张 飞：三国时蜀汉大将，河北涿县人。

曾与刘备、关羽桃园三结义，为后世留下一

段佳话。

张 良：西汉谋臣，安徽毫县人。

刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外”，与萧

何、韩信被誉为汉初三杰。

张 骞：西汉外交家，陕西城固人。

两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好

往来。

张 衡：东汉科学家、文学家，河南南阳南召县人。

他提出"浑天说"，绘制星象图，发

明"浑天仪"、"地震仪"等 。

张仲景：东汉医学家，河南镇平人。

勤求古训，博采众方，著《 伤寒杂病论》，造

福人民，为后人尊为医圣。

张 旭：唐代大书法家，江苏苏州人。

他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸

势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。

还有张作霖，

张道陵：(公元34～156年)，张天师，字辅汉，又名张陵，沛国丰人(今江苏丰县)，东汉建武十年农历1月15日生于吴地天目山。

其为创汉功臣张良(字子房)之八世孙，史籍又称其名为张陵。

张道陵七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。

长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！

张 让：(公元？～189年)，颍川人(今河南禹县)。

著名东汉宦官。

张让在汉桓帝、汉灵帝时历为小黄门、中常侍、列侯等职。

其在职时以搜刮暴敛、骄纵贪婪见称，汉灵帝极为宠信，常谓“张常侍是我父”。

汉中平六年(公元189年)何进谋诛宦官，不幸事情泄露，他和宦官赵忠等一起杀害何进。

不久，在袁绍捕杀宦官时投河自尽。

张 芝：(公元？～192年)，子伯英，敦煌酒泉人(今甘肃酒泉)。

著名东汉书法家。

张芝善作草书，临池书写，池水为之变黑。

张芝所作草书，上下牵连，气势连贯，一笔呵成，开后世狂草之先河，被称为“草圣”。

张 穆：(生卒年待考)，字石舟，平定州大阳泉村人(今山西阳泉市)，是清朝著名的蒙古史学者。

张穆虽然只活了四十四岁，但他的著作叠起来足有三尺来厚。

他出身在书香官宦世家，他年少时，勤奋好学，才华横谥。

张 说：(公元667～730年)，字道济，一字说之，原籍范阳(今河北涿县)，世居河东(今山西永济)，徙家洛阳。

著名唐朝文学家。

张 载：(生卒年待考)，字孟阳，安平人(今河北安平)。

著名西晋文学家。

张载性格闲雅，博学多闻。

曾任佐著作郎、著作郎、记室督、中书侍郎等职。

西晋末年世乱，托病告归。

张载与其弟张协、张亢，都以文学著称，时称“三张”。

其中载、协相近，亢则略逊一筹。

《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。

”一说“三张”指张华与张载、张协二人，张亢不在其内。

明朝人张溥把张载和张协的作品辑，为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。

张 华：(公元232～300年)，字茂先，汉高祖重要谋臣张良的后裔。

西晋时期众所推崇的文坛领袖，在中国古代文学史上占有不容忽视的地位。

张 协：(公元？～307年)，字景阳，安平人(今河北安平)。

著名西晋文学家。

张协曾任公府掾、秘书郎、华阳令等职。

晋永宁元年(公元301年)为征北将军司马颖从事中郎，后迁中书侍郎，转河间内史，治郡清简。

晋惠帝末年，天下纷乱，他辞官隐居，以吟咏自娱。

晋永嘉初，复征为黄门侍郎，托病不就，后逝世于家中。

张协与其兄张载、其弟张亢，均是西晋有名的文人，时称“三张”。

钟嵘在《诗品》总论中把他们与陆机、陆云、潘岳、左思等并提，作为西晋文学的代表。

《隋书·经籍志》录张协有集四卷，已失传。

明人张溥辑，《汉魏六朝百三家集》中有《张孟阳·景阳集》。

张 溥：(公元1602～1641年)，字乾初，后改天如，号西铭，苏州太仓人(今江苏苏州)。

张溥师从徐光启，少时嗜学，所读书必手抄。

诗文敏捷，与同里张采齐名，号“娄东二张”。

明崇祯二年(公元1629年)集江南诸社合为“复社”，倡复古学，以嗣“东林”自诩。

崇祯四年(公元1631年)进士，授庶吉士，乞归葬亲。

崇祯六年(公元1633年)主“复社”虎丘大会

张 鲁：(生卒年待考)，字公旗，沛国丰县人(今江苏丰县)。

张道陵之孙，继祖父在蜀地传道。

后到汉中，建立起政教合一的道教政权，自称师君，下设祭酒管理各地。

在各地道路上设“义舍”，置“义米、义肉”，任往来路人量腹取足。

入其道者先交五斗米，又称“五斗米道”。

曹操进入汉中后投降之。

张 绣：(公元？～27年)，武威祖厉人(今甘肃靖远西南部)，汉朝董卓部将张济之侄。

在李傕、郭汜之乱中，张济的地位和李傕、郭汜相等。

张济逝世后，张绣领其军，屯兵于宛城(今河南南阳)。

后降曹操，不久又叛。

操征袁绍时再降曹，为扬武将军，在官渡之战中有功。

汉建安十二年(公元207年)逝世于征讨乌桓途中。

张 颌：(公元？～231年)，字儁义，河间鄚县(今河北任丘北部)。

初从韩馥镇压黄巾，后归附袁绍，任宁国将军。

官渡之战后降曹操，授左将军。

魏明帝时在街亭(今甘肃秦安东北部)大破蜀将马谡。

诸葛亮于蜀汉建兴九年(公元231年)第四次出兵攻魏，回师时在木门(今甘肃天水境内)设伏。

张颌追蜀军至木门，中箭身亡。

张 遂：(公元673～727年)，一行和尚，魏州昌乐人(今河南濮阳南乐)。

著名唐朝天文学家。

张遂自幼天资聪颖、刻苦好学，博览群书。

青年时代到长安拜师求学，研究天文和数学，很有成就，成为著名的学者。

张 旭：(生卒年待考)，字伯高，一字季明，世称张长史，唐朝吴县人(今江苏苏州)。

著名唐朝书法家。

张旭在唐开元年间曾来常熟任县尉，据史籍《唐国史补》等史书所记，他性嗜酒，常喝得酩酊大醉，醉后呼叫狂奔，然后挥笔写字，有时竟用头发沾着墨汁疾书，洒醒后观赏自己的书法，龙飞凤舞，飘逸万态，逸势奇绝，连绵回绕，以为有神力相助。

常熟人民为了纪念张旭，直到今天，城内东门方塔附近还保留着一条沉“醉尉街

张师德：(生卒年待考)，字尚贤，开封襄邑人(今河南睢县)。

宋真宗大中祥符四年(公元1011年)辛亥科状元。

张师德为北宋第二位状元张去华之子，在父亲夺魁五十年后，张师德又金榜题名第一，为世人艳羡。

张师德中状元后，授将作监丞，通判耀州，迁为秘书省著作郎、集贤校理，判三司都理欠凭由司。

曾上疏请求赦免因贫苦无力还债之人，获准。

一次，张师德上殿奏事，真宗以时事问之，师德回答详备，真宗喜道：“朕在藩邸时即知卿父名，今又知卿才。

”以后每次派人出使，真宗就说：“张师德可用”，而契丹、高丽使者来朝，又大多让张师德接待。

宋天禧初(公元1O17年)，张师德安抚淮南时染病，改判司农寺，擢右正言，知制诰。

判尚书刑部，出知颍州。

迁刑部员外郎，判大理寺，为群牧使。

再迁为吏部郎中。

因病，知邓州，徙汝州，拜左谏议大夫，罢知制诰。

张师德孝谨有家法，不结交权贵，但体弱多病，不堪重任，曾在任九年未得升迁，并逝于任上。

张师德著有文集十卷，传世。

张邦昌：(公元1083～1127年)，字子能，永静军东光人(今河北部)。

著名南宋卖国贼。

张邦昌举进士，历任礼部侍郎、少宰、太宰等职。

宋靖康元年(公元1126年)金军围攻东京(今河南开封)时，任河北路割地使，力主对金投降。

次年(公元1127年)金兵攻陷东京，他附金建立了傀儡政权，曾自称“楚帝”月余。

宋高宗即位后，张邦昌被流放到潭州(今湖南长沙)处死，终年四十四岁。

张 观：(生卒年待考)，字思正，绛州绛县人(今山西绛县)。

宋真宗大中祥符七年(公元1014年)甲寅科状元。

张观年少时，即以严谨好学闻名乡里。

中状元后，授将作监丞、通判解州。

宋仁宗即位，迁太常丞，为三司度支判官、知制诰，出知杭州。

还朝后，进为翰林学士、知审官院，累迁左司郎中，以给事中权御史中丞。

时遇灾异，宋仁宗诏求直言，张观上疏道：“承平日久，政宽法慢，用度渐侈，风俗渐薄。

”条陈知人、严禁、尚贤、节用四事。

河北发大水，又上疏建议：“导积水以广播种，缓催久以省禁锢，宽刑罚以振淹狱，收逃田以募归复，置工役以先急务，止配率以阜民财，通商旅以济艰食。

”复知审官院，遂拜同知枢密院事。

张唐卿：(公元1010～第十卷37年)，字希元，山东青州人(今山东淄川)。

生于宋真宗大中祥符三年，逝世于宋仁宗景佑四年。

宋仁宗景佑元年(公元1034年)甲戌科状元。

张唐卿十七岁，曾以诗文拜谒韩琦，韩琦对其才华甚为推重。

中状元后，张唐卿通判陕州。

期间，处事干练，决断如流。

曾有一人之生母改嫁后逝世，后其父亦染疾而亡。

在安葬父亲时，此人恨母亲不能与父亲同穴，遂掘墓盗尸，将母亲尸骨与父亲同葬一处。

事发，官吏欲依法治罪，遇张唐卿复审，言：“不过只知有孝，不知有法而已。

”遂释放此人。

不久，张唐卿父亲病逝，因悲痛过度，唐卿亦吐血而亡，年仅二十八岁。

时人对其孝，既敬佩又惋惜，韩琦含泪为其撰写了墓志铭。

张之翰：(公元？～1296年)，字周卿，晚号西岩老人，邯郸人。

著名元朝清官。

元中统初任名磁路知事。

至元中，拜行台御史，按察福建行省。

不久称病辞官。

因居官清正，朝中人望，纷纷向朝廷推荐他复职，复任户部郎。

至元末，升翰林侍讲学士。

请补外任，拜授松江知府。

他上任后，减汰运往朝廷漕米的耗损虚数年十万担，防止了官吏贪污，减轻了人民负担；倡导教育，增设各类学校。

当地百姓为纪念其善政，将其《检荒诗》刻在石上，传昭后人。

元贞二年(公元1296年)死在任上，归葬邯郸，著有《西岩集》三十卷。

张景岳：(公元1563～1640年)，又名张介宾，字会卿，别号通一子，因为他善用熟地，有人称他为“张熟地”，会稽人(今浙江绍兴)。

明朝中医理论家，浙江绍兴人，

张非木：(公元1494～1544年)，字体周，邯郸人。

著名明朝清官，

明正德十四年(公元1519年)举人，明嘉靖十一年(公元1532年)进士。

任河南延津县令时，适逢灾荒，以赈灾济粮的政策平息民乱，受到百姓爱戴。

民间流传“前有长(清)张父，后有邯郸张母”的歌谣。

后升任南京河南道御史，清正廉洁。

明嘉靖二十三年(公元1544年)病逝，终年五十岁。

张国彦：(公元1525～1598年)，字熙载，号弘轩，邯郸人。

著名明朝万历朝兵部、刑部尚书。

明嘉靖进士。

授襄陵知县，后升兵科给事中。

再迁山西参政、陕西右布政使、江西左布政使。

政绩斐然，于万历九年(公元1581年)升顺天府尹。

以后奉召守关有功，迁户部侍郎，不久为都御史，万历十八年(公元1590年)迁兵部尚书，后任刑部尚书等职。

其子张我继、张我绳、张我续均为明朝官僚。

张我续官至户部尚书、太子太傅，一门父子两尚书。

张居正：(1525～1582)，字叔大，号太岳，江陵人。

著名明朝政治家。

明穆宗时入阁，神宗时为首辅，综核名实，信赏必罚，整饬纪纲，推行一条鞭法，为相十年(明太祖朱元璋时已经没有宰相的设置，但是他却有宰相的实权)，海内称治。

逝世后谥号“文忠”。

著有《太岳集》、《帝鉴图说》等。

张大千：(公元1899～1983年)，原名权，改名爰，宇季爰，号大千，斋名大风堂。

生于四川内江，祖籍广东番禺。

近代著名国画家、美术教育家、美术理论家、书法家、文学家、收藏家，美食家、旅行家。

张大千以其深厚的文化学养以及充满传奇色彩的人生经历成为海内外知名的文化名人。

张九龄：(公元678～740年)，字子寿，韶州曲江人(今广东曲江)，世称张曲江。

著名唐朝诗人、初唐诗坛大家，和张说并称“二张”。

张九龄和张说一样出名，二人均位至宰相之尊，均有著名诗篇传世。

张九龄早年得张说赏识并推荐，唐中宗年间中进士，唐玄宗二十二年官至中书令。

后受李林甫排挤，贬为荆州长史。

张九龄的诗作前期温婉淡雅，后期质朴遒劲，雄浑刚健。

其诗作《感遇》十二首及《望月怀远》传诵久远。

张 纮：(公元151～210年)，字子纲，广陵人。

东吴谋士，和张昭一起合称“二张”。

孙策平定江东时亲自登门邀请，张纮遂出仕为官。

后来，张纮至许都为孙策求官，至此就在留在了许都，任会稽东部都尉。

但孙权继位时张纮又返回了东吴，任长史之职。

张纮后来在公元210年建议孙权迁都秣陵，孙权正在准备迁都时张纮逝世，终年六十岁。

孙权为之流涕。

张纮还是一位著名的文学家。

他在许都时和建安七子之一的陈琳见过一面，张纮称陈琳的文章写得好，陈琳说道：“我的文章比起你的来，就好比小巫见到大巫一样。

”成语“小巫见大巫”也由此而来。

张 汤：(公元前？～前115年)，杜陵人(今陕西长安东南部)。

张汤早年专门学习律令，曾任长安吏、茂陵尉等职。

后经丞相田推荐，补授侍御史。

审理陈皇后巫蛊一案时，他穷治党羽，汉武帝刘彻很赞赏他的能力，升迁其为太中大夫。

后又与赵禹一起编，定《越宫律》和《朝律》。

当时汉武帝阳儒阴法，张汤投其所好，审办大案必附会《春秋》、《尚书》等古义，并猜摹汉武帝的意向办理。

武帝想加罪的，他就交给执法严苛的属吏去办；武帝想开释的，他就交给执法轻平的属吏去办。

审理淮南王、衡山王、江都王反叛案，他都穷究根本，由是汉武帝对他信任益专，加官迁至御史大夫。

汉朝屡次对匈奴用兵，山东水旱灾又频仍，以致国库空虚，他秉承汉武帝意旨，请求改革币制，盐铁官营，算缗告缗，以排斥富商大贾，铲除豪强兼并之家，形成了“丞相取充位，天下事皆决于汤”的局面，因此也受到一些人对他的嫉妒憎恨，屡有人举发他；至汉元鼎二年(公元前115年)，丞相府长史朱买臣、王朝、边通共同揭发张汤的阴私事，汉武帝令赵禹责问，张汤遂自杀。

后来武帝知道张汤的家产不过五百金，皆为俸赐所得，遂尽诛三长史，当时的丞相也羞愧自杀。

张 昭：(公元156～第二第十卷三6年)，字子布，彭城人(今江苏徐州)。

少年时好学，擅长隶书，治《左氏春秋》，博览群书，著名于时。

汉末社会大乱，徐州士民多避难扬州，张昭也随着南渡。

孙策创业江东，任张昭为长史，抚军中将，以管仲视之；孙策临终时，以弟孙权托付之。

张昭对孙权时常正色直谏。

孙权常说：“我与张公谈论，不敢妄言。

”全国惮之。

吴置丞相，众共推张昭，孙权说：“丞相事烦，而此公性刚，所言不从，怨咎将兴，非所益也。

”乃用顾雍。

孙权称帝后，封张昭为娄侯。

张昭在家无事，著《春秋左氏传注》、《论语注》。

吴嘉禾五年(公元236年)逝世，孙权素服临吊，谥号“文侯”。

张惠言：(公元？～年)。

著名东汉易学家。

张惠言以治《易》学名家。

他以传《春秋》之法治《易》，“求其条贯，明其统例，释其疑滞，信其亡阙”，对东汉末今文《易》学家虞翻学说系统阐发，成为一代《易》学大家。

张世杰：(公元？～1279年)，范阳人(今河北涿县)。

著名南宋抗元将领。

张世杰行伍出身，因战功升都统制。

德佑元年(公元1275年)元兵南下，他率部保卫临安(今浙江杭州)，曾收复浙西诸城，又在焦山(今江苏镇江)江中大战，但失利。

元军进迫临安时，他和文天祥主张力战到底，为丞相陈宜中所阻。

次年临安失守，他率军由海路至福建，与文天祥、陆秀夫等立端宗，坚决抵抗。

兵败后，仍率水军在广东沿海坚持。

宋景炎三年(公元1278年)宋端宗死，又立赵为帝，任少傅、枢密副使，奉居山(今广东新会南部)。

后与元将张弘范在海上决战，兵败突围，遇台风溺死。

张世杰与文天祥、陆秀夫被称为“宋亡三杰”。

张弘范：(公元1238～1280年)：字仲畴，涿州定兴人(今河北涿州)。

其父张柔(汉军八万户之一)也是蒙古名将。

他早年辅佐其兄张弘略掌管顺天路事，公元1262年授行军总管，受命征讨叛将李璮于济南。

张弘范扎营在城西险地，李璮出军突击诸将的营寨，唯独不向他进攻。

弘范说：“我的营寨在险地，李璮示弱于我，必会以奇兵来袭，他肯定以为我还未醒悟。

”遂筑长垒，在内伏甲士，在外挖壕，开东门。

当夜又令士卒把壕挖得更深更宽。

李璮不知道，第二天果然带飞桥来攻，士兵都陷在壕中，能跨壕而上突入门内的，都被伏兵杀死，并迫降两名敌将。

公元1269～1271年以万户参与襄阳、樊城之战。

他率军千余驻万山，断宋军援兵；又献割断襄、樊两城连兵，献先破樊城，后取襄阳之策，为主帅阿术采纳，公元1274～1277年以先锋随从丞相伯颜率兵沿汉水入长江，进占建康，直取宋都临安，因功授镇国上将军、江东道宣慰使，公元1278年授蒙古汉军都元帅，统率水陆军两万，分道追击南宋残部，俘宋丞相文天祥于五坡岭。

次年初，他率水师追至厓山，遇宋水军结船固守，遂控扼海口，长期围困，断其退路，巧妙利用海潮南北对进，并以遮障防矢石，勇登宋舰搏战，大破宋军，取得了以少胜多的战绩。

宋臣陆秀夫负幼帝赵昰赴海死，宋遂亡，他立石碑记功。

公元1280年正月病重，他沐浴更衣，由人扶至中庭，面对朝廷方向再拜，然后坐下，命上酒奏乐，与亲友道别。

又取出忽必烈所赐剑甲，交给嗣子张珪说：“你父亲靠这些立功，你不要忘记了。

”说完端坐而死。

张守皀：(公元？～739年)，陕州河北人(今山西平陆)。

唐开元十五年(公元727年)为瓜州刺史，连败吐蕃，稳定了西部边境。

开元二十一年(公元733年)徙幽州长史、河北节度副大使、辅国大将军等，屡败契丹，为“开元盛世”的繁荣稳定做出了贡献。

但他后来生活腐败，冒功报捷遭贬，更主要的是他提拔重用了安禄山。

当然，这是他无法预料的后事，更不能怪他助长了安禄山的反叛气焰，是历史给了安禄山一次机会。

张九钺：(公元1721～1803年)，字度西，号紫岘。

潭县人(今湖南湘潭)。

清时湘潭昭潭书院山长。

生于康熙六十年，十二岁补博士弟子员，十三岁登采石太白楼赋诗。

清乾隆六年(公元1741年)拔贡，充正红旗官学教习。

乾隆二十七年举顺天乡试，屡试礼部均不第，后以明确通榜进士分发江西，历峡江、南昌知县，升莲花同知，改发广东历知始兴、保昌、海阳等县，后以捕盗不力落职。

此后，遍游河南嵩、洛、偃、巩间，寄情节吟咏，诗风要见雄奇。

过武昌时，总督毕沅重其诗名，迎入节署，集名流纪念苏轼生日，饮酒赋诗，张九钺即席为长歌，四座惊叹。

张九钺虽只是一县令，但吟啸谐谈，潇洒自得，达官贵人乐与交游，称为紫岘先生。

晚年回湘潭主讲昭潭书院十余年。

清嘉庆八年逝世，终年八十二岁。

张九钺有《陶园诗集》、诗余二卷、《历代诗话》、《晋南随笔》、《峡江志》等。

《沅湘耆旧集》收其古体诗九十七首，近体诗一百四十六首，世称“陶园诗老”，与新化“辽东诗老”欧阳辂并称。

张九钺诗有家学。

其祖父文炳，为诗“排宋入唐，追踪老杜”。

父辈中如埴、垣、坊等，均工于诗古文词。

从兄弟中，九镡以诗名。

自文炳以下五世，第三第十卷余人各有诗文别集。

代湘潭张氏一门，以文学显名于世。

张 栻：(公元1133～1180年)，字敬夫，号南轩，亦号乐斋，张浚子，四川绵竹人。

著名南宋理学家，岳麓书院山长。

宋绍兴三年生。

南宋高宗绍兴七年(公元1137年)浚谪居永州，张栻随父学。

绍兴二十年(公元1150年)张栻再随父徙居永州，负笈至南岳从容不迫胡宏问河南程氏之学，凡八年。

绍兴三十一年(公元1161年)以荫补官，辟宣抚司都督府书写机宣文字，除直秘阁。

宋乾道元年(公元1165年)居父丧，时刘珙知潭州，重建岳麓书院，栻主其事，并撰《潭州岳麓书院记》，主讲其间，由是岳麓书院名盛一时。

宋乾道三年朱熹闻知张栻得衡山胡氏之学，自闽来访，与张栻讨论中庸之道。

张栻邀请朱熹及其弟子林用中同游南岳。

三人唱和诗多达一百四十九首，编为《南岳倡酬集》行世。

宋乾道六年奉诏入朝。

次年冬被排挤落职，还长沙，主讲岳麓书院。

与朱熹、吕祖谦为讲学之友，时称“东南三贤”。

宋乾道八年刘珙复知潭州，修岳麓书院，张栻主教事。

翌年，辟岳麓书院教授。

为学宣扬“礼者天之理”，主张“明理居敬”等理学思想。

宋乾道十年诏除旧职，知静江府，经略安抚广南西路，从此离潭州。

宋淳熙七月年(公元1180年)逝世，终年四十七岁。

张栻居长沙，其故宅在妙高峰之阳，后人即其地建城南书院，今长沙第一师范学校即其遗址。

张 纲：(公元108～143年)，字文纪，著名汉朝大臣。

张纲为人刚正不阿，为忠义之臣，以德行服众，深为人民爱戴。

汉顺帝汉安元年，身为光禄大夫的张纲等八人被遣巡行州郡，以察贤奸。

其中张纲一人年纪最轻、官位也最小。

张纲才出洛阳都亭几里许，便慨然叹曰：“豺狼当道，安问狐狸？”意即：祸国大盗正在那儿当道呢！何必去抓小偷啊！于是他即日毁车返都，并上书弹劾权倾一时的内戚大将军梁冀、河南尹梁不疑兄弟，朝廷为之震动。

后有广陵张婴杀太守聚众数万，乃举张纲为广陵太守。

后张纲晓谕大义，使张婴投降，散其众。

张纲安治广陵，道之以德，民皆安服。

期年，张纲病逝，满城百姓恸哭。

张 俭：(公元115～198年)，字元节，山阳高平人(今山东邹县西南部)。

张俭在汉桓帝时任山阳郡东部督邮，宦官侯览家在山阳郡，其家属仗势在当地作恶，张俭曾上书弹劾侯览及其家属，触怒侯览。

汉延熹九年(公元166年)党锢祸起后，侯览诬张俭与同郡二十四人共为部党。

朝廷下令通缉，张俭被迫流亡。

官府缉拿甚急，张俭望门投止，许多人为收留他而家破人亡，直到党锢解禁才回到家乡。

张 角：(公元？～184年)，冀州钜鹿人(今河北平乡西南部)。

著名东汉末黄巾起义领袖。

张角初奉事黄老，依《太平经》部分内容创“太平道”，自称“大贤良师”。

当时汉朝政治黑暗，土地兼并剧烈，民不聊生。

张角以符水咒说为民治病，发展徒众，十余年间达数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分大方三十六，小方六七千，各立渠帅。

汉灵帝中平元年甲子岁(公元184年)扬言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，三十六方遂同时起事，自号“天公将军”，以其弟张宝为“地公将军”、张梁为“人公将军”。

部众皆着黄巾以为标帜，故称“黄巾”。

后张角病逝于军中，张宝、张梁先后战败被杀。

张 宝：(公元？～184年)，张角之弟，冀州钜鹿人(今河北平乡西南部)。

著名东汉末黄巾起义领袖。

汉中平元年(公元184年)张宝同张角聚集贫苦民众五十万举义反汉，称“地公将军”。

同年张梁在广宗(今河北威县东部)战逝世后，他率军在下曲阳(今河北晋县西部)抗击汉将皇甫嵩，后被部将严政刺杀于阳城。

张 宝：(公元1763～1832年)，字仙槎、梅痴，江苏上元人(今江苏南京)。

著名清朝诗人、画家及旅行家。

张宝在二十岁时即绝意功名，载笔浪游四十余年，足迹遍及当时中国十四个省。

他每遇名胜美景便绘图画景，并题诗其上，一时王侯公卿、学者、释道妇孺及外国使节争相藏、赠。

他曾五游岭南，与当地名士多有交往。

张宝在清道光二十八年(公元1848年)曾游历澳门，作有《澳门远岛》，图坐西向东，正面临澳门内港北湾，为澳门西侧隔海对面山所见的澳门全景，形象较真确，富有史料价值。

还有《泛槎图》六集刊行。

张 梁：(公元？～184年)，张角之弟，冀州钜鹿人(今河北平乡西南部)。

著名东汉末黄巾起义领袖。

汉中平元年(公元184年)随兄起义，称“人公将军”。

曾与张角击退北中郎将卢植、东中郎将董卓的进攻。

后东汉 派左中郎将皇甫嵩往攻，他率军在广宗(今河北威县东部)反击，后遭汉军夜袭，兵败战死。

我尽力查了，不知道够不够？

某种程度上我很赞同这种看法，在我看来，这样现在中医发展的一片欣欣向荣，但是由于过去几十年，中医的发展并没有得到足够的重视，所以可以这样说，中医在目前在国内的发展还不够全面，我认为中医是一个体系，中医的发展和走出国门，应该伴随着无数中医大师的成长中，中医技术的完善和中医基础教育的健全。

而目前来看，虽然国家非常重视中医的发展，这些年以来，中医也的确在很多方面有了更大的继承和突破，更加的深入到我们生活的方方面面，但是对于大部分普通民众来说，他们对于中医很多，也是一知半解的，相对于西医的发展，人们对于中医的作用更多停留在强身健体，调养身体和辅助治疗方面，而由于受中医技术教育尚不够健全的限制，除了在一些大城市有比较完善的中医治疗以外，在中小城市甚至乡镇县城里面，普通民众很难接触到正规的中医。

这些地方的中医往往是自学成才或者是家族世代从事中医相关方面的生意，但是自己并没有任何可以正式营业的执照，而往往这类人比一般经过几年正规中医教育的年轻人更容易受到普通大众的心，这种现象受制于中国的传统，人们往往认为年长的医生比年轻的医生更值得信任，学习中医更是这样。虽然这些年国家培养了一大批中医人才，但是这批人才上还没有成长到足以让民众信任的年龄阶段。

可以说，最顶级的中医大师，中国有，最完善的中医教育体系，中国也有最完整的中医技术，我们也不缺。我们现在缺的是发展的时间，中医技术需要一步一个脚印，深入到普通大众之间，在实践中发展展，然后自然而然的走向国际。

江西旅游景点（5）   

 

 

 

 大家风范的写意画——景德镇三宝国际陶艺村介绍（附图） 

2008年03月17日发布 

摘要：在“三宝国际陶艺村”，人们能够充分感受最主要的陶瓷工艺：拉坯、利坯、施釉、画坯和烧窑。这些原生态的工艺过程，已被列入中国非物质文化遗产名录。 （全文） 

 

 

 景德镇浮梁古县衙介绍（附图） 

2008年03月12日发布 

摘要：浮梁古县衙始建于清道光年间，是我国江南唯一保存完整的古县衙。它较好地展现了中国古代古建筑艺术和清王朝的政体规制。古县衙现存有照壁、头门、仪门、大堂、二堂、三堂。 （全文） 

 

 

 景德镇御窑厂介绍（附图） 

2008年03月12日发布 

摘要：御窑厂也称“御窑”。明清两代为供应宫廷所需瓷器而设的机构。明洪武年间始设于江西景德镇。明代一般由宦官充任督陶官；清初由工部、内务府派员，或由江西巡抚主管。乾隆以后，以榷九江关使管理，并以饶州同知、景 （全文） 

 

 

 景德镇瑶里古镇介绍（附图） 

2008年03月10日发布 

摘要：瑶里古名窑里，位于景德镇的东端，距市区55公里。瑶里历史悠久、人杰地灵、风光秀丽、景色怡人。奇岩飞瀑、原始森林、江南古祠、明清建筑、古窑遗址、革命旧居无不让你流连忘返。 （全文） 

 

 

 景德镇陶瓷文化博览区（陶瓷历史博物馆）介绍 

2008年03月10日发布 

摘要：由古窑和陶瓷民俗博览馆两部分组成，是景德镇最重要的陶瓷文化旅游景区之一，是集文化博览、陶瓷体验、娱乐休闲为一体的文化旅游景区，也被国内外专家和陶瓷爱好者称为“活的陶瓷博物馆”。 

江西婺源旅游攻略：

婺源景点介绍   

 

 

延村

  推荐级别 ★★★★★

  延村最具有特色的当数56幢清朝民居及其“商”字形大门，此外以木雕、砖雕、石雕为代表的“三雕”艺术也同样值得前往鉴赏

  性质所属：摄影  民居  

  交通指向：位于思口镇，距县城18公里。在婺源大型停车场（汽车北站）乘开往思口的班车，每半小时一趟，票价4元。然后在路边下车，步行5分钟即到。

  门票：20元

  点评建议：与思溪现纳入了一个景区中，一起收通票36元。个人觉得这2个景区联票制在商业上是一种不错的方式，而36元的通票确实不便宜的，对于自己掏腰包的游客却是加重了负担。

江岭

  推荐级别 ★★★★★

  上晓起往上行九公里到达江岭，可见田园风光，这里在三、四月份油菜花开的时候是很漂亮的。

  性质所属：摄影  徒步

  交通指向：乘到段莘，庆源等地的车中途下，不过，多是农用车，中巴很少。

  门票：无(赠送景点，须购买联票方能免费参观）

  点评建议：三、四月份赏油菜花，五一的时候便又是另外一番景象：梯田的绿色世界，微风吹过，层峦起伏，粉墙黛瓦突现在田间地头。

思溪

  推荐级别 ★★★★★

  思溪为古建筑风景的集中地，现存30余幢明末清初的古建筑，其中“敬序堂”大屋客馆的建筑雕刻精细完美，尤以分别镌刻在十二扇扇门的中间，由96个不同的“寿”字组成的“百寿图”堪称“精品”。

  性质所属：民居

  交通指向：在婺源大型停车场（汽车北站）乘开往思口的班车，每半小时一趟，票价4元。然后在路边下车，步行5分钟即到。

  门票：10元，博物馆18元。思溪和延村通票36元

清华镇彩虹桥

  推荐级别 ★★★★

  这是婺源的一座最具有特色的廊桥代表作，位于清华镇，桥墩上都有廊亭，很适合小憩。

  性质所属：历史人文  风景  摄影

  门票：28元

  点评建议：很多去过游客都说去过泰顺的廊桥则不用去这里，其实不然：彩虹桥是婺源最吸引影视人的地方。她拍过**《闪闪的红星》、《魂牵柳桥镇》、《乡村女教师》、《丁香》《我心永恒》、《星火》、《来的都是客》……上海《风调雨顺中国》，于文华的《你的生命如此美丽》两部mdv主拍摄地。彩虹桥是座漫浪的古桥，是您怡梦的地方，和你的情侣牵手漫步感受浪漫的最好去处，留下一段难忘的故事。

理坑村

  推荐级别 ★★★★★

  是婺源文化底蕴最厚重的一个村庄，历史上文风鼎盛，有"山中邹鲁，理学渊源"之称，现为全国历史文化名村，进入了中国申请世遗预备名单，村中有诸多明清官邸，建村于南宁初年，村落嵌于锦峰秀岭之中，苍松翠竹与黛瓦粉墙互衬倩影，古道石梁湍湍流水相映生辉。

  性质所属：民居 摄影

  交通指向：在婺源大型停车场（汽车北站）乘发往坨川的中巴，票价7元，从坨川到理坑步行可达。

  门票：20元

  点评建议：在这里如果自己玩耍，可能会觉得地方好小，没有什么值得玩的，建议是找个本地的向导，给您讲解讲解，才可以很好的感受到书乡的深厚底蕴。饮食和接待能力不错。

 

李坑

  推荐级别：★★★★★

  李坑村为南宋乾道三年武状元李知诚故里。村内的260多户人家大多居住在溪的两岸，故形成小桥流水人家的画卷，村内有古建、古桥、古亭、古树等景观，村内那清澈的小溪映照着浣衣女美丽的身影，倒映着粉墙黛瓦的古民居。

  性质所属：摄影  民居  摄影

  交通指向：乘婺源至江湾、晓起、溪头，大畈、段莘的交通汽车，中途在李坑下车即可，这是离县城最近的一个景点，因此游人众多，旅游设施开发得比较完善。

  门票：40元

  点评建议：是婺源开发和保持的比较好的景区，在油菜花的季节和五一的时候肯定是人山人海的，对于时间短的朋友，是首选去游玩的地方，如果你是要来婺源度假休闲，不推荐去；如果你是赶时间，向领略婺源乡村田园的风光，可以去走走的。

汪口俞氏宗祠

  推荐级别 ★★★★★

  李坑再往江湾方向走八公里左右就到了汪口，这里最有名的就是俞氏宗祠，占地面积一千多平方米。建筑为清代中轴歇山式，宗祠内凡木质构件均巧琢雕饰，有大中小的各种形体和各种图案一百多组。刀法有浅雕、深雕、透雕、圆雕、细腻纤巧，工艺精湛，风格独特，被古建筑专家誉为"艺术宝库"。同时汪口村也是全国历史文化名村，值得走走看看。

  性质所属：民居  摄影  风景

  交通指向：乘婺源至江湾、晓起、溪头，大畈、段莘的交通汽车，中途下车即可。

  门票：40元 包船费

  点评建议：基本上汪口是和李坑类似，都是团队客人都要去的景区之一。游客比较多，由于景区比较大，所以在河边静静的走，不会感觉有人来骚扰，河边特适合摄影的创作。村头的俞氏宗祠，喜欢建筑的朋友可以去单独买票参观，不是喜欢建筑的朋友那就不用进去咯。在这里游玩一般要花1个半小时。

江湾

  推荐级别 ★★★★

  江湾建村于唐朝初年，滕、叶、鲍、戴等姓人家在江湾的河弯处聚居，逐步形成了一个较大规模的村落。北宋神宗元丰二年(1079年)，萧江第八世祖江敌始迁江湾，子孙繁衍成巨族。自唐以来，江湾便是婺源通往皖浙赣三省的水陆交通要塞，成为婺源东大门。不过，这里的出名，是因为国家***的到来和认祖归宗，成了伟人故里。

  性质所属：民居  风景

  交通指向：乘婺源至江湾、晓起、溪头，大畈、段莘的交通汽车，即可到达。

  门票：50元 

  点评建议：对于自助游的朋友来说，这是很少喜欢去的地方，主要的原因是因为门票确实太高了些，个人认为是一个官方营造了的高价景区。当然很多的旅行社团队还是喜欢来这里的，毕竟这的牌坊很有气势，萧江宗祠建设得也很气派。

    

晓起

  推荐级别 ★★★★★

  从江湾再往北走七公里就到了晓起村，有上、下晓起之分。是清代两淮盐务使江人镜故里，村屋多为清建筑，风格各具特色，村中小巷均铺青石，曲曲折折，回环如棋局。一些村屋门前设有瓜棚豆架，好一派田园景象。主要景点有古樟、双井印月、濯台焕影等。

  性质所属：民居  摄影  徒步

  交通指向：乘江湾镇到晓起的三轮摩托车，或者到溪头，段莘的交通车在晓起下。 

  门票：36元

  点评建议：是团队客人的游玩终点，这里的吃住接待能力很强。在这里游玩一般要花2个多小时。推荐在这里用午饭。

庆源

  推荐级别 ★★★★★

  庆源又名小桃源，简称小源，位于婺源县东北部的段莘乡，建村于唐开元年间。这里峡谷深幽，宽如太行之盘谷，美如武陵之桃源。地处万山之巅，阻外而溢中，是始祖几经选择的避乱胜地。

  性质所属：风景  徒步 

  交通指向：由于庆源地处偏僻，交通不便，欲去者最好是自己有交通工具（或租，或包），因为路况较差，自驾车者要有心理准备。

  门票：无

  点评建议：一个世外桃源，却由于近2年的旅游开发，原本不受外界干扰的山中村落，现如今变得有些世故了。很多的游客都很推崇在庆源游玩，住宿的。但是也有不少游客在这里受到了很多的窝囊气。

 

 

 三、四月份赏花线路规划

  1、当天来，当天走的匆匆婺源游

  时间太短了，这期间来，只能选择有限的地方看看：

  方案一  北线：思溪、延村，长滩，彩虹桥，大鄣山峡谷，严田

  吴老师点评：这个方案中，内容丰富，有古村落，有山水廊桥风光，有原始自然生态风光，有人文的村庄水口文化。其中有看油菜比较好的地方长滩（未开发之处，不收门票），思溪，严田；时间安排上是满满当当的一整天了。适合自驾车的客人或者是包车的客人。如果选择坐当地的交通车，是根本来不及的了。

  方案二  东线：李坑，汪口，晓起，江岭

  吴老师点评：这个方案是婺源目前最热，开发得最完善的一条线，包括三个古村落，一处自然田园风光。其中的亮点应当是江岭，这是婺源看油菜花最美，最壮观的地方，而且没有开发，不收门票。交通工具方面，适合自驾车或者是包车。

  2、周五晚上出发，周日返回的周末婺源游

  这种情况适合自驾车的客人，或者建议一到婺源立即包车或者搭伴包车游玩。才能在有限的时间里安排得更好，看到精华部分：

  方案一：早晨或者是中午前后到达婺源县城，下午建议去思溪、延村，清华彩虹桥，严田，住宿清华；第二天：游李坑，晓起，江岭，下午或者是傍晚返回；

  吴老师点评：这个方案中，安排了三个古村落（思溪、延村，李坑，晓起，这三处古村落中，以思溪看油菜花等田园风光要好一些），一个廊桥，两处观赏油菜花较好的地方（江岭、严田）

  此方案可以根据个人的喜好，第一天下午安排北线的理坑或者大鄣山峡谷；第二天放弃李坑或者是晓起直奔庆源、江岭；

  方案二：中午前后到达婺源县城，下午建议去李坑，晓起，江岭（看油菜花），住宿晓起；第二天从晓起出发，游彩虹桥，大鄣山，严田。下午或者是傍晚返回。

  吴老师点评：这个方案中，与方案一相比，换了个顺序，先走东线，再走北线。也可以根据个人的喜好，进行变通；第一天下午可以直奔江岭，庆源；第二天可以在思溪、延村，理坑，大鄣山峡谷中做选择。

  3、不在乎时间的三天以上婺源游

  这种情况的方案选择很多，内容安排也可以很丰富，开发的景点，未开发的景点，徒步都可以安排进去。

  方案一：

  第一天：北线的思溪、延村、彩虹桥，大鄣山峡谷，严田；

  第二天：理坑，虹关、岭脚，然后徒步到官坑，再到庆源；

  第三天：从庆源出发，游江岭，晓起，李坑，回到县城；

  吴老师点评：这是一个很经典的路线安排了，可以少走回头路。其中有一段三小时左右的徒步，适合大多数人；如果有三天以上的时间，安排可以更丰富一些了，大家可以查找资料或者是咨询，为自己量身定制一条路线。

  方案二：

  第一天：北线的樟村，长滩，清华长寿古里洪村，菊径，灵岩风景区；

  第二天：从清华徒步月岭到理坑，下午包车到虹关住宿；

  第三天：从虹关出发到岭脚，然后徒步到官坑（中午前可以到达），包车游庆源，江岭，最后直达县城准备返回。

  吴老师点评：这条线安排的最大亮点是经过的未开发的地方比较多，除了理坑，灵岩要门票，其它地方都是不要门票的地方。而且理坑和庆源开发得很少，门票也不贵，加起来才35元。这是最经济，最省钱的一条线了，而且一样可以欣赏到婺源的美，适合背包的驴友或者是户外俱乐部组织的活动。如果有三天以上的时间，省钱的玩处还有不少：徒步深山长溪村；从严田徒步到桥乡坑头村；从大鄣山岭脚村徒步金刚岭到沱川的篁村，理坑；到大鄣山顶村登婺源最高峰，欣赏满山的红杜鹃等。

您好。

别一天到晚搞封建迷信，封建王朝都覆灭了。算命的真能算，他也就不会靠算命骗你的钱养活自己，给自己算一下不就发达了。家里迷信的那么多代都没发达，愚昧一代传一代。

封建迷信是指人们相信星相、占卜、巫医、风水、命相、鬼神的思想和行为。

在这种思想影响下，出现神汉、巫婆、算命先生、风水先生等以抽签、卜卦、算命、看相、测字、扶乩、请神、驱鬼、看风水、符水治病等方式骗人钱，甚至色相。

也正是因为在这种思想下，人才会变得懒惰，希望寄托于迷信改变自己的命运，结果日子过得越来越差；有病不愿意上医院花钱，指望迷信让自己身体好起来，错过治疗，最后让自己失去生命；感情有问题，不去理性解决，交给大仙解决，结果被骗财骗色；

依赖迷信，被骗财骗色的人不在少数，迷信并不能改变命运，迷信只会让你的生活越过越差，思想越加愚昧，与时代脱节，最终被时代遗弃。

希望能够帮到您，谢谢，望采纳。

诗曰：天花法雨振迷沉。净土逍遥乐道深。

圣佛西天观自在。仙真玉殿听瑶琴。

济佛曰：世人都爱艳丽之花，但花无百日红，反观天上仙女散花，四时不谢，八节无停，永无凋谢之期。人喜清新空气，然俗气尘埃日重，只有勉强呼吸了；观法雨一下，大地回春，心清意凉！两种气象，如此明显的分别，盖清轻之气上浮为天，重浊之气下凝为地也。希世人能多保持轻松精神，摒去烦恼浊情，方能入升太虚极乐，以免日堕于幽冥境地。杨生准备出发，今日再往天宫胜境「观光」一番吧！

杨生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！请问 恩师刚才您说「观光」，我觉得非常有意义，是否能够解释这两字的涵意。

济佛曰：哈哈！你刚要说出「观光」两字，堂内忽然停电「观暗」，真有意思。

杨生曰：这是什么原因？

济佛曰：你心动我已先知，为开悟在堂鸾生，故施佛法暂时停电十五秒钟，这含有重大意义。刚才停电，我在空中看见堂内，诸生突然东张西望，想寻个「光线」，故取来蜡烛火放于砂盘边，想看清楚扶鸾正在写什么字，这叫「观光」。故「观光」二字乃是向光明之处观看大自然的风光。当今世界科技发达，大家利用时间到处游览观光，近在国内，远在国外，然而是否真心去观光呢？哈哈！有者往色情场所而去暗室观光，老衲说他是在「观暗」。今日世人只求人间形形色色之观光，未知天上风光更美于人间万倍，何不驾临观赏呢？今日我带杨生来到天宫，才是真正不用「萤火」照明之观光哩！

杨生曰：那我有福，也成了一位观光客！

济佛曰：是啊！下次再来，你就可以带上千千万万的人类来此，真是发现了新大陆。

杨生曰：感谢 恩师！

济佛曰：我们再迅速向前而去，灵山透佛天，人间通天堂，只要有心修大道，则大道是可以成就的。现在已到无极天「上清宫」，今日将拜会 灵宝天尊，杨生你准备叩见 天尊。

杨生曰：遵命！来到这里，心中一尘不挂，轻飘舒适，前面有一大楼矗立云霄，四边遍立楼阁，金光四射，金楼玉殿乃是金之石所砌，珍珠玛瑙所建，非是凡间土木钢筋建筑，赏心悦目，说不尽庄严与豪华。天花片片，法雨滴滴，青松翠柏，无一点凡尘苦恼，白鹤栖息于梧桐，金鱼游潜于天池，风光婍妮，使人流连忘返，请问 恩师，为何「上清宫」中忽然射出万道金光，回转不停呢？

济佛曰：此乃 灵宝天尊向你说法，此是三十六天罡、七十二地煞之法光，巡回三千大千世界，我们快入宫内参拜 天尊。

杨生曰：道童两边排列，好象在迎接我们。

道童曰：欢迎 济佛及杨生驾到，天尊有请。

杨生曰：步入殿内看见中间坐着一位道长，全身发出毫光，慈眉善眼，向我露出微笑。……叩见 天尊，愚生奉旨随师游天著书，今日到三清圣境，请 天尊提携开示。

天尊曰：二位免礼，请坐！仙童们速奉上琼浆玉液，招待一番。

杨生曰：感谢 天尊如此厚礼，愧不敢当！

济佛曰：今日我带徒弟到「上清宫」来，请 天尊多予开窍，指点迷律。

天尊曰：是也！贵堂神人用力，认真普化工作，传太上之道，布孔门之教，教如来之法，度世功深，今日既来到上清之地，吾当传你灵宝正法。吾居三清之中，为道法主掌者，世间之法不离卅六天罡法，七十二地煞术，且世上已无人能全得此法术。因世道人心阴险，若得道法常入邪行，未能照 天尊之戒规，修太上之道德，行灵宝之法术救世，故今普度重道而不重法。有法有术者，往往走入邪道而不修心炼性，世间法术失传，乃吾收回上清宫内也。三十六天罡、七十二地煞则是包罗无极之法，万法归宗，不离一心，故吾今传杨生心法一道，自可应用自如。吾为度回原灵，今特趁此机会说法，三界之内唯道独尊，六合之中是法无二，因人心不古，而道法自灭，恐心术不正者，用于害人，故吾收回道法，而另降下「科技妙法」，则是以科学技术补充道学之不足。今述三十六天罡法与七十二地煞术名称如下：

天罡三十六法

斡旋造化 颠倒阴阳 移星换斗 回天返日

唤雨呼风 振山撼地 驾雾腾云 划江成陆

纵地金光 翻江搅海 指地成钢 五行大遁

六甲奇门 逆知未来 鞭山移石 起死回生

飞身托迹 九息服气 导出元阳 降龙伏虎

补天浴日 推山填海 指石成金 正立无影

胎化易形 大小如意 花开顷刻 游神御气

隔垣洞见 回风返火 掌握五雷 潜渊缩地

飞砂走石 挟山超海 撒豆成兵 钉头七箭

地煞七十二术

通幽 驱神 担山 禁水 借风 布雾

祈晴 祷雨 坐火 入水 掩日 御风

煮石 吐焰 吞刀 壶天 神行 履水

杖解 分身 隐形 续头 定身 斩妖

请仙 追魂 摄魂 招云 取月 搬运

嫁梦 ○离 寄杖 断流 禳灾 解厄

黄白 剑术 射覆 土行 星术 布陈

假形 喷化 指化 尸解 移景 招来

迹云 聚兽 调禽 气禁 大力 透石

生光 障服 导引 服食 开避 跃岩

萌头 登抄 喝水 卧雪 暴日 弄丸

符水 医药 知时 识地 辟谷 魇祷

今引三十六天罡法古今相同实证如下：

1古人有颠倒阴阳之法；今人有电灯出现，黑夜可以变为白昼，如夜市热闹，白天反而稀微也。

2古人有驾雾腾云之法；今人有乘坐飞机，穿梭云雾之间，此则是科技之变法也。

3古人有移星换斗之法；今日可以换心换肾，而且用狗与猴之五脏与人互换，此即移星换斗之法也。

4古人有五行大遁之法，五遁即金木水火土之遁法也；今者水遁有潜水艇之出现，金者有喷射机之发明，土者用地洞之渗透，五遁已成三遁也。

5古人有逆知末来之法；今人有雷达之发明，敌机、敌舰将来可以侦测而知；台风暴雨之来可以预测而知，气象变化，科学可以卜知也。

6古人有飞身托迹之法；今人有飞机、电车之坐，顷刻可以飞身托迹他处也。

7古人有堆山填海之法；今人可用炸药或开山机、推土机，将山土推入海中也。

8古人有降龙伏虎之法；今人用电鞭亦可驯龙伏虎也。

9古人有掌握五雷之法；今人可以以计算机控制，手指一按，引爆炸弹，如五雷之轰隆震耳也。

10古人有隔垣洞见之法；今人有电视之转播，千里之影像，眼前可见，此即「千里眼」也。有电话可通，万里之声耳边可闻，此即「顺风耳」也。

11古人有撒豆成兵之法；今日制造炸弹，一粒如豆，一旦爆炸开花则如豆粒之散开，杀力无穷也。

以上乃是三十六天罡法古今之略述。

再举七十二地煞术引证之：

1借风－－冷气、电扇。

2布雾－－干冰。

3祷雨－－人造雨。

4入水－－潜水夫。

5履水－－滑水、溜冰。

6请仙－－扶鸾写字。

7取月（移月现壁）－－摄影放映。

8搬运－－电梯、货运输送、邮电传送。

9断流－－筑堤、建坝。

10假形－－整形、化装。

11物景－－**、电视。

12招来、迹去－－遥控。

13大力－－怪手、机器人。

14透石－－电钻、炸弹。

15生光－－电池、电灯。

16医药－－中西药及外科手术。

17知时－－手表、时钟。

18识地－－地图、指针。

以上乃为七十二地煞术古今之略述。

三十六天罡、七十二地煞，乃是天地正邪之气所生，如今奉命下凡转世为科学家。但法用以正，则可以造福人群；术用以邪，则可以惨害人类。如炸弹可以用来开山、造路，人类受惠无穷；若用来战争杀人，则人类受害不浅。当今科技发达，枪炮等杀人利器，一日千里，原子弹、核子弹、死光等杀人煞星纷纷出动，此乃人类感召邪气煞神投胎以警世也。

须知人心不古，感召天地邪气，而煞星濒临世界，虽然人类生活享福无边无尽，但生命存亡亦在旦夕之间，此非天之不慈，实乃人类恶性所召。故希世人闻吾之说法，速放下杀心，以免煞气爆发而人类自灭，酿成天地混沌局势。世人如能存造福人类之心，养平和之气，则世界之科技发展，正是上天要造成世界大同之前兆。科技发展，人间犹如天堂，世人遨游世界来去自如，衣食住行样样齐全，生活于世间，如同活佛神仙，此则是上天「普度」众生之现象。

杨生曰：叩谢 天尊开示，感恩不尽，听天尊一席话，胜读十年书，原来现时世界情形，就是天尊巧妙之安排，真是不可思议。

济佛曰：妙哉妙哉！我们先告辞了。

杨生曰：拜辞 天尊！

天尊曰：命仙童排班送驾！

仙童曰：奉送二位回堂！

杨生曰：叩谢 天尊及诸位仙童。我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！

济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。