这个请求很模糊，详细的典籍包括哪些方面需要查询呢？若是指最古老的文明中的经典，可以包括：1 《易经》：又名《周易》，是中国最古老并流传最广的一部经典，是中国古代哲学文化体系中的重要组成部分。2 《尚书》：是中国古代一部重要的历史文献，记录了商、周两代之间的历史事件和历代君主的政治信条和治国方略。3 《诗经》：即《毛诗》，是中国古代一部诗歌经典，记录了先秦诸子思想的思想、美学观和人生价值观。4 《礼记》：是中国古代一部重要的礼制文献，记录了先秦至汉代的礼仪制度及相关文化常识。5 《春秋》：又称《春秋经》，是中国古代一部重要的历史文献，记录了春秋时期的历史事件和历代君主的事迹。6 《论语》：是中国古代儒家学派代表性人物孔子及其弟子言行记录的集锦，是中国传统文化中的经典之一。7 《道德经》：是中国古代一部哲学文献，记录了道家学派的基本思想和哲学观点。8 《庄子》：是中国古代一位哲学家庄子及其学派的著作集，记录了道家学派的哲学思想和哲学观点。以上仅是其中部分著名的古典经典，还包括如《易传》、《左传》、《史记》、《资治通鉴》等。

2019年7月11日 DAY22

今天，我们来好好了解一下布施！

布施是六度之一，是关于菩萨的修行。

菩萨在行布施的时候，应该做到“于法应无所住而行布施”，这就包括“不住色布施”。

住是取着不舍的意思。

众生在六尘境中起意识的时候，就会产生妄见，以为色是实色，声是实声等，总以为确实是这样存在。

因为取着六尘境（六尘境就包括色），就会被境所转而不能自在。

菩萨在行布施时，要想真正作到利益众生，就要作到“于法应无所住”，包括不住色。

就是说，对于布施者受施者，布施了什么，布施的地点时间，布施的目的结果等，要作到远离自性的妄取，作到不着，只有这样才能真正利济众生。

否则的话，觉得我是能施，他是受施，所布施的如何如何，报答如何如何，福报又如何如何，甚至贡高我慢，这些都是因为住于法相，“住色”，哪里像菩萨行？

所以佛才说：菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味 、触、法布施。

布施，现在我们主要认为它是一个佛教的用语，它是指将金钱、食物，我们一般以为，分散分享给别人。

其实不尽然。

布施是六度之首，而六度是大乘佛教修行的六项主要的内容，是菩萨的正道。

所谓“六度”，就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若） 。

它每一种度，是指能够度人到彼岸的方法或者途径、手段。

布施 ，修行布施。针对的是悭吝。

持戒 ，持守戒律，对治的是毁犯。

戒律有三种，一个是律藏上明文规定的戒律，还有两个是没有文字记载的戒律。

五戒十善 ，这是持戒的基础，是佛经明文规定的。

还有两种虽然没有文字，但是与戒律的精神相应，也要遵守。

第一种是对自己的戒。

虽然佛在经上没说，但它也是善法，我们也要做。比如吸烟，佛经上没有这条戒律，没有说吸烟破戒，但吸烟确实没好处呀！一是对身体健康不好，二是影响环境，让别人吸二手烟，对别人身体健康也不好。所以这个烟也要戒。

第二种是对大众的戒。

只要对大众有利益有帮助的事情，我们就要去做；只要对大众有坏处、有不良影响的，我们就不要去做，虽然戒律上没有，但是符合戒律的精神，我们也要遵守。

忍辱 ，对治的是嗔恚。

忍辱有三类：

第一个是人害。

别人嫉妒你、伤害你、障碍你，我们要能忍受，人家以恶心对我，我还要以善心对人，决定不和人争斗，不搞对立。

第二个是世间之苦。

严冬酷暑、天气变化、地震火灾等等自然灾难给我们带来的痛苦，还有生活上的困苦，衣食住行方面的，吃不饱，穿不暖，我们都要能够忍受，古人常说“行有不得者，皆反求诸己”。

第三个是修法的苦。

刚开始修学的时候，也是很苦的，很枯燥，没意思，看不懂，这个也需要耐心，需要忍受，等修学到一定程度，真正钻进去了，就会法喜充满，就没那么难了。

精进 ，进是进步，精是专一。对治的是懈怠。

精进也有三种：披甲、摄善、利乐。

第一个， 披甲精进。

第二个， 摄善法精进。

第三个， 利乐精进。

禅定 ，对治散乱。

禅定，也叫静虑，就是修清净心，平等心。有三大类：世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。

佛在经上常讲的四禅八定，因为没有离开六道，就属于世间禅定。他也断恶修善，持斋念佛，也能持守五戒十善，但还没有放下我执，没有放下自私自利，还是世间的禅定。

能够超越六道，就属于出世间禅定了，阿罗汉超越六道，就是出世间禅定，阿罗汉之前的果位，都是世间禅定。

能够超越十法界，明心见性，见性成佛，就是出世间上上禅定了。六道是一个界线，十法界是一个界线。

智慧 ，对治的是愚痴。

这个智慧不是聪明，也不是我们世间所说的智慧，而是我们自性本具的那种明心见性后的智慧。

也分三种：

第一种，实相般若。

这是究竟圆满的智慧，能够看清一切事实真相，了解宇宙的一切现象；

第二种，观照般若。

这个是自受用，比如《心经》上讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是帮助自己看破放下的；

第三种，方便般若。

是以种种善巧方便，帮助别人认清事实真相，帮助别人看破放下，这是弘法教学方面的。

从观照般若，到实相般若，是如来的最高境界，圆满的回归自性，这是真正觉悟了。

这就是六度，也叫六波罗蜜，一切大乘佛法，修菩萨行的，无论是哪个宗派，都需要从修六度开始。

佛经当中有很多这样的说法，认为六度摄尽了一切菩萨道，是自度度他，你度自己，也要度他人啊，福慧双修。你要有福报，有智慧双修，三学具足（戒、定、慧三学），三学具足的途径，这是非常重要的。

布施，可以广结善缘，舍去悭吝，贪恋，培植善根。佛教最初传到中国，那么僧人在最早是不事生产的，它按照原来印度佛教的这种样式，遵守释迦之教，它是以乞食为生的。僧人见人就叫施主，这个施就是布施的施。

“布施”虽然是佛教语言，但他并不是来源于佛教，不是来自印度的，而是在我们中国的古籍当中很早就出现了。

《荀子》里讲到，布施天下而不病贫。就是说你只要布施天下，把这个对天下人都做这种布施的行为，那么天下人就不会患贫，大家就可以共享一些东西。

《国语》《论衡》里边也都有提到布施这个词。

《庄子·外物篇》里边讲到，“生不布施，死何含珠为？”这句诗讲的是：活着的时候不布施，你死了以后嘴里含颗珠子宝珠有什么用？意思是说那些富人在世的时候，不肯与穷人分享他们的财富。死了以后嘴里含着一个珠宝，贪图肉身的不朽。

为什么要行布施呢？

这个问题也可以换一种问法。就是人为什么要行善呢？人为什么要做一些公益呢？人为什么要把自己一些财物、一些善意，去和别人分享呢？

按照佛教的传统，布施是人间和乐，和和气气、和和平平、快快乐乐、人间和乐，出世圣法的根本。

我们这些众生之所以在三界当中流转不得出离，我们摆脱不了这种轮回，为什么？

按照佛教的说法，就是由于我们贪爱执著于自体，我们有很多贪爱和执着。

而这个“六度”，每一度都有对治的一个对象的。而布施对治的就是悭吝，它是悭吝的正对治。 

布施，能够破除众生的悭吝之心，让众生不为欲望所累，让众生能够放下对财物、名利、家室，甚至色身的执着。

当然，后两者对于普通人来讲，放下是很不容易的。你能放下你的家室吗？你能放下你的这种肉身吗？前两者，放下财物、名利，当然也不容易。然而相对于放下家室和色身来讲，总会显得容易些了。

因此，布施能够养成我们的慈悲心，用种种钱财宝物，乃至（最高境界了）自己最宝贵的生命都能够布施给众生。

从物质上和精神上支持众生，为他们摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的一些愿望和要求，就可以与众生广结善缘和法缘，让这些众生因为我们的布施而感到我们可以亲近，感到我们可以信任。

这样我们就可以有了这样一个因缘去感化他们，并且自己的布施的行为，也能激发他们向善向上，用一句佛教的术语来讲，更好地摄受他们，把他们招拢过来，使众生成为法眷。

从这个角度一讲，我们就能明白了，自利利他者，莫过于布施。

布施让六度更圆满 

布施离不开持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这后五度，而且能够让这后五度更加的圆满具足。

按照佛教的说法和戒律，或者它倡导的这种学说，你在布施的时候，你必须防护自己的身和口，你就必须有戒作为助力，你要守戒。

当然出家众有出家众的戒，在家众有在家众的戒，居士有居士戒，你不能什么都干，随便干不行的。 所以在布施的时候，你就首先要有戒 。

有的时候，我们现在行善的人或者做公益的人，经常有这样一个经历的，这个经历很无奈。有的时候还容易遭受到这些受帮助的、受施舍者的误解，甚至是辱骂。

这个时候你就要忍辱，不然的话！遇到误解，你就火冒三丈，或者别人在言语上有些这种不恰当的地方，你就马上发火，这完全就不是布施了，这也不是行善！这就有悖于布施的发心了，所以就必须忍辱。

在布施的过程当中，大家行善、做公益、做好事，当然是要有巨大的付出的，不仅是财物上的付出，你身心也要付出。在这过程当中，有些朋友就难免心生懈怠，那么这个时候就需要什么？需要精进。

而在布施的时候，在行善做公益的时候，人最重要的是要什么？需要有定力，专注。这个时候就需要静虑，禅定。

而布施，行善做公益，大家做公益一定要专业。什么意思？做公益，布施，行善还要专业吗？对。因为你还要有智慧。布施不是说你拿起一把钱往地上一撒，行善也不是这样的。你需要有一种智慧。

所以布施作为六度之首，它还能满足、圆满后五度，这个当然就特别重要。

布施，一般都发心于一种悲心和敬心，一种慈悲心和一种敬畏心。

所谓悲心。比如对那些孤寡，对那些无依无靠的人，或者对身体有残疾、有病的人，或者是那些由于遭受火灾、水灾、风灾等等的众生，要寄予、激发起一种深深的同情，这就是以悲悯心而行布施。和今天我们大家都非常熟悉的慈善事业比较接近。

所谓敬心，比如对父母的孝养，中国佛教是要孝敬父母的，这一点是没有问题的。而印度佛教其实，对父母也是表达一种深情的。我们知道释迦牟尼成佛以后是回到过他的家乡，探望过他的父亲和把他抚养长大的姨母的，他也是非常孝的。

再比如对三宝，佛法僧三宝的尊敬供养等等，这是以恭敬心来行布施。这里边就包含着更多的，我们现代人经常讲的一种感恩之心。

而这两者，就是佛教当中经常讲的悲田和敬田。我们如果经常能为悲田和敬田里散播一些种子，那么我们就会收获到它的果实。因此以“田”来形容。

不过布施并不那么简单。也并不是所有的布施都是好的，或者说并不是所有的布施都会产生好的结果的。

按照佛教来讲，布施分为很多种类。对于布施有很多分类，有比较重要的一种分类，就 分为如法的布施和不如法的布施。

什么叫如法的布施呢？如法的布施要具备两个条件。

第一，在布施者来讲，对于所施的物必须有舍心。 比如，如果有些财物是被别人借去而忘记归还，或者说遗失了，或者说是被人抢去了，你表面上勉强的给予，而内心非常的心痛不舍，这个是不能算是布施的。

第二，布施给别人的东西，必须能够使别人获得利益。 举一个极端的例子，如果你给予别人毒品，你的意思是害人，这难道能说是布施，当然不能！

所以布施，如法的布施，好的布施，它的定义是心甘情愿，牺牲自己的福乐，来成就别人的福乐。用一句我们常说的话，就是损己利人，慈悲利他，无我而不求回报。这个与社会上我们也常见的那种为了追求某种功利的目的，而暂时的给予别人小恩小惠，以图更大的索取和回报，是有本质的区别的。

布施，不是金钱交易，更不是贿赂，也不是所谓的感情的投资，而是一种纯粹无染的一种悲心摄受，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。这个是如法的布施。

按照佛教的说法， 有七种的布施是不如法的。

第一类。随至施。

第二类。怖施。

第三类。报恩施。

第四类，求报施。

第五类，习先施。

第六类，希天施。

第七类，要名施。

这七类布施虽然也会有一些功德，它会产生一些实际的效果还是正面的，这个在佛教的传统当中不予抹杀的，它会有一些功德。但是由于它不是发自内心的，出于悲心、敬心，因此，它与如法的布施的真义，相差遥远，都认为不如法。

布施，在佛教当中有各种各类的分类法。我们最习惯的是一种三分法，就是把布施分为三类。

第一类，法布施，佛法的法。

第二类，财布施，也就是财物的财。

第三类，无畏布施。

总而言之，都是要求在行布施前，你要有发心，你要明了，把自己所有的东西去施舍给众生的目的。你是为了令其他的一切有情众生，能够都与，能够都在未来有成佛的因缘，要去助长这个，因此你才发的菩提心。

而在真正行布施的时候，你发了心，你去行布施，你要没有人我执和法我执，你不能有这种执着，要再没有“我”和“我的”这种心念下行布施。用一句大白话来说，就是不分彼此。你不要老觉着是我的，我布施给你，我把我的布施给你。不要执着，那么更不要能希求果报，这就著相了。

这个是所有的佛经关于布施都强调的。

而结行，还有这种说法，也就在行了布施以后，为了令其他的一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德，回向发愿给一切众生。具足此三法的布施，才称得上是布施度，也就是布施波罗蜜。

就是你要有正确的发心，要有正确的行，行布施，要有正确的结行，结就是了结的结。

一般而言，你将财物布施给贫困的人，如果你在行这个布施前，没有发菩提心，而布施的时候又没有引导众生迈向佛道（这是按照佛教的说法），行布施后也没有将此功德回向一切众生。这样当然也有利益，而有的时候利益还很大，但是不能成为成佛之因，所以称不上布施波罗蜜。

出家众，主要行无畏布施，法施。

在家众，主要行财布施。

而有智慧的人行五种布施，这个佛经里边也讲到。

第一，至心施。

第二，自手施。

第三，信心施。

第四，时节施。

第五，如法求物施。

按照佛教的说法，布施可以得到五种果报：

一个是色身，就是你的肉身，当然也会得到一些果报，你比如你气色好啦，或者说心情好，身体也好了。另外还有寿命、安乐、力气、辩才，五种果报。

总而言之，其实我们要仔细去看，佛经里边关于布施的学说，我们就会感受到，布施并不是可望而不可即之事，而是每个人当下可行，举手可为之事。

当然，如果你有能力为众生宣扬正法，或者你有能力布施千金，或者你能够消除别人的身心的恐惧和畏怖。当然了不起。然而你给人一个微笑，给人一句爱语，给人一句赞叹，给人一份欢喜，又何尝不是布施呢？

所以台湾的当代高僧星云大师就讲，给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便 。

大悲咒

一、咒文

南(na)无(mo)．喝(he)啰(la)怛(da)那．哆(duo)啰(la)夜耶。南无．阿唎(li)耶。婆卢羯(jie)帝．烁钵(bo)啰(la)耶。菩提萨埵(duo)婆耶。摩诃(he)萨埵(duo)婆耶。摩诃迦(jia)卢尼迦耶。唵(an)。萨皤(bo)啰罚曳(ye)。数怛(da)那怛(da)写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝．室佛啰楞驮婆。南无．那啰谨墀(chi)。醯(xi)唎(li)摩诃皤(bo)哆(duo)沙咩(mie)。萨婆阿他．豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆(duo)．那摩婆萨哆．那摩婆伽。摩罚特豆。怛(da)侄(zhi)他。唵．阿婆卢醯(xi)。卢迦帝。迦罗帝。夷醯(xi)唎。摩诃菩提萨埵(duo)。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢度卢．罚阇(she)耶帝。摩诃罚阇(she)耶帝。陀啰(la)陀啰(la)。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇(sen)．佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉(qie)耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

二、名称

（一）《大悲神咒》的种种不同名称。

《大悲神咒》是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中最核心最机要的部分，共有八十四句。它有种种不同名称，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒等。

正如佛在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中对阿难所说：“如是神咒，有种种名。一名广大圆满，一名无碍大悲，一名救苦陀罗尼，一名延寿陀罗尼，一名灭恶趣陀罗尼，一名破恶业障陀罗尼，一名满愿陀罗尼，一名随心自在陀罗尼，一名速超上地陀罗尼”。但一般说来，此咒的详细名称是《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

（二）释《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

“广大”、“圆满”、“无碍”，都是大悲心前面的修饰词，都是用来修饰“大悲心”的，而“广大、圆满、无碍、大悲心”这九个字则又是用来修饰“陀罗尼”的。

广大，显大悲心的体，大悲心包含一切法界，所以说是广大，正所谓“心包太虚，量周沙界”是。显的是法身德。

圆满，显大悲心的相，大悲心光遍照一切法界，无一遗漏，所以说是圆满， 显般若德。

无碍，显大悲心的妙用，大悲心缘一切法界起用时，无一法不晓了，无一法不通达，随缘度生，遍应诸境无一丝一毫的障碍，所以说是无碍，显般若德。

观世音菩萨的大悲心就具足了“广大”、“圆满”、“无碍”的特性。而此陀罗尼正是从此大悲心中流出，它总一切法，护一切众生。

三、缘起

《大悲神咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。据此经载：时，佛在观世音菩萨的补陀落迦山宝庄严道场，与诸三乘八部诸神俱。时观世音菩萨密放大光，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为什么要说呢？“为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故”， 他还对佛说：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。可见观世音菩萨说此咒语，目的就是为了利益一切世人！

此咒语，观世音菩萨是从何人处而得？换句话说，此《大悲神咒》是谁为观世音菩萨宣说的？菩萨说：过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为我说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》……从此以后，我又在无量佛所，无量会中，数数听闻到此《大悲神咒》。

他自己冀这个《大悲神咒》又得到了怎样的功德利益呢？菩萨说：我初次在千光王静住如来所，听闻到这个《大悲神咒》的时候，还只是个初地菩萨，一听闻到此咒，顿时超证到第八地。

由此他心中欢喜，为了报佛的深恩，即发大誓愿说：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”。发是愿后，果皆具足。六种震动，诸佛放光来照触菩萨的身体，及无边界。观世音菩萨能够亲承受持这个陀罗尼，非常地欢喜踊跃，无以言表。从此以后，就时常诵持，未曾废忘。由于诵持《大悲神咒》的缘故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身……观世音菩萨籍此《大悲神咒》得到了无量无边的利益功德，所以他迫不及待的想告诉我们，希望我们跟他一样能够从此咒语中得大利益。

白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。

四、功德篇

1、诵此陀罗尼者，身是十二藏:

(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故；(2)即是光明藏，一切如来光明照故；(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；(5)是禅定藏，百千三昧常现前故；(6)是虚空藏，常以空慧观众生故；(7)是无畏藏，龙天善神常护持故；(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故；(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故；(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故；(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。

2、诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：

(1)能得安乐；(2)除一切病；(3)延年益寿；(4)常得富饶；(5)灭一切恶业重罪；(6)永离障难；(7)增长一切追ㄖ罟Φ拢8)远离一切诸怖畏；(9)成就一切诸善根；(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

3、诵此陀罗尼者，得十五种善生：

(1)所生之处，常逢善王；(2)常生善国；(3)常值好时；(4)常逢善友；(5)身根常得具足；(6)道心纯熟；(7)不犯净戒；(8)所有眷属，恩义和顺；(9)资具财食，常得丰足；(10)恒得他人，恭敬护持；(l1)所有财宝，无他劫夺；(12)意欲所求，皆悉称遂；(13)龙天善神，恒常护卫；(14)所生之处，见佛闻法;(15)所闻正法，悟甚深义。

4、诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

(1)不为饥饿困苦死；(2)不为枷系杖击死；(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死；(5)不为虎狼恶兽残害死；(6)不为毒蛇蚖蝎所中死；(7)不为水火焚漂死；(8)不为毒药所中死；(9)不为蛊害死；(10)不为狂乱失念死；(11)不为山树崖岸坠落死；(12)不为恶人魔魅死；(13)不为邪神恶鬼得便死；(14)不为恶病缠身死；(15)不为非分自害死。

5、诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

6、此外，若能诵此咒一百零八遍，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意三业清净。我们知道，罪业悉从烦恼心起，三业清净，则恶业自然不生，而佛道自然圆成。

7、诵此《大悲神咒》，不但能利益我们自己，还能使他人得大利益。经中说：“若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭；即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身，湿、卵之身。”“若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身毛发、衣服。余风下过诸类众生，得其人飘身风吹着身者，一切重障恶业，并皆消灭，更不受三恶道报，常生佛前。”这些人都能从我们得此利益，何况是我们受持的人呢？福德果报，自是不可思议！

8、我们以清净心诵持《大悲神咒》，自是功用无极。即便是我们偶尔烦恼心起，口中说一些不如法的话，若善若恶，若好若坏，这在一切天魔外道、天龙鬼神听起来，也都是清净法音。“皆于其人起恭敬心，尊重如佛”！

9、若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪。

总之，《大悲神咒》的威神功德是这样的不可思不可议，佛陀慨叹说：“此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽。”佛陀连着用了两个不可思议来形容此陀罗尼的威神难测，况我们愚智凡夫，更惶论测得半点了。不过只要我们具足虔敬心，至诚诵持，则一切罪业，自然消除，一切恶难，自然得脱，一切所求，莫不果遂。

五、诵持仪轨

1、大悲咒持诵须知

一凡持诵是咒者．不拘宰官士庶．男妇老幼道士僧尼．当守戒律．竭忠于君．孝养父母．不杀不盗．不*不妬．不嗔不恨．不骄不诈．不绮言妄语．不恶口毒舌．尊重是咒．敬而信之．如获至宝．自然所求如意．所愿遂心．功德不可思议．

一凡持诵是咒者．先念经中南无大悲观世音．愿我速知一切法云云．再念南无大悲观世音菩萨十声．南无阿弥陀佛十声．欲求某事．即观想图中某手眼宝相．至心持诵．虔诚拜祷．无不响应．

一凡持诵是经者．必须庵观寺院之内．广设坛场．作种种布施供养．洁净身心．焚修叩礼．乃为尽善．次则家庭静室．洒扫严洁．焚香供养．方可诵持．又或力不从心．即望空一香．按日持诵．但办诚心．自得孚感之应．甚至舟车鞍马．旅舍市尘．不及焚香．无由礼拜之处．只于每日清晨盥洗之后．至心望空虔诵五遍．勿令间断．大悲威神之力．亦无有不感应者．

一凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量．

一持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾供养诸佛．广植善根．始能信心受持．是人幼德．已无量无边．获福亦不可思议．但始勤终怠．修行人所忌．怀不信心．罪业更深．经云．于咒疑者．乃至小罪轻业亦不得灭．何况重罪．普愿同志善友．信心坚固．善果圆成．实厚望焉．

2、

“大悲心咒”，简称大悲咒，共有八十四句。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬幡燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。

3、

此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。

4、

《大悲神咒》威神之力，不可思议。然如果我们不能如法行持，不但不能得大利益，反而还会受到灾殃。这并不是危言耸听。时常有行人说，诸经中说这咒有如是如是广大功德利益，那咒有如是如是广大功德利益，为什么我诵了那么多遍，那么久，也不见一点效用呢？难道经中所言不实吗？诸佛妄语吗？非也！究其原因，有很多种，而特别重要的一点，就是因为没有如法行持。《二课合解》中说：“道俗诵持，无功效者，自无至诚，谤言无征。或文字伪替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤腥，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃”！由此可见如法行持的重要性，这一点不可不为行者慎！

那么诵持《大悲神咒》，需要怎样做，才算如法行持呢？经中说：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，想要诵持《大悲神咒》的话，首要前提是：当于众生起慈悲心，先随观世音菩萨发如是愿：

“南无大悲观世音，愿我速知一切法。

南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音，愿我速度一切众。

南无大悲观世音，愿我早得善方便。

南无大悲观世音，愿我速乘般若船。

南无大悲观世音，愿我早得越苦海。

南无大悲观世音，愿我速得戒定道。

南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。

南无大悲观世音，愿我速会无为舍。

南无大悲观世音，愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自消灭。

我若向地狱，地狱自枯竭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。”

发完愿后，接着至心称念观世音菩萨的名字，同时也应该专念阿弥陀佛的名号，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的本师。然后就可以诵持此《大悲神咒》了。这里着重强调了发大愿心的重要性，此点在这部经中的另一处有着显著直白的说明：观世音言，“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝”。

从此我们可以看出，诵持《大悲神咒》的目的，不仅仅是为了自利，更是为了利益一切众生！为众生故发菩提心，为众生故持此《大悲神咒》！我们行人都是发了菩提心的大乘行者，在诵经持咒礼拜等做善事的同时，首先应该端正我们的心态，扪心自问：我以何心来行此善法？在这部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨明白地晓谕我们，若要诵持《大悲神咒》，应发大菩提心。

菩提心生起后，应“住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香、华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持”。

如果这样如法做了，就会有日光菩萨，月光菩萨，与无量诸神俱，来为做证明，显《大悲神咒》的效应。而观世音菩萨也会用千眼照见，千手护持。从此以后，“所有世间经书，悉能受持。一切外道法术、吠陀典籍，亦能通达”，能治世间八万四千种病，也能使令一切鬼神，降伏诸天魔，制诸外道。如果是在山野诵经、坐禅，有诸山精杂魅，魍魉鬼神，来恼乱我们，使我们心不安定的话，只要诵此咒一遍，“是诸鬼神，悉皆被缚”……观世音菩萨说：如果行者能够如法诵持，于诸众生起慈悲心的话，他会敕一切善神、龙王、金刚密迹，“常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命