸出四大主街，直通东南西北四郊，又从主街岔出从多街巷，如蛛网交错，往来畅便。街道全用五彩石铺砌，平坦洁净，晴不扬尘，雨不积水。几乎每条街道一侧都伴有潺潺流水。泉水来自玉河，河至镇产双石桥，分东、西、中三股流入古城，随街绕巷，穿墙过屋。水边杨柳垂丝，柳下小桥座座，形成“家家流水，户户垂扬”的独特风貌。来到这里，倏然感受到“东方威尼斯”的韵味。城内早年依地下涌泉修建的白马龙潭和多处井泉至今尚存，人们创造出“一潭一井三塘水”的用水方法，即头塘饮水、二塘洗菜、三塘洗衣，清水顺序而下，既科学又卫生。居民还以水洗街，只要放闸堵河，水溢石板路面顺势下泄，便可涤尽污秽，保持街市清洁。

依山就水的丽江大研镇，既无高大围城，也无轩敞大道，但它古朴如画，处处透出自然和谐。镇内屋宇因地势和流水错落起伏，人们以木石与泥土构筑起美观适用的住宅，融入了汉、白、藏民居的传统，形成独特风格。当地常见的是“三坊一照壁”式民宅，即主房、厢房与壁围成的三合院。每房三间两层，朝南的正房供长辈居住，东西厢房一般由下辈住用。房屋多在两面山墙伸出的檐下，装饰一块鱼形或叶状木片，名曰“悬鱼”，以祈“吉庆有余”。许多庭院门楼雕饰精巧，院内以卵石、瓦片、花砖铺地面，正面堂屋一般有六扇格子门窗，窗心的雕刻大多是四季花卉或吉祥鸟兽。堂前廊檐大多比较宽，是一处温馨惬意的活动空间。

白沙民居建筑群位于丽江古城以北8公里处，这里曾是宋元时期（公元10～14世纪）丽江地区政治、经济、文化的中心。白沙民居建筑群分布在一条南北走向的主轴上，中心为一梯形广场，一股泉水由北面引入广场，四条巷道从广场通向四方，极具特色。白沙民居建筑群形成和发展为后来丽江古城的布局奠定了基础。

纳西人家，那小桥流水、花香影映的怡静的院落里，据说一百个人里出就出了十四个大学生，可见重教尚文之结果——这是一方集智慧精灵于此的水土。

纳西族许多人，尤其是纳西男子，擅长诗琴书画。在古城多彩的节庆活动中，除了通宵达旦的民族歌舞和乡土戏曲，业余演奏的“纳西古乐”最为著名。（见附图）其中，《白沙细乐》为集歌、舞、乐为一体的大型古典音乐套曲，被誉为“活的音乐化石”；另一部丽江《洞经音乐》则源自古老的道教音乐，它保留着许多早已失传的中原辞曲音韵。

据史料记载，以大宝积宫为代表的丽江壁画，是在明初至溥历时期300多年的时间里陆续绘制完成的。当时的土知府木旺聘请了以马啸天为首的一批汉族画家，另外还有藏族和白族画家、东巴教弟子、道教弟子也参加了壁画的绘制工作。

分布在古城及周围15座寺庙内的这些明清壁画，具有多种宗教及各教派内容融合并存的突出特点。遗存于丽江白沙村大宝积宫的大型壁画《无量寿如来会》，把汉传佛教、藏传佛教和道教的百尊神佛像绘在一起，反映了纳西族宗教文化的特点。

白沙壁画以其别具特色的绘画艺术风格和珍贵的历史文化内涵，深深吸引着国内外游客。白沙地处丽江城北约16公里，是一座古老而美丽的小镇，是纳西族在丽江坝的最初聚居地，也是丽江木氏土司的发祥地，为纳西族最早的政治中心。

明朝时期，丽江木氏土司正值鼎盛之时，政局稳定，经济繁荣，为显其富有，他大建宫室，建成了一批颇具规模的建筑群。现存的白沙琉璃殿、大宝积宫和大定阁等庙宇均为该时期所建。其中所藏的明代壁画，是极为珍贵的文物，属国家级重点文物保护单位。大宝积宫现存壁画558幅，是丽江壁画收藏最多的地方。大宝积宫和琉璃殿所保存的壁画尤为精华，这两个宫殿于1996年12月被国务院公布为国家级重点文物保护单位。

白沙壁画对各种宗教文化和艺术流派兼收并蓄，独树一帜，融藏传佛教、汉传佛教、道教以及东巴教等多种宗教于一身。是独特的艺术珍品。在艺术风格上，反映出汉、藏、纳西等民族传统绘画技法与风格的互相融汇。壁画内容上则展示了藏传佛教和儒、道等生活故事。绘画布局周密，用笔严谨，色彩富丽，造型准确，人物形象逼真，明显吸取了东巴画粗犷、色彩对经强烈、线条均匀、笔法洗炼等特点。丽江壁画中所涉及的题材比较广泛，对飞跑的骏马、盛开的荷花、山林田野、花鸟草虫等自然风光都有描绘，这些画都明显展示了画家敏锐的观察能力和积极入世的思想情感。壁画中描绘的宗教人物，以宗教为折光，融入了画师们的美学思想，或隐或现地表现了当时的社会生活。（见附图）

丽江一带迄今流传着一种图画象形文字“东巴文”。这种纳西族先民用来记录东巴教经文的独特文字，是世界上唯一活着的图画象形文。如今分别收藏在中国以及欧美一些国家图书馆、博物馆中的20000多卷东巴经古籍，记录着纳西族千百年辉煌的历史文化。其中称作《磋模》的东巴舞谱，包括数十种古乐舞的舞蹈艺术中，是极为罕见的珍贵文献。被誉为古代纳西族“百科全书”的东巴经，对研究纳西族的历史、文化具有重要价值。

三古之一，较早的古代，《易·系辞》、《礼记·礼运》中称伏羲时代为上古，亦有称上古为夏以前的时代。有时亦兼指史前时代。

三皇五帝时期

包括故事：盘古开天辟地，夸父逐日，女娲造人，炎帝击石生火，神农试百草，精卫填海，刑天舞干戈，黄帝战蚩尤（涿鹿大战），共工怒触不周山（来自《淮南子》，）女娲补天，大禹治水，后羿射日，嫦娥奔月，龙伯钓鳖，哪咤闹海，八仙过海，百鸟朝凤，天狗食日，

牛郎织女（不确定），宝莲灯（不确定）。

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。

在清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”

传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』。

黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了华夏民族的英雄人物，被称为『大禹』。

黄帝，女娲，神农，唐尧、虞舜、夏禹政治：

传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。

参考：

http://wenkubaiducom/view/c2a805146edb6f1aff001fa5html

退休工人司全福花了九年时间研究土木工程史，写了一本书十五世纪震惊世界的战争---土木之变。

土木工程研究的变化

怀来县穆图镇穆图村有这样一位老人。退休后，他花了九年时间研究土木工程变迁史，写了一本书十五世纪震惊世界的战争---土木之变。

他叫司全福，65岁，以前在铁路部门工作。1973年，司全福接到调令，到土木工程站工作。很久以后，他在穆图村定居，并在那里结婚生子。来到穆图村后，他听说明朝发生了令人震惊的内乱。明朝第六任皇帝被蒙古人俘虏，但他没有我不知道事件的细节。

因为工作的原因，有一段时间他不得不每天坐火车。在火车上，在与乘客的交谈中，对方得知他住在穆图村，并询问了土木工程的变化。正如他没有不知道这段历史，他无言以对。还有一次，一位美籍华人问他吐蕃的钟弦寺，但他对此知之甚少。对方给他讲了土木工程变化的故事。我在这里工作，也住在这里，但我不我甚至不知道这里发生过如此重大的历史事件。我感到非常尴尬和惭愧。斯夫说。

剩下的81%

因为这个原因，他读了许多关于明朝历史的书。退休后，他有了更多的时间，决定深入了解怀来丰富的历史，尤其是土木工程的变化。

土木堡是历代兵家必争之地，土木堡遗址钟弦寺至今犹存。他经常联系一些参观土木堡钟弦寺的学者和游客。在这些人的影响下，他开始多方寻找资料，仔细研究土木工程的变化，这成了他业余时间的全部。

好在现代通讯发达，几乎足不出户就能听专家学者的指导。你可以一个小时赶到北京，坐在国家档案馆检索海量历史记录。

从2007年开始，司全福阅读了太祖高皇帝实录、太宗文皇帝实录、大明仁宗昭皇帝实录、大明宣宗皇帝实录等史书，其中0755-7900361卷阅读了多次。其他历史书籍如英宗睿皇帝实录、明史、明史纪事本末、宣府镇志、宣化府志、正统北狩事迹等历史书刊也是他看的。

编译否泰录

土木堡虽是一个小镇，却因其民间变迁而闻名于明代历史，这一点已深深镌刻在中华世纪坛262米的青铜甬道上。中国土木工程的变化中国五千年的历史无疑是一部重大的历史变革，是一部民族融合的阵痛，也是一部中华民族的灾难史。

在斯全福在s看来，最初对土木工程变化的研究可能只是一时兴起。当他步入史书收藏时，有关土木工程变化的文献多如繁星，古籍卷帙浩繁。一个退休工人怎么敢在明史研究领域耍花招？因此，他多次想忘掉这件事。但他觉得，当他在穆图村定居并取得成功后，应该为穆图村留下点什么。

斯福花了更多的时间从网上查找明朝的历史书籍。以前的书都是竖版或者繁体字排列的，要不停的读是非常困难的。为了更多地了解史实，他花钱买了商务印书馆出版的经典于谦和土木镇志。

大英博物馆举办了正统北狩事迹展览。展览前，展览组织者来到穆图村收集风。司全福向展览组织者提供了一张穆图堡的老照片，非常珍贵。大英博物馆在出版画册时使用了这张照片。画册出版后，送了一本给司全福，他珍藏了这本画册。

2009年，司全福协助穆图镇编制否泰录。在整个编纂过程中，他受益匪浅，收集了很多资料。编明朝改变中国的50年为我编土木镇志这本书打下了坚实的基础。斯夫认为。

在编纂土木镇志时，司全福写了许多文章，包括王镇、杨红父子等。这些文章都很单一，内容重复，内容越来越多。2013年，他有了写书的想法，并将自己的书命名为十五世纪震惊世界的战争土木之变。

搜索和收集风

看到铭刻在明代民变旧址上的高大牌坊，想到当年军队的行军场景，司全福他的心中充满了敬畏。他到土木堡的田间地头、山岗上考察古迹遗迹，走访村庄里的长者，寻找老人，收集了许多第一手资料。

除了访村，2013年春天，他还去了北京西郊的景泰陵采风。景泰陵的荒凉给司全福留下了非常深刻的印象。这个冬天，他还来到了北京东城区芦米仓胡同的智化寺。智化寺曾是王镇家庙。智化寺的杨志国加工处给司全福提供了很大的帮助。寺庙里英宗的皇家礼物王镇的纪念碑用塑料包裹着。杨志国打开包裹，让司全福见证整个纪念碑，并提供了土木镇志份材料。

66名文武官员在内战中丧生，包括户部尚书王佐、戴庆祖、太常邵青、工程师包惠等英雄后代，他们为他提供了珍贵的家谱和文献，以便司全福进行更详细的研究。英雄的后代崇拜钟弦庙。其中，包惠后裔、中国城市科学研究会首席专家包世兴在钟弦庙立了祖师碑，并与司全福一起研究钟弦庙的修复方案。

很难写

斯夫水心胡Q传yy熊卡她的妻子是当地的农民。他和妻子养育了两个儿子，大儿子在当地从事塑钢窗安装工作；我的小儿子在北京工作。大儿子住多了，司全福只好帮大儿子安装塑料门窗。晚上，他蹲在灯下写了一本书。

对于土木工程的变化，资深学者已经做了很多研究成果，有些事情已经决定了。在写一本书的时候，司全福想用一种新的方式来把握土木工程的变化，说起来容易，做起来难。

打开书十五世纪震惊世界的战争---土木之变，全书10万字，分为以下几章：土木保与土木保，正统之前明朝与北方游牧民族的关系，太监王镇，土木基之变，都城之战，英宗北方狩猎沙漠中的、杨父子、朱祁钰和他的两座陵墓、钟弦庙、钟弦庙的碑刻和艺术作品等。

历史学家大多将此归咎于主管民政的宦官王镇，但司全福认为，朝廷大臣之间的派系纷争，以及傅玄派驻昌平的杨红父子避战弃城的行为，应该是导致民政正统灭亡的不可推卸的责任。司全福的观点令人耳目一新。

斯福的左眼有息肉，两只眼睛有严重的白内障，视力急剧下降。在这样的情况下，他辛辛苦苦完成了10万字的古刹智华寺这本书的初稿。之后，在CPPCC县的帮助下，该书于2015年12月出版，第一版共印刷发行了1000册。同年12月20日，司全福得到了一本他费尽心血编撰的墨香书卷。

我们现在按公制429厘米为“门光尺”一尺的长度来换算：小单扇门，营造尺二尺一寸，门光尺为1167寸，为公制6257厘米，其计算方法为：210÷018﹦1167,1167×5362﹦6257,或一个鲁班尺长度429＋367×5362，计算方法下同。换算的结果：般尺正在‘义”上，吉；单扇门，营造尺二尺八寸，门光尺为1556寸，为公制8343厘米，般尺正合‘吉’上；双扇门营造尺四尺三寸一分，门光尺为2394寸，为公制12836厘米，般尺为‘本’门，正在‘吉’上；如财门营造尺四尺三寸八分，门光尺为2433寸，为公制13046厘米，般尺正合‘财’上，吉；大双扇门，营造尺五尺六寸六分，门光尺为3144寸，为公制16858厘米（566÷018×5362,或1287＋744×5362），般尺正合‘吉’上。以上以公制429厘米为鲁班尺一尺的长度换算的吉凶结果，完全与古籍记载的曲尺与门光尺换算的结果相符，可以说现代公制约429厘米为鲁班尺一尺的长度是准确的。

古人建房非常重视尺寸，建筑设计师常用压白尺（营造尺、曲尺）决定房屋整体的空间尺度，如高度、进深、面宽等，木匠则用鲁班尺来丈量裁定门口的尺寸。现代社会也有许多人是按“鲁班尺”量度的结果去制作或购买门窗、家俱等，尽量选择鲁班尺吉利的尺寸，不用不吉利的尺寸。

《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。”这段话，体现了风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被臆想出“和气、乖气，致祥、致戾”的意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，能同人们生存其间的“气”和谐则致祥，否则“乖气则致戾”。

大量的实例证明门的尺寸确实对阳宅有不可轻视的致吉致凶作用。阳宅以门作为气口，通过门来接纳外界之气，进来的可能是有益于人身心健康的“生气”，也有可能是有害于人身心健康的“病气”或不吉之气，其关键是气口的尺寸大小，大小合适的气口才能将“生气”纳入户内，把其他不吉之气拦之于门外。用现代科技理论来解释，门类似于微波谐振腔，不同尺寸的门对不同波段的微波具有不同的谐振效应，而不同波段的微波对人的生理功能和精神活动有不同的影响。

如今在农村的某些地方，木工师傅常说古代流传下来的口决：“街门二尺八，死活一齐搭。”即住宅大门宽至二尺八寸(约90厘米)，家庭婚丧用的较大器具如轿舆和棺材均可通过，而这个尺寸恰恰也是符合“鲁班尺”吉利数的，这实际上也是人们从生活实践中总结而来的。

鲁班尺吉凶选择原则，是以“财义官本”为吉，但即使是吉度尺寸，坊间也有区别用法，如义门主要用在学校，官门主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是吉（本）、财二字。也有规定八个字使用范围的：1)财字门，用于一般民户人家；2)病字门，用于医疗、药堂行当；3)离字门，用于一些流动行当；4)义字门，用于学堂和一些民户；5)官字门，用于官府衙门；6)劫字门,多用于牲畜圈门，也用于司狱；7)害字门,与劫字门相同；8）吉（本）字门，用于店铺。

在吉凶意义的进一步选择上，进户门的尺寸最好是：迎福、横财、财至、大吉；主卧室门的尺寸最好是：财至、进宝、兴旺、六合；儿童房门的尺寸最好是：登科、贵子、大吉、益利等。

《阳宅十书》云：“（鲁班尺）非只量门可用，一切床房器物俱当用此，一寸一分，灼有关系者。”可见，门光尺不只用于做门，房中所有的家具均可使用，其应用范围明显扩大。

古代要求鲁班尺在使用时应与曲尺搭配使用，曲尺（营造尺）长度10寸，每寸用颜色标注,分别是:一白、二黑、三绿、四碧、五黄、六白、七赤、八白、九紫，曲尺吉凶位置判断以寸(分)为准，一寸（一白）、六寸（六白）、八寸（八白）为吉。通俗叫法为“压白”。就是说门的尺寸要落在曲尺的一寸，六寸，八寸位置上，这样才是好门。但还需进一步把所需长度落在鲁班尺“财义官本”四字之上，即现代风水卷尺鲁班尺的“红色”字之上,则为大吉。

古代强调明厅暗室，窗户一般较小，故以门为气口，窗户进气不以考虑。现代分层式住宅有的窗户比门还大，而进户门不常开，因此不但要注意门的尺寸，还要考虑窗户（特别是落地窗）的进气作用。对于经常打开的门窗应在尺寸上予以控制，使门窗的高和宽（均指净空）控制在吉度尺寸内。

实际使用举例说明：

例一、作一个单扇门,宽二尺八寸，单位是营造尺，这门宽是吉数吗

吉凶分析：

①门宽二尺八寸, 用曲尺量---以寸为准,看是否 “压白”；这个二尺八寸的八寸，正好在曲尺的“八白”上,所以从曲尺看，是‘压八白’这是吉数；

②拿鲁班尺量，因鲁班尺一尺为营造尺的一尺四寸四分,尺上分八寸(八个字)，每寸又分四小格(共32个字)。为了求得选用门的尺寸能落在鲁班尺八个字的“财、本、义”上。算法如下:鲁班尺长144(单位营造尺)除以8，得出018，这018就是鲁班尺上八个字每格的长度。我们把门宽二尺八寸，即28除以018，就可以求得鲁班尺的长度数据。即28÷018=1556, 1556这个数,按照“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害、8本”排序，从“1财”开始到“8本”,就是鲁班尺一尺的长度，还余756，即再数7个字“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害” ，还余056个字的位置，刚好在“8本”上；这个门就是“本”字门，为吉门。

③进一步论，1556后面的这个056,是对应鲁班尺八个字中每个字所分四小格(共32个字)位置上的，为求得其具体位置,根据鲁班尺四小格每个字的间距占1/4,即025，把056与025进行比较而得知,其处在鲁班尺“8本”的第三小格，即“进宝”上(因为笫一小格0-025; 笫二小格025-05; 笫三小格05-075; 笫四小格075-1; 这056位于05-075之间，即笫三小格)。结论：这个门是“本门进宝”。本门含义：“吉字临门最是良，中门内外一齐强。子孙夫妇皆荣贵，年年月月旺蚕桑。如有财门相照者，家道兴隆最吉昌。使有凶神在旁位，也无灾害亦风光。”或“本字开门大吉昌，尺头尺尾正相当。量来尺尾须当吉，此到头来财上量。福禄乃为门上致，子孙必有好儿郎。时师以此仙贤造，千仓万廪有余粮”。进宝：即能招财进宝。 所以选择这个尺寸造门为吉。

例二、需造一个宽388米,高428米大门,这尺寸吉利吗？

①宽388米,高428米换算成门光尺单位(1寸=5362厘米)。

宽388米÷5362=7236(门光尺之寸值)

高428米÷5362=7982（门光尺之寸值)

②在曲尺上看寸(分)是否有“压白”。

宽7236×018=1302,其中002为一白二黑，有压白,为吉;

高428×018=1436, 其中036为三碧六白，有压白,为吉;

③在鲁班尺上看是否属吉利之门。

宽388米，门光尺之寸值7236，按照“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害、8本”排序，从“1财”开始到“8本”,数了9次就是鲁班尺9尺的长度，余036寸，刚好落在“财”上；这个门就是财门,为吉门。进一步查7236中的036,在“财”笫二项中，即宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。所以这个门的宽是“财门宝库”，这个尺寸为吉。

高428米，门光尺之寸值7982，按照“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害、8本”排序，从“1财”开始到“8本”,数了9次就是鲁班尺9尺的长度，余782寸，刚好落在“本”上；这个门就是本门,为吉门。进一步查7982中的082,在“8本”笫四项中，即兴旺: 为兴盛旺盛。所以这个门的高是“本门兴旺”，这个尺寸为吉。

结论:这个门的宽度是“财门宝库”,财字门的吉凶含义：“财字临门仔细详，外门招得外财良。若在中门常自有，积财须用大门当。中房若合安于上，银帛千箱与万箱。木匠若能明此理。家中福禄自荣昌”。这个门的高度是“本门兴旺”, 本字门的吉凶含义：“吉字临门最是良，中门内外一齐强。子孙夫妇皆荣贵，年年月月旺蚕桑。如有财门相照者，家道兴隆最吉昌。使有凶神在旁位，也无灾害亦风光”。或“本字开门大吉昌，尺头尺尾正相当。量来尺尾须当吉，此到头来财上量。福禄乃为门上致，子孙必有好儿郎。时师以此仙贤造，千仓万廪有余粮”。那么，造一个宽388米,高428米的大门,这个尺寸是吉利的。

鲁班尺上的门洞吉数，若换算为公制厘米，通常吉数尺度有21-23cm、38-48cm、59-64cm、81-91cm、102-107cm、124-134cm、145- 155cm、167-177cm、188-193cm、210--219cm、 231-235cm、253-262cm、274-279cm、295-305cm。这些尺寸都是落在“财、本、义”字上，可供选用。还有“官”字上的吉利尺寸这里没有列出，只要用在合适的地方，也是可以选用的。

一般而言，现代普遍住宅，大门宽度(即见光度，是门框内壁的水平距离，不包括门框的厚度)多为107cm左右，高度多为212cm左右，而房门的宽度多为81cm，高度多为193cm，这样的尺度是大众皆宜的。

现代风水卷尺鲁班尺，第三排丁兰尺的用法，使用原理与门光尺相同，我们在测量或建造阴宅、神位、祖先牌位时，应避开不吉预兆的测量长度，即选择鲁班尺上的红色字栏为用，这里恕不赘述。

当然，鲁班尺只是古代房屋门户家具的尺度标准，对于现代住宅来说，鲁班尺的尺寸可以作为一种重要参考。但门户和家具的尺寸归根结底还是要由人的活动需要和住宅的实际情况而决定，若大小适中，方便实用，也不一定硬要墨守成规。