清代顾栋高《大事表·春秋入国灭国论》却说：“莒人入向，而宣四年伐莒取向，则向已为莒邑，而隐二年向为莒灭明矣。”杨伯峻先生对《春秋左传》研究甚深，但也受清代文人的影响，以为“杜《注》谓‘谯国龙亢县东南有向城’，则在今安徽怀远县西四十里，距莒甚远，非也。”所谓“距莒甚远”仍是受到“莒国吞灭向国”的思想影响，认为如果向国位于安徽怀远，距莒太远，莒灭向后，无法长期据有，只有在向国距莒国较近的情况下，莒国灭向后才能长期据有。清代顾炎武、江永、顾栋高，今人杨伯峻的这种认识，实际上是对《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》以及《汉书·地理志》、《后汉书·郡国志》、《水经注·阴沟水》等古籍记载的否定。笔者以为，如果没有带有铭文的出土文物作为铁的证据，来否定这么多最原始的古籍记载，新的观点是站不住脚的。

楚人说河间献王得善书，秦焚书后很难从民间收到好书，这大概是“善本”的原始起源。但这与后来收藏界的善本概念有所以不同。

最早出现善本概念是宋代，是指版刻书籍的精品。 善就是好的意思，“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好，时代久、流传少，具有学术价值和历史价值的书籍。版刻书籍是用木版雕刻文字印刷成书，唐以前没有发明印刷术，用刀笔刻写笔刻在竹简、缣帛、纸和羊皮上。唐发明了模印法后，宋的雕版印刷已经非常发达，书籍发行量大增。印书分官刻和民刻，官刻是由朝廷经办的，质量好。民间作坊质量参差不齐，装帧、脱字、讹字、纸张、字迹等存在种种问题。宋代是版刻鼎盛时期，于是出现了对善本和不善本的研究。

雕版印刷前的简册、帛书、纸抄书，之后的活字印刷书从原始意义上说都不能说是善本。但是现在也有人将泥、木、铜活字印本、几色套印本、绘图本以至用短版、拱花方法的印刷本中的精品也叫善本，这已经被很多人接受。比如雍、乾两朝因大兴文字狱毁禁而幸存下来的非版刻书籍，太平天国印制的书籍，经名人批校、题识和书跋古书，稀少珍贵的手抄本等等。

以上，希望对你有所帮助。

欢娱快乐；使欢乐。

《史记·廉颇蔺相如列传》：“ 赵王 窃闻 秦王 善为 秦 声，请奏盆缻 秦王 ，以相娱乐。” 宋 叶适 《东塘处士墓志铭》：“既苦志不酬，右书左琴以善娱乐。”《古今小说·李公子救蛇获称心》：“ 李元 在前曾应举不第，近日琴书意懒，止游山玩水，以自娱乐。” 叶圣陶 《倪焕之》十三：“又有什么可爱的议论音乐一般娱乐别人的心神么？”

2 快乐有趣的活动。

《北史·齐纪中·文宣帝》：“或聚棘为马，纽草为索，逼遣乘骑，牵引来去，流血洒地，以为娱乐。” 老舍 《骆驼祥子》四：“他去擦车、打气，晒雨布，抹油……用不着谁支使，他自己愿意干，干得高高兴兴，仿佛是一种极好的娱乐。”