《史记》等古籍记为战国魏文候时邺（治今临西南四十里的邺镇）令西门豹创建（公元前422年）。《吕氏春秋乐成》记渠为魏襄王时邺令史起创建，在西门豹后约100多年，并批评西门豹不知引漳灌田。《汉书沟洫志》采用这一说法，和《史 记》有矛盾。后人调和两说，说是西门豹先开渠，史起又开。

扩展资料：

引漳十二渠又称西门渠，是中国古代劳动人民创造的一项伟大工程。在魏邺地，即今河北省临漳县邺镇和河南安阳市北郊一带。据《史记·滑稽列传》记载，“西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田”。引漳十二渠是中国战国初期以漳水为源的大型引水灌溉渠系，灌区在漳河以南（今河南省安阳市北）。

西门豹的建造方法是“磴流十二，同源异口”。“磴”就是高度不同的阶梯。在漳河不同高度的河段上筑12道拦水坝，这就是“磴流十二”。每一道拦水坝都向外引出一条渠，所以说是“同源异口”。据记载，每个磴相距300步，连续分布在二十里的河段上。根据地形考察，这二十里河段应当是安阳县安丰乡渔洋村以下的二十里河段，渠口开在拦水坝的南端，12条渠都在今安丰乡境内。

第一渠首在邺西18里，相延12里内有拦河低溢流堰12道，各堰都在上游右岸开引水口，设引水闸，共成12条渠道。灌区不到10万亩。漳水浑浊有很多泥沙，可以灌溉肥田，提高产量，邺地因而富庶起来。东汉（公元25年～公元220年）末年曹操以邺为根据地，按原形式整修，十二堰从此改名天井堰。

《吕氏春秋·乐成》记渠为魏襄王时邺令史起创建，在西门豹后约 100多年，并批评西门豹不知引漳灌田。《汉书·沟洫志》采用这一说法，和《史记》有矛盾。后人调和两说，说是西门豹先开渠，史起又开。

参考资料：

·引漳十二渠

我国最早的商业出现在什么时期

应该是夏朝中期商部落

史料记载，夏朝中期商部落首领王亥驯服了牛并发明牛车，使生产力得到发展，物品出现剩余，王亥便率领族人到其他部落进行以物易物的交易，于是其他部族的人开始称其为“商人”，他们从事的行业也被称为“商业”，王亥则被尊为“华商始祖”。史学家郭沫若先生在《中国史稿》中这样写道：“传说相士作乘马，王亥作服牛，就是驯养牛马，作为运载的工具……在各部落之间进行贸易。”郭沫若在《中国史稿》中还说到，王亥到了有易氏的部落（今河北易水）一带后，“有易氏夺取了王亥的牛，杀死王亥。”另据古籍记载，王亥的儿子上甲微为报父仇，起兵灭了有易氏，商人的势力由此扩展到易水流域，并把商人的经商传统带到更远的地方。以至于，王亥的七世孙商汤靠经商而兴盛起来的部族实力一举推翻了夏朝。

我国目前最早的砖墙出现在什么时期

最早的砖墙秦代出现。最早的砖制城墙（荆州古城）五代出现。荆州古城墙具有悠久的历史。以往，在见诸文字材料的介绍中，荆州古城墙皆为明、清两代所修建。其实，这是一种误断。据《后汉·地理志》记载，荆州古城墙的修造史，可以追溯到2800多年前的周厉王时期。1997年10月至1998年3月，荆州市考古工作者对一段因暴雨坍塌城墙的解剖中，先后发现了隐身现砖墙内侧的宋代砖墙和已沉寂地下的五代砖墙，以及叠压于现城墙之下的三国、两晋时期的土城垣。这次考古发掘还证实，从三国时代起，荆州古城垣没有发生大的变迁，移位距离仅在50米左右；砖城由土城演变而来；砖城垣始于五代，是我国古城墙最早的砖墙城墙，且历经宋、元、明、清四个朝代。

我国最早的民办报纸出现在什么时期

宋代小报:中国历史上最早出现的非官方报纸，以刊载新闻和时事性政治材料为主的不定期民办报纸。始于北宋，盛于南宋。

宋代小报:中国历史上最早出现的非官方报纸，以刊载新闻和时事性政治材料为主的不定期民办报纸。始于北宋，盛于南宋。发行人是邸吏、使臣、 机关中的中下级官员、书店主人。内容主要是皇帝诏令、奏章、任免消息等，但和官报相比“小报”信息灵通、时效性强，多为尚未公开的“朝廷机事”。有手写的也有印刷的。读者面广泛。常被用作派系斗争的工具。

最早的文字出现在什么时期

商朝，甲骨文

最早的票据出现在什么时期

据《新唐书·食货志》记载：中国最早的票据诞生在唐代（806—820年）左右，缘于携带金属货币不方便也不安全，后来产生了异地汇兑业务——“飞钱”，亦称“便换”。北宋时期出现了“钱引”，南宋时期出现了“会子”和“交引”，明代有了“会票”，后来随着钱庄、银号、票号的出现，以汇票、汇兑为中心的民间信用票据化得到初步的发展。汇票、支票、本票通称为金融票据，它是经济发展中信用货币的一种。票据对于促进商业信用的发展，简化结算手续，加速资金周转，提高社会资金使用效益，有着积极重要的作用。

中国最早的和尚出现在什么时期

据史书记载，东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方认可，延请印度高僧入中国传法，并建白马寺。

有法有寺有师承，自然就有传播的弟子，也就开始有了出家的僧人。

最早的银首饰出现在什么时期

商朝

我国最早的红旗出现在什么朝

我国最早的红旗出现在唐朝，唐朝王昌龄是唐朝著名的边塞诗人。他的《从军行》有这么两句；大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。可见唐朝就已经有红旗了。

我国最早的学校出现在什么时候？

中国古代最早的学校 据《周礼》记载,我国最早的学校出现在公元前2700年的五帝时代,名为“成均”。 中国最早的近代学校 19世纪60年代，清朝统治阶级中一些掌握军政实权，以镇压人民起家的大官僚、大军阀如：奕讠斤、曾国藩、李鸿章、左宗棠等，看到中国的古老的弓箭、刀矛是敌不过西方的轮船大炮的。为了实行对内镇压人民革命、对外御侮图强，积极主张向西方学习，推行所谓“自强”、“求富”的洋务运动。在教育方面，他们主张学习西方的科学技术，兴办“西学”，以培养科技人材。他们提出“中学为体、西学为用”的口号。在各地开办了造船、兵器等工厂；开办了外语、船政、机器、军事等学堂；并派遣留学生到欧美各国学习。这称之为“新教育”。它是中国设立近代式学校的开始。在“新教育”中，洋务派为了镇压起义和反抗斗争，先后在天津、上海、广州、武昌等地聘请外国军官，废弃传统的骑射、“弓、刀、石、技勇”，改练洋枪、洋炮、洋操，训练新式的陆海军。这样，做为体育运动的体操首先在编练新军的过程中出现了。但此时的体操主要是英国的兵操，包括列队、刺杀、战阵与战术等。在“新教育”中，洋务派为了军事的需要，还开办了一些军事学堂。如北洋水师学堂、天津武备学堂、广东陆师学堂、广东水师学堂、福建船政学堂等等。这些军事学堂聘有外国教官，依照外国军事学校办理。军事学堂除开设一些近代军事学科外，并设有体育课程，称为体操课。如在北洋水师学堂，“学生入学，授以英国语言，翻译文法……推步、测量、驾驶诸学。虑其或失文弱，授之枪，俾习步伐；树之桅，俾习升降”，“以升降娴其技艺，即以练其筋力”。由此看来，洋务派的军队和学堂教育是近代西方体育输入我国的开端，在一定意义上讲，洋务运动对近代体育在中国的传播起到了积极作用。

求采纳

　无论是在学校还是在社会中，大家都跟作文打过交道吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我精心整理的古老的石板街作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

古老的石板街作文 篇1

　踏着潮湿、古朴的石板路，走进濉溪老街。六百五十米的青石板路象叹息般那么短促。那些斑驳的老房子，那些吱吱嘎嘎的木板门，那些特色浓浓的小吃……都倍增了老街古老、凝重的色彩。

　又是暮色渐厚渐重的傍晚，即使不看老街，心中也平添了一些孤独、忧郁和悲壮。黄昏中，老街少了喧嚣，也缺了温馨，更没有光脚板的娃，扎小辨的丫，去嬉闹青石板的街道，去撞击低矮的房舍。徘徊于老街，我有些寡然了，流淌在心里的是一种难以言表的情愫，不知是人们冷落了纯朴的老街？还是老街冷落了多愁善感的人们？

　风和夜色忽轻忽重的摩挲着路面的石板，犹如抚摩着一张张凝重的面孔。想来这个时候季节，这夜色将至的时分，面对逐渐落尽昔日繁忙的老街，谁会在此流连呢。沧桑变换，肯定老街是通灵“女为悦己者容”的情怀的。最近老街附近在修路。几年来，老街周围陆续有高楼建起，有马路拓宽，有商场开业。城市建设春风得意的时候，老街有些许的步履蹒跚，腹背受敌。也许老街倦了，累了，它是否渴望重生，是否渴望焕发，是否渴望注入新的活力。

　踯躅间，对面踱步来一晚归的老人，左手提着马扎，右手提着旱烟袋，从从容容。忽然一辆摩托从身边疾驰而过，车远了，车上刺耳的音乐还在回旋。钱中书在《围城》中说，城里的想出去，城外的想进来。其实，人生就是如此简单，走出走进，来来往往。我走在这石板路上，老人走在这石板路上，摩托走在这石板路上，脚步和心灵敲击的急缓不同，轻重不同。可无论是谁，每天度过的，都是一样的清晨，一样的黄昏……

古老的石板街作文 篇2

　暑假，我和爸爸、妈妈来到了石板街游玩。

　走进入口，我看到了一块大石头，石头上写着——“石板街”三个大字，四边用花围着，给石头增添了许多乐趣。我向前看，一路都是用一块一块的石板铺成的。这不禁让我感叹：“这需要多少的财力和人力啊！”

　继续走向前，各式各样的店铺摆在我的眼前：小吃店、衣服、服装专卖店，还有卖玩具的店铺。我坐在亭子里，微微的清风吹过，让人仿佛到了仙境般的凉爽。

　在亭子中休息了一会儿，我便继续走向前，伴随着青石板发出的踢踏声，不知不觉，我们已游到了尽头。此时，天色已是傍晚时分。我们坐在一块石头上，看着那美丽的“小姑娘”向山头跑去。刹那间，灯火通明，街上一瞬间变了个样儿。人群在街上来回走动。各种人员走到那一块石头前，唱着歌……

　啊！这繁华美丽的石板街，你是那样的讨人喜爱，你的华丽让我折服！我沉醉于你，我陶醉于你。

古老的石板街作文 篇3

　暑气逼人，我带着一种痴迷踏上了湘西王村这座千年古镇。王村原来是秦汉时土王的都城，称酉阳，位于酉水北面，是酉水的主要码头，通川黔，达鄂泸，舟楫之便，可谓得天独厚。

　王村是令人向往的，缘于它有一条青石板铺就的小街，从河码头依山势蜿蜒而上，长达5里，奇特别致。如果说德夯的石板路如一位羞涩的农家少女，带着纯朴与轻巧，凤凰的石板街如大家闺秀，全身散发着高雅与韵味的话，那么王村的这条石板街就如一位苍老的妇人，安详而又显得有些寂寞。

　德夯的石板桥大多很薄，厚不过一尺，宽不过一米，依山而伴，顺埂而砌，穿巷绕街。凤凰的石板桥大气厚实，长短不一，光滑洁净，走在上面四平八稳。而王村这条石板桥以青石为主，瘦长稳重，有梯有坡，弯弯曲曲，斑痕累累，如同一位古稀的老人在诉说它的历史。

　从酉水码头下船，三三两两的洗衣妇捣衣声声声入耳，更显得这座小镇的空旷和清寂。沿石板街拾阶而上，土家式的吊脚楼一家紧挨一家，在古楼阁间可以想象当年这条街的曾经辉煌。据导游介绍，清嘉庆、道光年间，王村有“小南京”之称。当时，共店铺300余家，客栈100余户，每日往来的客商达2000余人。

　如今，人们千方百计想保持它的原汁原味，建筑特色，但依然不可抗拒的掺进了许些钢筋水泥的现代楼房。庆幸的是，不论时间如何流逝，商业气息如何浓厚，青石依然是这条街的主调。这里的店铺大多很古老，如一位老妇人满是皱纹的脸面，有的很新鲜，如**红润而饱满的肌肤，散发着一股清香。店铺里面的商品琳琅满目，有独特名族风格的手工艺品，各类土家织锦，民族盛装以及土特产，也有经营着满是灰尘，历史悠久的古董。

　就在我观望之际，王村这条街突然变得热闹起来，行人如织，这中间有银饰环佩叮当作响的苗家女子成群结队，迤逦而来。也有背着小竹篓缠着头帕的苗族妇女匆匆而过。还有被这座独特小镇所吸引的外地写生学生。我最羡慕的是那些卖苗药的老人，他们或无精打采地晒着太阳，或抽着水烟筒在交头接耳地聊着天，这份轻松与惬意足以让城里人羡慕。石板街店铺的老板们没有生意人的那份精明与狡诈，他们大都很纯朴，一脸的笑意让这条石板街散发着扑扑生活气息。

　这条街随着土司制度的瓦解，湘西的重心转移到了沅陵和凤凰，这里的曾经被人们渐渐遗忘。1986年，谢晋导演带着对一段历史的迷惑和伤感，闯进这个世外桃源，拍出中国**历史上获奖最多的影片《芙蓉镇》。影片成就了姜文与刘晓庆，也成就了王村的再次喧哗与繁荣。因此，王村也改成了芙蓉镇。在这条街上，米豆腐依然在那里开张，墙壁上挂着刘晓庆朴实的剧照。叫上一碗米豆腐，坐在青石板铺砌的阶梯上，吃上一口，耳边似乎响起了女主人公叫卖豆腐的声音……

　走出王村的石板街，我带这一种依恋回头望了望。怀旧是一种刚刚兴起的流行病，我们总是怀念过去、怀念阡陌纵横、怀念鸡犬闻于道、我们也怀念石板街与吊脚楼。

古老的石板街作文 篇4

　一滴雨水落在我的鼻尖。

　我抬起头来，见天是青色的，两旁的屋檐被映的格外黑。闭上眼睛，就能闻到漂浮在空气中雨的味道。

　不觉间，我竟又移步到了这条老街。在我的印象（映象）里，总应该有位江南美人来衬托这条老街——长发如瀑，身着青绿色的旗袍（罗裙），打一油纸扇，如泼墨画中的仙子，一颦一笑动人心弦。但在这青石板街上，未见在画中仙，却闻人家细语声。

　两旁皆是瓦房，苔绿色的石板街，坐落在这白墙黑瓦前。静时，你能听得自己一步一脚踩在这青苔上的声音，闲时，定是哪家孩童在平坦的石板上弹玻璃球的声响，但不论是贪玩的孩童，亦或是在门口纳凉的老人，都能与这饱含纯朴味道的石板街自成一景。

　冬天的板街，最具韵味。有人说，西安一下雪，就成了长安。其实这条石板街也是如此。两旁的屋檐上积满雪时，走来这里，像是来到了古时某个京城里，静谧而祥和的小道里。或许这小道的尽头，两名白发苍颜的老者在饮酒对弈？

　时间的荏苒，改变了这石板街原来的面貌，却带不走它原有的味道。当踏上这石板街的第一步，便似看见了它初建成的模样；当踏上这石板街的第二步，却又看见他鼎盛时人来人往的情形；第三步，便是现在的模样。苔绿的青石板，斑驳了流水般的岁月。多年后再途经此地，又是别有一番滋味吧。

　又是一滴雨点落在我脸上。转身回望，灯影如花，我已在此逗留了如此之久。我望向路的尽头，望不尽的，不知是这小路还是这岁月悠悠。

古老的石板街作文 篇5

　“滴答，滴答，滴答”高出屋檐上的雨水悄悄滑落，打在着青石板上，周围静悄悄的，唯有这雨水滑落滴打青石板的声音做无声的歌唱，歌唱那段金色的过去。

　“外公，外公，外公”一只小泥鳅飞也似的奔向一位满头银发却满面春风的老人。老人见那只“小泥鳅”将满脸的泥巴糊在自己的新裤子上，也只是轻轻的一笑道：“呵呵，又贪玩了吧。走，外公带你去洗洗你那张小花脸，”“小泥鳅”吐了吐舌头跟在老人身后。“咯吱，咯吱，咯吱”那专属杠杆手动式抽水泵的声音不断响起，外公用力压，“小泥鳅”就在一旁喊：外公加油，外公加油。清凉的水汩汩流出，不一会那个小铁桶就被装满了。外公抽出手绢，仔细地为“小泥鳅”擦脸洗手。10分钟就在一抽一洗中过去了，那只“小泥鳅”也总算变回了人样。

　望着不远处那早已锈迹斑斑的手杠抽水泵，我笑了，笑的那么公。“外公，‘小泥鳅’再也不用您来给我擦脸了，您再也不用那么费力的抽水给我洗脸了。”

　继续在青石板街上缓缓前行，一串串银铃般的笑声荡漾在我的耳畔……

　“哈哈哈，你追不到我，你追不到我！”一个小男孩在前方跑着，后面一个稍小的小女孩赤红着脸在后面追着。边追还边说：“哥哥，你等等我，你等等我啊，哥哥！”突然间，小女孩被＂石头绊倒了，鲜红的血印在青石板上，那么刺目，那么鲜艳！“呜呜呜，哥哥，哥哥。”“怎么了，怎么了？不哭不哭，哥哥背你就是了！”闻言，小女孩果然停止了哭泣，说的断断续续：“哥……哥哥，你可……可不可以留……留下来……陪我？”“妹妹，不是哥哥不想留下，而是hi不能不能留下。哥哥要去外城读书！要当像袁隆平爷爷那样对社会有用的人，妹妹不是也想哥哥这样吗？”“可……可是。”“没有可是，”小男孩将小女孩轻轻放下，“妹妹也可以读书啊！现在九年义务教育的普及，妹妹也可以加油读书，到外城和哥哥一起成为大人物呢！”“嗯，好……好！咳咳……哥哥一定要等着我！我要成为大人物！”

　也许真是因为是在立下自己庄重的誓言，小女孩不再抽泣。那鲜红的血痕还是那么醒目，我轻轻触了触这血痕，十几年来，这血痕竟没有一丝要消失的意思。正如那誓言般，永远屹立在这青石板街上，庄重的屹立着。继续前行，止不住的回忆件件回忆；也许，这雨声不仅在歌唱着那些过去的回忆；更多的则是在歌颂，歌颂这世态之万千，歌颂这祖国之巨变，歌颂着未来之希望。

古老的石板街作文 篇6

　我的家乡都匀——有一条古老的街道，是个旅游的景点，名叫石板街。

　来到石板街口，一抬头，你就会看到一块大大的木做的牌匾，看起来金光闪闪的。牌匾上清清楚楚地刻着“石板街“三个大字。牌匾下是一对石头雕的石狮子，狮子的眼睛圆鼓鼓的，好像要凸出来似的，嘴吧张开着，好像在长啸，真像是石板街的守护神啊！

　走进了石板街，你会看到两边依山而建，错落有致的楼房，楼房古色石香。楼房的店铺里卖着各种各样的`商品，有民族服装，有各种银饰，有都匀毛尖，商品琳琅满目，而且这些商品物美价廉。石板街里最特别的当然要数地上石头铺的路面了，别看它凹凸不平，但已经有百年历史了，经过来往人们多年的踩踏，石头已磨得跟玉一样的光滑，特别是下雨天，走在这样的路面上你一定要格外的小心。我记得有一次，我和妈妈在逛石板街，妈妈看中了一套衣服，妈妈去和老板讨价还价。在这期间，我因为无聊，就用脚踢路面上的石头，一不小心，被一块石头绊了个“狗吃尿“滑了两三米远。我觉得很好玩，所以爬起来又滑了一次。

　这就是古老的石板街，这就是都匀市民最爱的石板街。

古老的石板街作文 篇7

　一个安静的午后，阳光慵懒地铺洒在静谧的街道上，空气中的浮尘也随之轻柔起舞、旋转、跳跃。我从书店走出，缓缓地漫步在街道的树荫下，独享这一份闲适，上初中以来，难得有这样一个放松的机会，也难得自己有这样一份愉悦的心情。街上只有寥寥的几个人。沐浴着温暖的阳光，突然想起了很多几乎已经被遗忘的事，蓦然回首，映入眼帘的是那条石板街。霎时间，童年的记忆铺天盖地地涌上心头。

　记忆中的石板街，路上是一层厚厚的泥土，上面铺着凌乱的青石板，走在上面的时候，会发出“咔，咔，咔”的响声，很聒噪但也很清脆。石板街其实是个很幽静的小巷子，但路上总是坑坑洼洼的，下雨后，便会出现一个个小小的“酒窝”，孩子们都喜欢提着裤子，光着脚丫，在水窝里踩来踩去。小时候，爸爸在这里做事，所以，幼儿园一下课，便跑到石板街去玩。我依稀记得在石板街的一个角落里，好像有一个很黑的小房子，每次不听话，爸爸总是吓唬我说：再不听话就把你送到小黑屋里去。这一招，几乎对所有的孩子都管用。

　石板街里总是飘着一股甜甜的香味，很浓很浓，因为，这里面住着一个卖麦芽糖的奶奶，她总是坐在巷口，不知道在张望着什么，每次遇见她，她都会很慈爱地望着我笑，拉着我的手，塞给我一块麦芽糖，麦芽糖在嘴里融化，浓浓的甜蜜聚集在舌尖上，我很喜欢她，每次都会对她笑，只是希望，我的笑也可以带给她像麦芽糖一样的甜蜜……

　童年跳格子的白线，如今不知指着谁的寂寞笑脸。现在，我独自一人站在巷口，清冷的风，拨动了我心中的那根弦，“安安，莫莫，小刚……”这些名字藏在我的记忆深处，一直不敢忘记，那么，你们，忘了我么？放学后，几个小伙伴，拿着一小节粉笔在石板上画下大大的格子，然后每个人都在里面勾勒出自己认为可以代表幸福的图案，然后彼此交换，让对方可以得到自己的幸福，那个时候的我们，只是单纯地想让别人开心，现在想来，那时的举动早已被当成了一道风景藏在了心里。

　我慢慢地走进石板街，静静地，没有一丝声响，路上铺着很整齐的石板，原先坑坑洼洼的土坑被填平，上面盖了一层厚厚的平整的水泥，往日，那些斑驳的带着微湿的青苔的墙被推倒，做了一个个精致典雅具有土家风味的木房子，卖麦芽糖的老奶奶不在，商店里摆的都是装饰得很精致的食品，也有麦芽糖，我吃了，只是再也没感受到小时候吃出的浓浓的香和甜。安安他们已经去念中学了，他们还好么？

　我走出石板街，感觉有些凄凉，那个给我幸福和希望的地方好像已经消失了，我默然。破旧但温馨的石板街。精致且典雅的石板街。到底，我该记住哪一个呢？

　猛然间我笑了，石板街的温馨和快乐，甜蜜与幸福在那个阶段我已经体验过了，留下的记忆不会丢失。而现在这个石板街正是家乡走向繁荣的起点，我应该为家乡感到骄傲。街上腾起的一栋栋大厦，干净的柏油马路，舒适的林荫小道，人们过上了舒适的生活，那个记忆中的石板街已经越走越宽了。

　倘若没有现实中此情此景的“刺激”，恐怕不会无缘无故地陷入某种特定的回忆之中。所以，我们头脑中浮现的某些画面，都是与眼前的情景相对应存在的，我们会在画面的变迁之中，读懂岁月的痕迹和生命的况味。文中对青石板街的回忆正是这样。因为作者亲眼目睹了它的巨大变化，他才会想到搜索记忆中的老街印象，不是为了比较，只是想要让时光暂时回溯，望一眼自己曾经走过的路。虽然，天真的童年早已在老街上寻不到任何蛛丝马迹，但那种曾经有过的幸福感依然如故。

古老的石板街作文 篇8

　行走江南，如走在白居易的词中：“江南雨，古巷韵绸缪”。

　在那莺红柳绿的时节，透过烟雨蒙蒙的江南堤岸，长街曲巷，黛瓦粉墙，飞檐漏窗，若隐若现。沧桑铺成的石板衔，一柄油纸伞悠然滑过，清梦一般淡青的颜色，绣着亭亭的莲花一朵。

　停驻在一家名叫“秦风汉月”的油纸伞店前。店铺充满着浓郁的民国风情，楹联上刻着“精华在笔端，咫尺匠心难”的字样，铺子里陈列着古色古香的油纸伞。

　店主人是一位身着白底浅蓝花旗袍的妇人，三千青丝绾起一个松松的云髻，随意地插着一只镂空兰花珠钗，她双目犹似一泓清水，顾盼之际，自有一番清雅高华的气质，让人想起了李白《清平调》中“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”。

　我被吸引走近，伫立在她身旁静静欣赏，她在油纸伞上描摹着青花。只见她执一支细长的笔杆，细细地勾勒着玄青色牡丹。带着江南的风韵，在一次次的凝眸中，随着青丝的华彩，在釉色的渲染中，绘出水墨的留白，打开了年华的相思。那青色牡丹，带着仕女的妩媚，优雅、素洁、含蓄，不张扬的美尽在那一瞬间。天然去雕饰，清水出芙蓉。我看服了，不住地赞叹。

　她讲述了她的经历。油纸伞的制作工艺十分复杂，所以她一天只做一把油纸伞。每天天刚亮就起来号竹，把竹子浸泡在水里三个月，再削成伞骨，然后钻孔、拼架、穿线、串联伞柄伞头成骨架。为保持油纸伞古法天成的韵味，伞托必须是从大山里砍伐下来的通木。制作油纸伞最细的一个环节是手工画伞面的图案。但很多厂家采用电脑彩印伞面而摒弃了传统的手艺。油纸伞被人们一路撑起走过了千年岁月的沧桑风雨，却在现代文明的冲击下逐渐式微。

　做油纸伞的妇人，宽蔼而随和，有着一天只完成一把伞的坚持。或许，她的生活是平凡的，但是也惟有这种平凡与宁静，可以让她活得超脱而幸福。金钱对她来说只是身外之物，因为她有艺术家的匠心和忠于良心的执着。正是心境如水，她的伞才展现出一种扣人心弦的圆熟之美，才能让人感受到这伞别于其它伞的珍异气质。

　我坐在妇人旁边静静的，静静的看她做心爱的油纸伞。

　油纸伞中凝怨黛，丁香花下湿清眸，幽梦一帘收。油纸伞下，千年一梦。

古老的石板街作文 篇9

　都匀市位于贵州省南部，苗岭山脉南侧，据史料记载：秦汉时期的属地都云（现在叫都匀）已经有了2000多年的历史。因城东有都匀洞而得名都匀，居住着汉、布依、苗、水等28个民族。

　从东山上远远地俯瞰石板街，蜿蜒曲折、气势恢弘。整个街道全长312米，路面以11000块青石铺砌而成。站在石板街南门口的古式门下，一对石狮活灵活现，还有两个石头雕刻的铜鼓，仿佛在跟游人娓娓诉说那千年的美丽传说。向北望去只见房屋随着街道蜿蜒上升，街道两旁的房屋皆以明清古典风格的青瓦、红墙、雕花门窗建造。整条街坊共88间房屋，为飞檐立柱；雕梁画栋、朱壁青瓦、精巧雅致的楼宇。虽是高低错落，参差不一，但有条不紊，层次井然，古朴典雅。

　最有名的还是石板，青石经过岁月的打磨和冲洗，才那么光滑、青透。一如既往地连系着过去、现在和未来，承载着南来北往的行人，招引着八方游客，见证着往昔的昌盛和现在的变迁。在石板街上举行的布依婚礼、芦笙铜鼓表演及对歌会等民俗活动，依旧散发着历史的墨香，吸引着众多外国游客的目光，让石板街闻名中外，也让千年古城的都匀闻名中外。

　石板街，是一本承载着多民族，悦耳醇香的民族文化风情的醉人历史篇章，在岁月中相互渗透、相互融洽，滋润着都匀这片热土。历史古韵、人文风物的自然交融，组成了石板街独有的风景与文化。

　在石板街游荡，很容易走进一种悠闲舒适的心境，没有汽车的喧扰，没有嘈杂噪声的冲击，在一块块石板上轻快地放松心情，慢慢品味着现代城市中独有的风情与宁静。

　我爱这千年古城，更爱家乡的石板街。

古老的石板街作文 篇10

　⑴游淮安河下镇，运气出奇的好。一路豪雨，临近镇子时，却住了雨脚。放眼望去，到处都是青砖黛瓦的建筑。古巷弯弯曲曲，旧宅瓦椽不整，老店铺面半朽。随便走进一处宅院，都能在弥漫的湿气中嗅到浓郁的历史气息。雕花窗棂、檐兽、陶缸、红木桌椅和青花瓷器，隐隐透出了往昔的热闹和繁华。

　⑵但印象最深的还是那里铺路的石板。

　⑶古镇里的许多铺路石板，久已废弃，被随便丢在巷子深处，或者就摆在窗前屋下。有些石板磨损严重，呈现出柔和的曲线。它们大都是土黄，或者透出点红色，一块一块，像固体的阳光，带着一点温暖，一点黯淡，与镇子的青灰色形成了鲜明的对比。

　⑷这些石板皆非本地产。当初盐运兴盛时，大运河、淮河上来往的舟船，去时载盐，返回时捎带石板压舱，卸于河边，富有的盐商便购来铺路。数十年下来，这里的街道上就铺满了来自全国各地的石板。原来，这些石板都曾随船只，压着波浪，伴着涛声，最后落户在这里，成了古镇的“居民”。

　⑸这曲折的石板上，走得最多的是盐车。明朝中叶以后，淮盐全部运到河下，经检验抽税后再分运到各地销售。这么一个小镇子，成了全国食盐的重要集散地之一，狭小的巷子里，竟然曾滚动过影响国民经济的商业洪流。

　⑹除了盐，还有粮，还有竹木铜铁……自明代起，湖广、浙赣、江南等省漕粮必须经此地停留，等待漕署官员查验成色数量后，方可北上，而回程之船携带的商品也在此集散。永乐年间创办造船厂以后，这里更是成为造船物资的集散地。如今，在河下镇还可以看到打铜巷、钉铁巷、估衣巷、竹巷、绳巷等街巷。

　⑺商业的发达，带来了多少尘世浮华。“十里朱旗两岸舟，夜深歌舞几时休。扬州千载繁华景，移在西湖嘴上头。”（“西湖嘴”即今河下镇）这是明朝邱浚描写古镇盛况的诗句。琵琶刘街、花巷街、菜巷街、西湖嘴街、粉章巷、干鱼巷等众多见于典籍的街巷记载，都是从前的生活画卷留下的印痕。

　⑻富庶还养护了这里的深厚文脉。从元朝起，山阳县儒学就建在这里。《西游记》作者吴承恩也生活在这里。想象吧，曲折深巷的院子里，曾飘荡过多少朗朗的读书声。而当报喜的骏马跑过，伴着清脆的马蹄声，又有多少人的心也像这石板一样，迸发出烨烨的火星。

　⑼这石板上也曾有皇家的辇乘招摇而过。康熙、乾隆两帝数度南巡都经过这里。

　⑽这些石板还见证过更久远的历史。这里是古代名将韩信、梁红玉的出生地。韩世忠、梁红玉曾驻兵于此与金兵对峙。金戈铁马的杂沓之声，给这座古镇平添了许多壮怀激烈的铁血内涵。

　⑾所有的烟云都过去了，只有这座镇子还留在这里，只有这些老石板还留在这里。坑坑洼洼的石板上，踩来踩去的已经是现代人的脚步。要经多少脚步、车马的磨损，才能造成这些坑洼？岁月是峥嵘的，而这些石板的外表却越来越随和、温婉，棱角都已失去，像磨损了边角的古籍。

古老的石板街作文 篇11

　我的家乡在都匀，这里风景优美，街道繁华。有许多的景色，有文蜂塔，石板街，百子桥，青云湖，东山，西山，斗蓬山……

　但我最喜欢的还是石板街。每次来到石板街就像穿越时空来到了古老的年代。

　石板街最有名的还是石板街的石板。石板很光滑。是因为这些石板11000块青石铺成的，青石经过岁月的洗礼才那么光滑，石板不但光滑而且很青，远远望去就像碧玉石铺成的。石板街也是因此得名。

　石板街的两旁都是红墙青瓦的房子。房子中的商店摆放着具有民族特色的工艺品民族服饰等等。让旅客爱不释手。

　每当过节，石板街张灯结彩，所有的灯笼都点起来，远远望去像一条长长的火龙十分壮观漂亮。

　石板街是我们家乡的骄傲，它是古人留给我们的历史财富，我们要好好保护它，让它永远散发独特的魅力。

在希腊神话中，Athos 是在巨人与天神的战争时巨人族的一员。Athos将一块巨大的石头丢向海神波塞顿，使他跌入爱琴海，变成了 Athonite 半岛。根据另一个版本，波塞顿用此山埋葬战败的巨人。

希腊历史学家 Herodotus 记述从 Lemnos 岛上来的皮拉斯基族人移民至此半岛，当时称作 Acte 或 Akte (Herodotus, VII:22) Strabo 纪录半岛上的五个城市 : Dion (Dium), Cleonae (Kleonai), Thyssos (Thyssus), Olophyxos (Olophyxis), Acrothoï (Akrothoön), of which the last is near the crest (Strabo, Geography, VII:33:1) Eretria 亦于 Acte 建立了殖民地。另外两个城市则建立于古典时期 : Acanthus (Akanthos) 及 Sane 部分城市自己铸币。

西元前483，半岛在波斯王泽克西斯一世入侵的路线上，他在地峡开通了一条运河，使得入侵舰队得以通过。亚历山大大帝逝世后，建筑家 Dinocrates (Deinokrates)提议将整座山雕成亚历山大的雕像。

在近世纪的半岛历史缺乏纪录。考古学家无法确定 Strabo 纪录中城市的确切位置。据信，这些城市应被圣山的新居民，于七世纪左右开始迁入的僧侣们所废弃。 根据传说，圣母玛利亚和使徒约翰在乘船从塞浦路斯到拉撒路（Lazarus）的途中，因天候不好，漂流到亚陀斯半岛上，于是圣母玛利亚将此地定为神圣区域，宣告女性和小孩永远不得踏入这里，于是就有“圣山”之名的由来。

历史上对古代圣山的记载很少。我们只知道公元4世纪修士们已经来到这里，很可能是更早的3世纪。在君士坦丁大帝的统治时期(324年-337年), 基督教徒与异教徒均居住于此 在背教者尤利安(Ιουλιανός o ∏αραβάτης, 361年-363年)统治时期, 圣山的教堂被摧毁，基督徒藏身于树林中或难以接近的地方 后来,于狄奥多西一世的统治时期 (Θεοδοσιος ο Μεγας, 383年-395年) 摧毁异教徒的神殿 辞典编纂者Esychios the Alexandrian (Ησύχιος ο Αλεξανδρεύς) 记载 : 在5世纪时, 仍有异教徒的神殿以及Zeus Athonite的雕像伊斯兰教征服埃及(7世纪)后，许多修士从埃及沙漠前往寻找另外的乐土, 一部分的人到了此地, 并于Athos 半岛生根。 一份古籍记载了修士们用窄木板建造茅舍, 以稻草为顶, 从野地采集水果做为额外的食物 坚信者圣狄奥法内斯(Theophanes the Confessor，Θεοφάνης ο Ομολογητής，八世纪末)及George Kedrinos (Γεώργιος Κεδρηνός, 11th century) 于726年写下了从圣山看见席拉火山喷发，提供当时已有居民居住于此的资料。史学家Genesios (Γενεσιος) 纪录了来自圣山的僧侣参加了第七次的 Ecumenical Synod of Nicaea (843年) (疑为第二次尼西亚公会议)。860年左右，著名的僧侣 Efthymios the Young (Ευθυμιος ο Νεος)来到圣山，在他的住处周围建起了一些僧侣庵社(skiti of Saint Basil)，可能靠近于 Krya Nera 在被称作马其顿人 (acedonian, Βασίλειος Α' ο Μακεδόνας)的皇帝Basil I 统治下，前克里特大主教 (后来是塞萨洛尼基大主教) Basil the Confessor (Βασίλειος ο Ομολογητής)在现今 Chelandariou Monastery的港口建起了一个小修道院。此后不久，一份883年的文件记载了 Ioannis Kolovos (Ιωαννης Κολοβος) 于 Megali Vigla 建起了修道院。在一枚885年的 Basil I 金币上， 声明圣山是属于僧侣的地方，俗人、农夫或牧人不得定居于此。次年，在皇帝Leo VI the Wise的王室布告中，我们可以读到：so called ancient seat of the council of gerondas (council of elders), 指出在那已有某种行之有年的僧侣管理制度。887年，一些僧侣向皇帝 Leo the Wise 提出了劝告：Kolovos 修道院越来越成长而失去了和平。908年，第一位僧侣的存在被文件纪录下来，这位僧侣是修道院社群的领导者。943年，修道院省的边界被精确绘制成地图，当时Karies (or Karyes, Καρυές)已是主要城镇，拥有行政的一席，并有了 Megali Mesi Lavra (Big Central Assembly)的名字。956年，一份公告出示 Xiropotamou 修道院约1/4英亩的土地(2 500 m²)，这意味着这座修道院已经很大了。

958年，修士Athanasios the Athonite (Άγιος Αθανάσιος ο Αθωνίτης)到达圣山。962年，建造中心大教堂 of the Protaton in Karies。次年，得到朋友的支持，皇帝Nicephorus Phocas, Great Lavra修道院开始建造，到今天他仍是20个修道院中最大、最著名的一个。享受着拜占庭帝国皇帝保护，此修道院在接下来的几个世纪中，财富与财产显著的增长。13世纪的第四次十字军东征产生了天主教的新霸主，直到Catalan 佣兵于14世纪的奇袭使拜占庭帝国复兴前，僧侣向教宗诺森三世抱怨并要求仲裁。14世纪中的于静修(hesychasm)的神学冲突：实践于圣山并由Gregory Palamas所保御的。

963年，修士Athanasios在亚陀斯半岛正式兴建了大劳拉修道院（the monastery of Great Lavra）。今日大劳拉修道院依然是亚陀斯半岛20间修道院中最大的一所。在10世纪时，享有拜占庭帝国的保护。而且迅速的累积了许多财富。 拜占庭帝国崩毁于15世纪，1430年，新成立的伊斯兰教，奥斯曼帝国接管了圣山。他们向修道院征收重税

for the most part left them alone在16世纪，修士的人数和财富衰减，但在19世纪左右，又因捐献以及来自其他东正教国家(诸如俄罗斯、保加利亚、罗马尼亚和塞尔维亚)的新血注入而渐渐回复旧貌，每个国家在个别修道院渗入他们的影响力。在1912年，第一次巴尔干战争期间，土耳其人被希腊海军逐出, 在希腊和俄国在短暂的主权冲突后，第一次世界大战后此半岛才正式地归属于希腊。 根据由the Holy Community 于1913年10月3日通过的法令以及国际条约 :伦敦条约(1913年),布加勒斯特条约(1913年), Neilly条约 (1919年),色佛尔条约(1920年)和洛桑条约(1923年), 圣山自治区域被认定为希腊的一部分。 之后内阁批准了由 Special Double Assembly of the Holy Community in Karyes 通过的圣山 Constitutional Map 这个政体源自于修道院自治州(self-ruled monastic state), 载于一张由拜占庭皇帝Ioannis Tsimiskis于972年签署并密封的chrysobull羊皮纸上 这份文件被保存于 House of the Holy Administration in Karyes。圣山的独立之后由皇帝Alexios Komninos 于1095年重新承认。根据希腊的 constitution，圣山(the Monastic State of Aghion Oros) 政治上自治, 并由20所主要的修道院所组成(组成 Holy Community 来管理此区域) , 而且首都兼行政中心的 Karyes是作为希腊一省代表的省长的居所。在希腊许可下，圣山的状态被特意的标明, 并交由欧盟批准。(当时是欧洲共同体)

圣山的修道院有过反对普世教会合一运动的纪录, 对于君士坦丁堡正教会和罗马天主教的反对运动 对于此观点, Esphigmenou 修道院特别敢言, 于1972年竖起黑旗抗议君士坦丁堡普世牧首区 Athenagoras I 会议与保禄六世 Esphigmenou 随后被逐出了 Athonite Community 的代表团 2002年, 冲突扩大, 君士坦丁堡普世牧首区 Bartholomew I 宣布 Esphigmenou 僧侣是不合法的修士会, 并下令将他们逐出; 修士们拒绝此逐出命令, 并封锁抵抗前来取代他们的修士会

圣山修道院多次的被野火侵袭。如1990年8月，以及于2004年3月，烧毁了塞尔维亚修道院Hilandar的一大块区域。由于修道院通常都位于丘陵顶部，地点幽僻，难以取得适合的灭火装备，使得这些野火通常造成颇大的损伤

2004年9月12日，亚历山大牧首彼得七世，在前往圣山的途中，与其余16人在半岛外的爱琴海上，于一场直升机坠机意外中去世。

前不久，我曾经推送过一篇文章，说这大禹治水大家都听说过，但他究竟治的是哪里的水，很多人就不知道了。 大禹治水到底是治哪里的水？《山海经》中的3条线索都指向一个地方！ 这篇文章出来之后呢，有朋友在后台给我留言，说这大禹治水的故事最早是在《山海经》中记载的。《山海经》大家都知道，是一本古时候的神话故事，那这神话故事很多人就认为真实性有待考究了。 在《山海经》中是这样描述大禹治水的，远在上古帝尧时期，天地间洪水肆虐，大禹在父亲鲧治水失败后，扛起了治水重任，携带先民翻山越岭疏通九州河道，最终消除了洪灾，并以治水之功赢得拥戴开创了夏朝，没有大禹，就没有夏朝。 然而这一段历史长久以来，都以颇具神话色彩的传说形式出现在人们的口中，甚至干脆被当成了传说。大禹是否确有其人，夏朝是否存在？这种种的疑问都在很长一段时间饱受质疑。那大禹治水是否在历史上真实存在过呢？ 这一切的质疑，随着一件3000年前的青铜器的现身，被彻底击碎。在2002年的时候，有文物专家在考古的过程中发现了一件西周早期的青铜器「 ”遂公盨”，这件椭方直口重25千克的文物。当时这件文物被发现的时候，夏商周断代工程的专家学者们十分高兴，因为在这件文物里包含着大禹治水的第一手资料。 盨的内底上清晰铭刻着98个铭文，经过释读发现，竟然是对大禹治水的全面记述，包括具体疏通河道的方式，这是国内最早的大禹治水的文献记录，意义极为重大。 铭文开篇即是「 ”天命禹敷土，随山浚川”，这与古籍《尚书·禹贡》中「 ”禹敷土，别九州，随山浚川”的记载完全吻合，侧证了古文献的可信度。 试想一下，周人自称夏朝的后裔，而且西周距离夏朝并不遥远，足以显见大禹真实存在，他的治水事迹在3000年前就广受先民传颂，在西周时期已经深入人心。如此一段详实的铭文，将一段真实存在却不被相信的历史重现。 到了2016年8月，学术期刊《科学》（Science）上的一篇题为《公元前1920年的洪水爆发为中国传说中的大洪水和夏朝的存在提供依据》（Outburst flood at 1920 BCE supports historicity of China’s Great Flood and the Xia dynasty）的文章则第一次为大禹治水的故事提供了科学证据。 研究者们认为，这一史前巨大洪水的发现，为中国古代文献所记录的大洪水传说提供了科学上的支持，表明这些传说是基于真实的自然事件。这些发现同时还为夏王朝本身的历史真实性提供了支持。 此次的最新研究推测出，夏朝开始的时间约为公元前1900年。这比现在普遍认为的夏朝建立时间晚了200到300年。这一年代不仅与黄河流域从新石器时代到青铜时代的重大过渡时间吻合，且与二里头文化开始的时间吻合。二里头文化是中国青铜器早期的主要文化，因此研究人员推测，二里头文化很可能就是夏朝的考古遗迹。 据《科学》文章作者之一，南京师范大学地理科学学院吴庆龙吴庆龙介绍，2007年4月，在参加一次野外考察时，他在积石峡和循化盆地中偶然地看到了一套连续分布的湖相沉积。他们推测这里曾经由于山崩落石形成堰塞湖，如果决堤，就会造成洪水。「 ”我们想到，这可能和下游25公里处喇家遗址的毁灭废弃有关。但我们当时并不知道有什么证据可以证明。” 2002年，中国国务院公布了当年考古十大发现，其中之一是青海省民和县官亭镇喇家村的喇家遗址。 喇家遗址位于黄河上游的青海省民和县官亭镇喇家村，遗址主要为齐家文化中晚期遗存，是一处新石器时代的巨大聚落，抑或是一个遥远的城邦古国。尤其以发掘出非自然性死亡人体遗骸，是迄今为止发现的我国唯一一处大型灾难遗址。 据BBC报道，2008年吴庆龙突然想到，当时在喇家遗址发现的一种泥土，可能就是这场洪水的沉积物。随后的研究也证明了这一猜想。论文中称，毁灭喇家的地震可能和造成山崩的地震是同一场地震。作者之一、美国普渡大学地质学教授德瑞尔·格兰格尔（Darryl E Granger）称：「 ”地震和洪水一定是在同一年发生的”。 该研究组发现，在积石峡西段的大拐弯处曾存在一个大型的滑坡坝，由一场强烈地震引发的山体滑坡形成。调查表明，该残余坝体的高度超过现在的河流水位240米，并沿着积石峡延伸1300米。格兰格尔教授形容，当时堰塞湖坝的高度大概在三峡大坝和胡佛大坝的高度之间。 据推测，该堰塞湖完全堵塞了黄河长达6-9个月，最终因湖水漫溢而溃决。研究者认为该灾难性决口的深度达110-135米，在很短的时间内释放了110-160亿立方米的湖水，形成了巨大的溃决洪水。 通过对采自于溃决洪水沉积中的大量碳屑样品的碳十四加速器质谱法（AMS）测定，研究者们将这场洪水的发生时间限定在了公元前2130-1770之间。通过对同样一场地震中丧生的喇家遗址中的3名儿童遗骸的骨骼样品的碳十四定年，研究者将这场洪水的发生时间确定在大约1920 BC，属于齐家文化时期（公元前2300年至公元前1500年）。 科学家们计算得出的洪峰流量大约为40万立方米每秒，相当于积石峡黄河平均流量的500倍。应该是距今一万年以来，地球上发生的最大的洪水之一。 由于先秦时代许多典籍都记载有「 ”大禹治水”的故事，而考古学家和地质学家们的不懈研究已经确定了一场足以毁灭华夏大部分聚落的大洪水的存在。那么，「 ”大禹治水”就有可能是一段真实的历史。

《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死则有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管龠之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！” 孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。”柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖过失，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发脾气，容易用言语侮辱别人。先生千万不要去见他。”

孔子不听，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍，将人肝切碎后吃掉。孔子下了车走上前去，见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军刚毅正直，多多拜托转达我前来拜见的心意。”

禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！’”

孔子再次请求通报接见，说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军。”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意你便可以活，不合我的心意你就得死。”

孔子说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”

盗跖大怒说：“孔丘