《断指》

　　文/戴望舒

　　在一口老旧的、满积着灰尘的书橱中，

　　我保存着一个浸在酒精瓶中的断指；

　　每当无聊地去翻寻古籍的时候，

　　它就含愁地勾起一个使我悲哀的记忆。

　　这是我一个已牺牲了的朋友底断指，

　　它是惨白的，枯瘦的，和我的友人一样，

　　时常萦系着我的，而且是很分明的，

　　是他将这断指交给我的时候的情景：

　　“替我保存这可笑可怜的恋爱的纪念吧，

　　在零落的生涯中，它是只能增加我的不幸。”

　　他的话是舒缓的，沉着的，像一个叹息，

　　而他的眼中似乎含着泪水，虽然微笑在脸上。

　　关于他“可笑可怜的恋爱”我不知道，

　　我知道的只是他在一个工人家里被捕去；

　　随后是酷刑吧，随后是惨苦的牢狱吧，

　　随后是死刑吧，那等待着我们大家的死刑吧。

　　关于他“可笑可怜的恋爱”我不知道，

　　他从未对我谈起过，即使在喝醉酒时。

　　但我猜想这一定是一段悲哀的事，他隐藏着，

　　他想使它随着截断的手指一同被遗忘了。

　　这断指上还染着油墨底痕迹，

　　是赤色的，是可爱的光辉的赤色的，

　　它很灿烂地在这截断的手指上，

　　正如他责备别人懦弱的目光在我心头一样。

　　这断指常带了轻微又粘着的悲哀给我，

　　但是这在我又是一件很有用的珍品，

　　每当为了一件琐事而颓丧的时候，

　　我会说：“好，让我拿出那个玻璃瓶来吧。”

　　[诗歌鉴赏]：

　　戴望舒1923年进入上海大学学习时接触了不少革命志士，在大革命时期加入共产主义青年团，1927年2月遭拘捕，经保释后又遭拘捕，遂先后避居杭州与松江。“断指”的主人，可能是在这大拘捕中惨遭杀害的；而这断指，竟成了他唯一的“遗物”，由诗人极其怜惜地保存在书橱中。

　　经历了大革命后的动荡，诗人与当时许多青年一样，陷入了深深的苦闷之中。和《断指》差不多同时完成的《雨巷》，就传达了诗人此时苦于人生之途坎坷的心境。所以这首诗就不能不溢露出忧郁感伤的情绪，尤其是面对这惨不忍睹的断指的时候。然而，或许是太感伤与忧郁反而有辱于友人的光彩，或许是他心里此刻还散溢着投入大革命洪流的余热，因而使这首诗的整个情感基调是悲壮而非悲哀的，是动情的而非抑郁的。可以说，这首诗不仅在戴望舒的同期作品乃至全部作品中，而且也在当时那个特定的时代氛围里诞生的作品中，具有难能可贵的精神素质和风格。对于这首诗的题材，本来是完全可以处理成如传统诗歌里那种一唱三叹的格调的，尤其是诗人此时正处在未脱传统影响的“雨巷”时期；然而诗人并未如此做，诸如，“关于他”“我猜想""随后是"等句式，舒缓、平稳、甚至有点冷静，似乎有意地要冲淡些伤感而增添些深沉与庄重；至于断指上染着的赤色的墨迹的细节描绘，当诗人为琐事颓丧时用这种珍品以自勉的坦诚的表白等等，更将诗的境界推到新的高度。

　　这首诗以友人的断指作为抒情对象和贯穿线索。断指，作为诗人在情感上极其珍重的纪念物，和作为诗的主要情感载体，两者之间显得十分的不协调；因为，以”丑陋“的断指（至于其具象是不美的）作为抒发友人圣洁的情操的客观对应物，似乎缺乏一种共通的媒介。不过，现代派诗似乎擅长在别人以为美的地方见到丑、而在别人以为丑的地方见到美。闻一多的《死水》是突出的一例。当然，闻一多是反其意而用之，并非真的赞美一潭死水。如果说，《死水》的手法恰倒好处地讽刺了腐败的社会，是因为“死水”与腐朽的社会之间有共同的实质，那么，断指所对应的却不是诗人所要鞭挞的，而是要颂扬的，这就为这首诗的成功设置了障碍。倘若断指描绘处理得过火，难免引发心理上的不舒服；过浅，无疑便失去了意境开掘的主要客观依据。当然，一旦冲破这道障碍，它的成功也就具有创造性的收获。诗人巧妙地作如下结构的精心安排”在开头，在不得不对断指指加以介绍的时候，仅用“惨白的、枯瘦的”一笔一转，将情感流向导入“是他将这断指交给我的时候的情景”之中，通过场景转换而带动了情绪的转换。于是，我们面对的就不是一具血尸，而是一尊“复活”的、活生生的英雄铜像；接下来，诗人不停地在对友人的生前事迹的记忆与诀别时那一幕之间穿插跳跃，似乎断指犹存，友人长在，断指不再是血肉之躯的一部分，而是友人的整体，化身，是他精神风貌的象征。于是，从断指上看到的就不仅仅是血，更有友人的活生生的存在。尤其是当友人说“替我保存这可笑可怜的恋爱的纪念”的时候，诗人将断指与友人这一深深地藏在心底的崇高的心愿托咐于诗人的情景交织融会在一起的时候，友人的心境立刻被推到一个圣洁的境界，感人肺腑，催人泪下！

　　诗开始走出讲究韵律的《雨巷》型格局而接近于口语化的《我的记忆》的方向，这种接近于口语化的节奏与诗的特定的人物语言环境与情景也是吻合的。

1 “书记”和“疏”在古文中的意思

书记：

1、指书籍、书牍等：闭户读书记；数通书记相报谢；

2 旧时指从事公文、书记工作的人。也专指担任抄写工作的人员

疏：

①疏导；疏通。《答韦中立论师道书》：“~之欲其通。”

②分；分散。《史记？黥布列传》：“上裂地而王之，~爵而贵之。”

③疏远。《屈原列传》：“王怒而~屈平。”又〈名〉疏远的人。《杜十娘怒沉百宝箱》：“~不间亲，还是莫说罢。”

④稀疏。《与朱元思书》：“~条交映，有时见日。”

⑤少；稀少。《杜十娘怒沉百宝箱》：“妾久~谈笑。”

⑥粗疏。《史记？范雎列传》：“其于计~矣。”

⑦粗糙的米。韩愈《山石》：“铺床拂席置羹饭，~粝亦足饱我饥。”

⑧分条陈述。《滕王阁序》：“敢竭鄙怀，恭~短引。”

⑨给皇帝的奏议。如《论积贮疏》、《谏太宗十思疏》

⑩古书注释的一种。不仅注释古书原文，对前人的注释也加以申发说明。

⑾〈名〉僧道拜忏时焚化的祝告文。《京本通俗小说？志诚张主管》：“今日是员外生辰，小道送~在此。”

疏狂狂放不羁的样子。

疏俗远方风俗。

2 疏在古代是什么意思

(1)〈动〉清除阻塞使其通畅[dredge] 田字格中的 疏，通也。

--《说文》。疋者，破包足动也。

孕则塞，生则通。因转注为开通分远之谊，俗字作疎，故汉疏广之后，隐其半为束氏。

疏为川谷，以导其气。--《国语·周语》。

注："通也。" 禹疏九河。

--《孟子·滕文公上》 疏为川渎、沟洫、陂池。--《柳宗元《天说》 水之利害，自古而然。

禹疏沟洫，随山浚川。--《史记·河渠书赞》 又如：疏决（疏浚；开通）；疏漏（漏水）；疏源（疏通水源）；疏瀹（疏浚，疏通）；疏辟（疏通开浚）；疏涤（疏浚清理；疏通清除）；疏治（疏通治理）；疏凿（打通阻塞，使流畅无阻）。

（2）〈动〉分开；分散[scatter] 知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯。--《淮南子·道应》 疏石兰兮为芳。

--屈原《湘夫人》 又如：疏分（犹瓜分）；疏析（分开；隔开）；疏索（分散；离散）；疏逸（散失）；疏越（疏散）。 （3）〈动〉分赐，分给[reward] 疏爵分禄以褒贤。

--《盐铁论·毁学》 又如：疏封（分封。帝王把土地或爵位分赐给臣子）；疏爵（分封爵位）。

（4）〈动〉清除；排除[clear away] 教之乐，以疏其秽，而镇其浮。--《国语·楚语》 又如：疏决（清除积滞、疏通管道）；疏整（疏理整顿）；疏瀹（洗涤沐浴）；疏林（修剪林木的枝条）；疏剔（清理剔除）。

（5）〈动〉雕刻，画饰[engrave] 赵主父令工施钓梯而缘 播吾，刻疏人迹其上。--《韩非子·外储说左上》 又如：疏玉（玉雕绘饰）；疏柱（刻镂彩画的柱子）；疏镂（雕刻） （6）〈动〉分条记录或分条陈述[record] 抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。

--《聊斋志异·促织》 又如：疏名（分别署名）；疏举（逐条列举）；疏记（分条记载）；疏条（逐条陈述）。 （7）〈动〉疏忽；粗疏[neglect;slack;be inattentive] 有疏，则为强国制也。

--《韩非子·五蠹》 又如：疏懒（散漫；疏忽）；疏略（疏忽大意）；疏虞（疏忽；差错）；疏防（疏于防备）；疏遗（疏忽遗漏）；疏懒（松懈；懈怠）；疏简（散慢，随便）；疏庸（疏懒；懒散）；疏惰（疏懒；懒散）。 （8）〈动〉注释，解释 [note;explain]它属于古籍注释体例之一，其它的还有传、注、笺、正义、诠、义疏、义训。

不能诵疏与注，一切弃之。--柳冕《与权德舆书》 《庄子义疏》八卷。

--《隋书·经籍志》 恐不可户说，辄以是疏先焉。--明· 徐光启《甘薯疏序》 （9）〈动〉疏远，不亲近。

亦指离间，使疏远[distant;not intimate] 疏屈平而信 上夫大夫，令严子兰。--《史记·屈原贾生列传》 非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。

--《韩非子·五蠹》 又如：疏慢（疏远而怠慢）；疏阔（疏远）；疏异（新鲜别致之意）；疏落（疏远；冷落）；疏木（疏远）；疏外（疏远见外）；疏斥（疏远排斥）。 （10）〈形〉稀疏；稀少[sparse] 疏，阔也。

--《玉篇》 天网恢恢，疏而不失。--《老子》 疏条交映，有时见日。

--《艺文类聚·吴均·与朱元思书》 益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。--唐·柳宗元《小石城山记》 以疏为美，密则无态。

--龚自珍《病梅馆记》 窗外疏梅筛月影，依稀掩映。--清· 林觉民《与妻书》 昨夜雨疏骤。

--宋·李清照《如梦令》 又如：疏阔（远离；不在一起）；疏少（稀少）；疏微（稀少）；疏班（稀疏地布列）；疏细（稀疏而纤细）；疏网（稀疏的网。喻宽大的法律）。

（11）〈形〉粗略；不周密[coarse;rough] 其于计疏矣。--《史记·范雎蔡泽列传》 又如：疏野（粗略草率）；疏卤（粗疏轻率）；疏悟（粗疏不顺人情）；疏庸（粗疏平庸）；疏率（粗疏轻率；粗略草率）；疏傲（粗疏傲慢）；疏愚（粗疏笨拙）。

（12）〈形〉粗糙。亦指糙米[coarse;rough;crude] 彼疏斯粺，胡不自替？--《诗·大雅·召旻》 又如：疏水箪瓢（粗糙的饮食，简陋的食具）；疏茹（泛指粗食）；疏食（粗粝的饭食，糙米饭）；疏薄（粗糙简单的饭食）；疏条（粗壮的枝条）。

（13）〈形〉久；长远 且王者之不作，未有疏于此时者也。--《孟子》 又如：疏豁（疏阔。

久别）；疏旷（远离；远隔）；疏逖（指荒远之地）。 （14）〈形〉大[broad] 扬雄《太玄·首》："方州部家，三位疏成。

"范望注："疏，大也。" （15）〈形〉迂阔；不切实际[broad;vast] 虽有区区之意，亦已疏矣。

--嵇康《与山巨源绝交书》 又如：疏内（迂阔而木讷）；疏介（迂阔耿介）；疏涩（迂阔拘谨）；疏凝（迂阔固执）疏野（旷野）；疏豁（开阔；敝亮）；疏妄（虚妄不实）；疏网（虚妄不实）。 （15）〈名〉远亲。

泛指关系疏远的人[distant relative] 故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。--《韩非子·五蠹》 又如：疏房（即远族，远房）；疏宗（远房宗族）；疏客（关系疏远的客人）；疏丧（关系疏远者或远宗、远亲的丧事）；疏属（远宗；旁系亲属）；疏从（指堂房亲属）；疏族（远族；远亲）。

为前人对古书作的注解作注解，也叫"正义"。--中华书局·王力·《古代汉语》 （16）〈名〉奏章。

亦指上奏章[memorandum to the emperor] （袁可立）荣宠甚盛，乃七疏自勉归。--明 董其昌《节寰袁公行状》 寰再上疏丑诋， 瑞亦屡疏乞休，慰留不允。

--《明史·海瑞。

3 "因"在古代文言文中的意思

一、介词

1引进动作行为发生、出现的处所、方向。可译为“从”“由”等。

例：因井中视星，所视不过数星；自邱上以视，则见其始出又见其入（《尸子·广泽》）

2引进动作行为发生、出现时所借助的时机、条件。可译为“乘”“趁着”“趁”“顺着”等，或仍作“因”。

例：于是相如前进缶，因跪请秦王（《廉颇蔺项如列传》）

3引进动作行为发生、出现时所凭借、依靠、依赖的事物或条件。可译为“凭借”“依赖”“依靠”“凭（着）”等，或仍作“因”。

例：如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖（《屈原列传》）

4引进动作行为实施的根据、前提。可译为“根据”“依据”“按照”等，或仍作“因”。

例：因地制宜 因时制宜 因任授官（成语）

5以人或事物为媒介或手段而达到某种目的或实施某一动作行为。可译为“通过”“由”等，或仍作“因”。

例：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪（《廉颇蔺项如列传》）

6引进动作行为发生、出现的原因、理由。可译为“因为”“由于”，或仍作“因”。

例：恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑（《谏太宗十思疏》）

二、连词

1连接分句，表示顺承关系，前后两事在时间或事理上前后相继，可译为“于是”“就”“因而”等。

例：入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地（《屈原列传》）

2连接分句，用于因果关系复句的前一分句，表示原因。可译为“因为”“由于”，或仍作“因”。

例：十娘因见鸨儿贪财无义，久有从良之志（《杜十娘怒沉百宝箱》

1 有关奉献的文言文有哪些

张孝基仁爱

许昌士人张孝基，娶同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐之。富人病且死，尽以家财付孝基孝基与治后事如礼。久之，其子丐于途，孝基见之，恻然谓曰：“汝能灌园乎？”答曰：“如得灌园以就食，甚幸！”孝基使灌园。其子稍自力，孝基怪之，复谓曰：“汝能管库乎？”答曰：“得灌园，已出望外，况管库乎》？又甚幸也。”孝基使管库。其子颇驯谨，无他过。孝基徐察之，知其能自新，不复有故态，遂以其父所委财产归之。

陈实与“梁上君子”

陈实，东汉人也，为人仁爱，时岁饥民馁，有盗夜入其室，栖于梁上。实阴见之，乃起整衣，呼儿孙起，正色训之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以成性，遂至于斯。”儿孙曰：“孰也？”实指梁上盗曰：“梁上君子者是也。”盗大惊，自投于地，叩头归罪。实徐谕之曰：“视君状貌，不似恶人，宜省己为善。”实知其贫，乃令人与之绢二匹。自是一县无复盗者。

邓攸弃儿保侄

邓攸，晋人也，有弟早亡，惟有一儿，曰遗民。时值动乱，胡人入侵京师，掠牛马。邓攸挈妻子亡。食尽，贼又迫，谓妻曰：“吾弟早亡，但有遗民，今担两儿，尽死。莫若弃己儿，怀遗民走。”妻涕如雨。攸慰之曰：“毋哭，吾辈尚壮，日后当有儿。”妻从之。

2 孟子的文言文与奉献有关的名句

《孟子》中的名言名句

古文名句： 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》

古文名句： 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

古文名句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》

古文名句： 人皆有不忍人之心。——《孟子》

古文名句： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《孟子》

古文名句： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

古文名句： 焉有君子而可以货取乎？——《孟子》

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3 关于奉献的古诗文名句有什么

应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好 --茨巴尔 我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶 --鲁迅 小草，有时站在大山的头上，默默地，从不炫耀它自己。

光明的中国，让我的生命为你燃烧吧。 人的一生，贡献所作所为的意义和价值，比人们的预料更多地取决于心灵的生活。

肥皂一经使用，便会逐渐溶化，甚至消失殆尽，但在这之间，却能使被洗物尽涤肮。 月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给它自己。

历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人。 贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。

尽力做好一件事，实乃人生之首务。 应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。

人并非为获取而给予；给予本身即是无与伦比的欢乐。 好自夸的人没本事，有本事的人不自夸。

德行善举是惟一不败的投资。 给予比接受更快乐。

我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。 对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。

你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。 我觉得，只有人类在由衷的感谢下生出的报效之心，才是地球上最美好的东西。

夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。 凡可以献上我的全身的事，决不献上一只手。

船锚是不怕埋没自己的。当人们看不见它的时候，正是它在为人类服务的时候。

我被一条牢不可断的索链拴住在自己的国土上，我宁愿要我们的贫穷的、暗淡的世 我知道一件事，你们当中惟一真正快乐的，是那些没法去服务人群。 但令身未死，随力报乾坤。

真正高宏之人，必能造福于人类。 如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人。

快乐是一种香水，无法倒在别人身上，而自己却不沾上一些。 我们的报酬取决于我们所做出的贡献。

给予的最需要的方面不在物质财富范围内，它存在于人性特有的领域。 像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的青春。

个人必须带着其余的人一起走向完美，不断地尽其所能来扩大和增加朝这方面迈进 牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。 只有努力去减少别人的苦难，你才会快活。

贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。 竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。

生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算 点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人。 科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但是学者是有国界的，他永远属于他的祖国。

有一分热，发一分光。 人需要有一颗牺牲自己私利的心。

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。 青山埋白骨，绿水吊忠魂。

恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜我头。

安得万里裘，盖裹周四垠；稳暖皆如我，天下无穷人。 人要随时随地利用所有的方法，使用各种手段，在有生之日，尽力为善。

我们能尽情享受的，只是施与的快乐。 不是每一个都要站在第一线上的，各人应该做自己份内的工作。

>剜心也不变，砍首也不变！只愿锦绣的山河，还我锦绣的面！ 世间最庄严的问题是：我能做什么好事？ 埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。 我是世界的公民，应为人类而生。

上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣、和平和幸福而奉献。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。 没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 只有人类精神能够蔑视一切限制，想信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方 利己的人最先灭亡。

壮士临阵决死哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争。慷慨掷此身。

我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断 掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。 鞠躬尽瘁，死而后已。

------ 诸葛亮 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长 真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。

我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 一个丰富的天性，如果不拿自己来喂养饥肠辘辘的别人，自己也就要枯萎了。

如果一个人仅仅想到自己，那么他一生里，伤心的事情一定比快乐的事情来得多。 如果你在任何时候，任何地方，你一生中留给人们的都是些美好的东西 ---- 鲜花，思想，以及对你的非常美好的回忆 ---- 那你的生活将会轻松而愉快。

4 初中古诗词古文默写总汇具有艺术气质和浪漫情怀的诗人,总是与酒

1 苏轼《水调歌头》（明月几时有）中与张九龄《望月怀远》里“海上生明月，天涯共此时”有异曲同工之妙的句子是__________， _________ 2《酬乐天扬州初逢席上见赠》中运用典故写悲痛怅惘之情的句子是__ __， 3《水调歌头》中“此事古难全”里的“此事”是指：_____，_______ 4司马迁说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”宋代的文天祥在《过零丁洋》中也道出类似的生死观： ， 5、由“四面湖山收眼底，万家忧乐在心头”这副对联，你一定能想到范仲淹《岳阳楼记》中的两句千古名句 ， 6、《饮酒》反映诗人陶渊明的生活志向，其中表现他悠游自在的隐居生活的名句是 ， 7、《行路难》中表现诗人不怕困难，充满信心，有远大抱负和坚定信念的名句是： ， 8、《茅屋为秋风所破歌》中表现诗人忧国忧民博大宽广胸襟的诗句是： ， 9、《白雪歌送武判官归京》中，以春花喻冬雪的千古名句是： ， 10、龚自珍载着“浩荡离愁”辞官还乡，仍关心国家的前途和命运的诗句是： ， 11《酬乐天扬州初逢席上见赠》中蕴含事物发展规律深刻哲理的诗句是 ， 12《赤壁》一诗中作者抒发感慨的诗句是 ， 13 《茅屋为秋风所破歌》一诗中表现诗人舍己为人、至死不渝的句子是： ， 14 《白雪歌送武判官归京》一诗中与“孤帆远影碧空尽，唯见长江际流”意境相似的句子是 ， 15《山坡羊•潼关怀古》中，作者对在离乱中遭受苦难的人民深表同情的句子是： 16《与朱元思书》中写富春江水流之急的句子是 ， 17在商品经济的今天，许许多多的科学家能够甘于寂寞，致力科研，这正如古人所言：“ ， ”表现他们高洁的志趣和人格的坚持（用《五柳先生传》中的两句话来填写） 18“读书只领会要旨，不必在字句上下功夫是成语：________________的原意，原句出自于陶渊明《五柳先生传》_________________，_ _ 19人们经常引用《醉翁亭记》中的一句话________________来比喻本意不在此而在别的方面，也比喻别有用心 20 《醉翁亭记》中描述山间四时景色之变化时，运用了成语“水落石出“，请写出其原句： ， ， ， ，山间之四时也 21赠别诗在中国古代诗词中占有相当的比率不少诗句至今仍被人们广为传诵王维在《送元二使安西》中通过“ ， ”来表达对友人的深挚感情；王勃更是乐观，他在《送杜少府之任蜀州》用“ ， ”寄语远方朋友，表明只要心心相印，哪怕距离遥远，也会觉得近在咫尺 22《马说》中写伯乐对千里马起决定作用的句子是：___ _____，___ ______ 23“儿行千里母担忧”“养儿方知父母恩” 是有关母亲的俗语、格言，你还知道哪些，请写出来_____________________________________________ 24《山坡羊•潼关怀古》中，作者对在离乱中遭受苦难的人民深表同情的句子是： ____ 25《登幽州台歌》中，抒发诗人独立于悠悠天地间，孤独寂寞之情的诗句是 ， 27 韩愈的《早春呈水部张十八员外》体现诗人观察景物之精细，令人赞叹的两诗句是 ， 28 《相见欢》中描写庭院中的清幽景色的句子是 ， 30李商隐的《无题》中常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是： ， 31李白也有最具忧愁、苦闷之意的名句，在《宣州谢脁楼饯别校书叔云》中的是：“ ， ” 32“剪不断，理还乱，是离愁， ”出自 （作者）的作品 33做人切勿患得患失，而应乐观旷达，就像范仲淹在《岳阳楼记》所说的那样（ ） 34《爱莲说》中最能体现莲花洁身自好的诗句是（ ） 35《送元二使安西》中直接表现对朋友真挚感情的诗句是（ ） 36纵观古今中外，凡成就一番事业的人士，他们在成功与挫折面前始终保持着（ ）的良好心态（用《岳阳楼记》中的句子填空） 38古代有不少写“雪”的诗篇，请写出两句含“雪”的句子（ ） 39苏轼的《水调歌头-明月几时有》一词中表达美好祝愿的语句是（ ） 40《岳阳楼记》中表达作者远大政治抱负的名句是（ ） 41《白雪歌送武判官归京》中跟“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”意境相似的语句是（ ） 42《送元二使安西》中描写送别环境的句子是（ ） 43《水调歌头-明月几时有》中写出普天下离人心愿的句子是（ ） 44《天净沙-秋思》中作者直抒胸臆道出天涯游子之悲的句子是（ ） 45《醉翁亭记》中描写春天景象的一句是（ ） 46《桃花源记》中描写桃花林中草美花繁的语句是（ ） 47《岳阳楼记》中与“进亦忧，退亦忧”相照应的一句是（ ） 48《五柳先生传》中表达作者对读书态度的独到见解的诗句是（ ），黔娄妻子的那句话（ ）在作者（ ）的身上得到了最好的体现 49《小石潭记》中描写游鱼的句子是（ ） 51《与朱元思书》中写小鸟的叫声的句子是（ ） 52《山坡羊-潼关怀古》中同情老百姓，写出了社会动荡最苦是百姓的诗句是（ ） 53、李煜曾有诗云“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”写出了忧愁的繁多、绵延，化无形为有形，形象生动李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗中与这有异曲同工之妙的两句是 54、《登飞来峰》中“会当凌绝顶，一览众山小”有同样意境的语句是 55、《过零丁洋》中体现。

5 求魏征正面上谏唐太宗的文言文与分析要正面上谏,不是婉转的

谏太宗十思疏 〔唐〕魏征 臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也 凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕岂取之易，守之难乎？盖在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕竭诚，则吴越〔12〕为一体；傲物，则骨肉为行路〔13〕虽董之以严刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎 奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑总此十思，宏此九德〔23〕简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕文武并用，垂拱而治何必劳神苦思，代百司之职役哉！〔26〕 ——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》 注释 〔1〕固：使……稳固 〔2〕远：使……流得远 〔3〕浚：疏通，深挖 〔4〕当：主持，掌握 〔5〕居域中之大：占据天地间的一大《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉”域中，天地间 〔6〕以：用，行 〔7〕凡百：所有的 〔8〕景：大 〔9〕克：能够盖：表示不十分肯定的判断 〔10〕盖：承接上文，表示推断原因殷：深 〔11〕傲物：看不起别人物：这里指自己以外的人 〔12〕吴越：吴国和越国 〔13〕行路：路人 〔14〕董：督责，监督 〔15〕振：同“震”，威吓 〔16〕作：兴作，建筑指兴建宫室之类 〔17〕谦冲：谦虚自牧：自我修养 〔18〕下：居于……之下 〔19〕盘游：打猎游乐 〔20〕三驱：一年打猎三次《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）” 〔21〕敬：慎 〔22〕黜：排斥 〔23〕宏：使……光大兹：此九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺 〔21〕简：选拔 〔25〕信者：诚信的人 〔26〕百司：百官 唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文 译文： 我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！ 凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气怨恨不在大小，可怕的只是百姓百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的 用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这能轻视吗？身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭。

6 《说文解字》对汉字的贡献如题,分纲为佳

《说文解字》简称《说文》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书许慎著，成于安帝建光元年（121年）原书十四篇，叙目一篇，正文以小篆为主，收9353字，又古文、籀文等异体同文1163字，解释十三万余字此书在流传中叠经窜乱，今本与原书颇有出入本书首创部首编排法，为后世字书所沿用本书对古文字、古文献和古史的研究贡献极大在清代研究《说文》成为专门学问，给它作注的就有数十家 许慎生于约公元54年，卒于约公元149年，故居召陵区姬石乡许庄村东汉时称万岁里，当时属于汝南郡召陵县，所以，《后汉书·儒林传》上说：“许慎，字叔重，东汉汝南召陵人也” 最早、影响最大的字典 《说之解字》又简称《说文》，作者是东汉许慎此书作于和帝永元二年（100 年），历时21年，直到安帝建光二年（121年）才告完成许慎在病中遣其子许冲将此 书献给皇帝 《说文》旧称字书，按今天观点看，它是我国语言学史上第一部分析字形、说解字 义、辨识声读的字典同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》 就是文献语言学的莫基之作《说文》成书不久，就被当世学者所重视 如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义《说文》 对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出 《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科《说文》完整而系统地 保存了小篆和部分籀文，是我们认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训 解更是我们今天注释古书、整理古籍的重要依据所以《说文》在今天仍有巨大的学术 价值和应用价值 《说文》这样一部巨著，是在经学斗争中产生的今文经学与古文经学之争是汉代 学术思想领域中最重要的一场论争秦以前的典籍都是用六国时文字写的，汉代称六国 文字为“古文”，用古文书写的经书称为古文经秦始皇出于愚民政策的需要，把这些 用古文字写成的《诗》《书》等典籍付之一炬西汉初年，一些老年儒生凭记忆把五经 口授给弟子，弟子用隶书记下来隶书是汉代通行的文字，称“今文”，用今文书写的 经书，称今文经后来陆续发现用古文字写的经书 这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家 两派的区别不只是表现为所依据的经学版本和文字不同，更主要的表现为怎样使经 学为封建统治服务上今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学； 古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事 实，比较简明质朴许慎属于古文经学派，他编著《说文》是要以语言文字为武器，扩 大古文经学在政治上和学术上的影响 《说文》全书共收单字9353个，另有重文（异体字）1163个，附在正字之末，把 9353个字分别归在540个部首之中 《说文》一书的突出贡献可以概括为以下四点： 1建立部首是许慎的重大创造之一汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉 字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作， 由许慎最先完成了《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总 体上说都是合理的，都符合造字意图许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相 近或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻地理解 义符，更正确地理解字义 每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则具体说来有三 种情况：其一，词义相近的字排在一起；其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的 排在后边；其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边 许慎创造的540部首和一部之中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这 种排列方法更能体现部首与部首、字与字之间的意义联系，这与后世从检字法角度的分 部和按笔画多少分类迥然不同 2训释本义许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字（词） 义，基本上是这个字在一定语言环境中的具体意义和灵活意义许慎在《说文》中紧紧 抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等 于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了 本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决一系列有关词义的问题 此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解， 扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延 3对汉字形音义三方面分析许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造 进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读 若、读与某同等方式指示读音汉字是属于表义系统文字，是由最初的图画文字演变而 来的，这样通过字形分析来确定、证实字义完全符合汉民族语言文字的一般规律而语 音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知“音义相依”、“义傅于 音”的原则，所以在《说文》中非常重视音义关系，常常以声音线索来说明字义的由来， 这为后世训诂学者提供了因声求义的原则 4以六书分析汉字在许慎。