文明礼仪包括哪四个方面

　文明礼仪包括哪四个方面，中国礼仪文化渊源流长，在生活中礼仪涉及到了人们生活的方方面面，礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，文明礼仪包括哪四个方面

文明礼仪包括哪四个方面1

　 一、尊老敬贤

　我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。

　孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

　说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。

　《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。

　总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

　任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。

　作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

　关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

　纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

　今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

　当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。

　只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

　 二、仪尚适宜

　中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。

　在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。

　今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

　在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；

　反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

　 三、礼貌待人

　任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。

　它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：

　 （一）与人为善

　与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。

　如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。

　尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。

　古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难 。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。

　古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。

　在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给 人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相 指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。

　 （二）礼尚往来

　礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。

　对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报 德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。

　可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。

　 四、容仪有整

　一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。

　古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。

　（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。

　如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。

　（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。

　具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。

　（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（ 注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。

　其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下 两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。

　孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

文明礼仪包括哪四个方面2

　 一、基本礼仪

　 1、仪容仪表

　仪表是指人的容貌，是一个人 精神面貌的外观体现。一个人的卫生和 修养习惯。服饰、形象与保持端庄、大方的仪表有着密切的关系。

　①个人卫生：卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。不管长相多么标致，服饰多么华贵，若蓬头垢面，满身异味，那必然破坏一个人的外在形象。

　因此，每个人都应该养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早、晚饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理和勤更衣勤洗手等个人的卫生。

　不要在人面前打扫个人卫生。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓 泥垢等，这些行为都应该避开他人进行，否则，不仅不雅观，也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离，声音最好不要太大，对人口沫四溅。

　②穿着服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗。具体说来，它既要自然得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。

　服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面。

　 2、言谈礼仪

　言谈作为一门艺术，也是个人礼仪的一个重要组成部分。

　①礼貌：态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳；尊重他人。

　②用语： 敬语，表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”等， 第二人称中的“您”字等。初次见面为“久仰”；很久不见为“久违”；

　请人批评为“指教”；麻烦别人称“打扰”；求给方便为“借光”；托人办事为“拜托”等等。要努力养成使用敬语的`习惯。如今，我国提倡的 礼貌用语是十个字：“ 您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再见”。这十个字体现了说话文明的基本的语言形式。

　 3、仪态举止

　①谈话姿势：谈话的姿势往往反映出一个人的性格、修养和文明素质。所以，交谈时，首先双方要互相正视、互相倾听、不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天，否则，会给人心不在焉、傲慢无理等不礼貌的印象。

　②站姿：站立是人最基本的姿势，是一种静态的美。站立时，身体应与地面垂直，重心放在两个前脚掌上，挺胸、收腹、收颌、抬头、双肩放松。

　双臂自然下垂或在体前交叉，眼睛平视，面带笑容。站立时不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式场合不宜将手插在裤袋里或交叉在胸前，更不要下意识地做些小动作，那样不但显得拘谨，给人缺乏自信之感，而且也有失仪态的庄重。

　③坐姿：坐，也是一种静态造型。端庄优美的坐，会给人以文雅、稳重、自然大方的美感。正确的坐姿应该：腰背挺直，肩放松。女性应两膝并拢或两膝合并倾斜；

　男性膝部可分开一些，但不要过大，一般不超过肩宽。双手自然放在膝盖上或椅子扶手上。在正式场合，入座时要轻柔和缓，起座要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得桌椅乱响，造成尴尬气氛。不论何种坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的“ 坐如钟”。若坚持这一点，那么不管怎样变换身体的姿态，都会优美、自然。

　 二、见面礼仪

　 1、握手礼

　握手是一种沟通思想、交流感情、增进友谊的重要方式。与他人握手时，目光注视对方，微笑致意，不可心不在焉、 左顾右盼，不可戴帽子和手套与人握手。在正常情况下，握手的时间不宜超过3秒，必须站立握手，以示对他人的尊重、礼貌。

　握手也讲究一定的顺序：一般讲究“尊者决定”，即待女士、长辈、已婚者、职位高者伸出手来之后，男士、晚辈、未婚者、职位低者方可伸出手去呼应。若一个人要与许多人握手，那么有礼貌的顺序是：先上级后下级，先长辈后晚辈，先主人，后客人。

　 2、鞠躬礼

　鞠躬，意即弯身行礼，是对他人敬佩的一种礼节方式。鞠躬时必须立正、脱帽、行礼，或是边鞠躬边说好听的话。鞠躬前视对方，以表尊重的诚意。

　 3、致意

　致意是一种不出声的问候礼节，常用于相识的人从各种场合打招呼。在社交场合里，人们往往采用招手致意、 欠身致意、脱帽致意等形式来表达友善之意。

　 三、公共礼仪

　 1、影剧院

　观众应尽早入座。如果自己的座位在中间应当有礼貌的向已就座者示意，请其让自己通过，通过让座者时要与之正面相对，切勿让自己的臀部正对着人家的脸，这是很失礼的。应注意衣着整洁，即使天气炎热，也不要袒胸露腹。在影剧院千万不可大呼小叫，笑语喧哗，要把手机调成振动，也别把影院当成小吃店大吃大喝，演出结束后观众应有秩序地离开，不要推搡。

　 2、图书馆阅览室

　图书馆、阅览室是公共的学习场所。

　①要注意整洁，遵守规则。不能穿汗衫和拖鞋入内。就座时，不要为别人预占位置，查阅目录卡片时，不可把卡片翻乱或撕坏，或用笔在卡片上涂抹划线。

　②要保持安静和卫生。走动时脚步要轻，不要高声谈话，不要吃有声或带有果壳的食物，这些都是有悖于文明礼貌的。

　③对图书馆、阅览室的图书桌椅板凳等等属于公共财产，也应该注意爱护，不要随意刻画，破坏。

　 3、乘车礼仪

　①骑自行车：要严格遵守交通规则。不闯红灯，骑车时不撑雨伞，不互相追逐或曲折竞驶，不骑车带人。遇到老弱病残者动作迟缓，要给予谅解，主动礼让。

　②乘火车、轮船：在候车室、候船室里，要保持安静，不要大声喊叫。上车、登船时要依次排队，不要乱挤乱撞。在车厢、轮船里，不要随地吐痰，不要乱丢纸屑果皮，也不要让小孩随地大小便。

　③乘公共汽车：车到站时应依次排队，对妇女、儿童、老年人及病残者要照顾谦让。上车后不要抢占座位，更不要把物品放到座位上替别人占座。遇到老弱病残孕及怀抱婴儿的乘客应主动让座。

　 4、旅游观光

　①游览观光：凡旅游观光者应爱护旅游观光地区的公共财物。对公共建筑、设施和文物古迹，甚至花草树木，都不能随意破坏；不能在柱、墙、碑等建筑物上乱写、乱画、乱刻；不要随地吐痰、随地大小便、污染环境；不要乱扔果皮纸屑、杂物。

　②宾馆住宿：旅客在任何宾馆居住都不要在房间里大声喧哗，以免影响其他客人。对服务员要以礼相待，对他们所提供的服务表示感谢。

　③饭店进餐：尊重服务员的劳动，对服务员应谦和有礼，当服务员忙不过来时，应耐心等待，不可敲击桌碗或喊叫。对于服务员工作上的失误，要善意提出，不可冷言冷语，加以讽刺。

文明礼仪包括哪四个方面3

　1、礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、动作、语言、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有礼仪、公共场所礼仪、待客与做客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。

　在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。

　2、礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人

　表里如一、自我对照、自我反省、自我要求、自我检点、自我约束，不能妄自尊大；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

　3、文明用语：1、您好！ 2、请坐！3、请问…… 4、请稍候！ 5、对不起！6、请原谅! 7、很抱歉！8、没关系！9、不客气！10、谢谢！11、请不要着急！12、对不起，让您久等了。13、您请讲！ 14、我会尽量帮助您。15、为您服务是我应该做的。16、有不懂的地方您尽管问。17、非常感谢您的合作18、再见。

　4、大千世界，芸芸众生，人与人之间难免磕磕碰碰，有时甚至失礼失态，一句“对不起” 就能使怨气烟消云散，反之，可能会造成意想不到的后果，甚至酿成人间悲剧。

　在人际交往中，学会道歉，是我们从小学做人的很重要的一项道德修养，我们要学会说“对不起”，力争做个文明青少年。而且，语言是交际的工具，文明用语则是通往心灵的金钥匙，在交际中能否使用文明用语，反映着一个人的修养，而且影响到整个社会风气。讲脏话粗话的世界是“黑白”的，讲文明用语的社会才是“彩色”的。当然，生活中的文明礼貌用语还有很多，要注意各种场合使用的礼貌用语。

　其次，学习"礼仪"，要以提高本人自尊心为基础。自尊，即自我尊重，是希望被别人尊重、不向别人卑躬屈节，也不容别人侮辱、歧视的一种心理状态，是人的自我意识的表现，并以特定的方式指导人的行动，是一种积极的行为动机。正确的自尊心应具有待人谦逊、不骄不躁的品格。

　青少年学生在学会尊重他人时，自己也得到他人的尊重，自尊心在提高的同时，其内心的道德要求也在提高。所以，培养青少年学生高尚的人格，养成自尊、自爱、自律的良好品德显得尤为重要。

　礼仪教育可以作为动力和导向，在青少年学生的个体发展上发挥重要作用。 再次，学习"礼仪"要重在实践，一个人的礼仪只能在言行中才能反映出来，不说不动就不能说某个人有没有"礼仪"，每个人都要在理解礼仪要求的基础上，敢于在日常的言行中、平时的待人接物中展现自己文明有礼的形象。

　一些学生平时也知道要讲文明、懂礼貌，但在公共场合或遭遇到不很熟悉的人时，其"礼仪"规范就无法发挥，这是他们缺乏自信的表现。要教育青少年学生树立信心，懂得在应用得体的礼仪言行的同时，也是自我良好形象的塑造，要敢于展示一个有礼、自信、文明的自我，并且充分利用各种场合、机会去表现这一点。

　礼仪也是校园文化的重要表现形式，具有良好礼仪习惯的人首先给人以“赏心悦目”之感，能调节人与人之间的关系，在学校，礼仪能使老师与学生、同学与同学之间的关系更加和谐、融洽、友善，使校园的文明氛围更加浓厚。

在各国古代典籍中各有不同叫法：拉弥亚、弗涅、萨波˙菲尔索与吞噬人心最为相近

详细如下：

希腊˙罗马

阿耶罗（Aello）：这是鸟身女妖（Harpuia）其中之一，名字的意思是「奔驰的风」。

艾奇德娜（Echidna）：希腊神话中上半身是美女，下半身是蛇的怪物。艾奇德娜这名字的意思就是「蛇」。生下许多知名的怪物，如三头兽盖美拉（Chi 克托（Alekto）：为希腊复仇女神（Erinys）之一。意思是「无休无止者」。 mera）、地狱犬（Cerberus）、水蛇海德拉（Hydra）、犬怪俄耳托斯（Orthrus）等。

厄里倪厄斯（Erinyes）：希腊复仇女神（Erinys）的复数形。

复仇女神（Erinys）：希腊神话中的复仇三女神。相当於罗马神话中的复仇女神（Furiae）。为阿勒克托（Alekto）、麦格拉（Megaira）、提西福涅（Tisiphone）三人构成，也用复数形「厄里倪厄斯」（Erinyes）称之。

横死之神（Ker）：希腊的横死之神。音译克尔。其名拥有「斩断」、「破坏」等意味。据希腊诗人赫西奥德（Hesiod）的说法，为带来死亡恶运的女神。

克蕾丝（Keres）：横死之神（Ker）的复数形。

拉弥亚（Lamia）：这是希腊神话中的怪物。会猎食小孩。

雷姆雷斯（Lemures）：死者之灵，据说会在5月9日与11日、13日拜访各家各户对人作崇。

利比蒂娜（Libitina）：罗马神话中司掌死亡与葬礼的女神。似乎是伊特拉里亚人（Etruria，义大利中西部中国名）的起源之神。

麦格拉（Megaira）：希腊神话中复仇女神（Erinys）之一。意思是「怀恨者」。。

提姆福涅（Tisiphone）：希腊神话中复仇女神（Erinys）之一。意思是「血仇复仇者」。

泰坦神族（Titan）：泰坦神族指的是希腊神话中乌拉诺斯（Uranos）跟盖亚（Gaia）所生的小孩，以及第3代的部分子孙。他们是宙斯（Zeus）成为众神之王前，支配整个世界的古老神祇。

塞尔特（Celt）

芭德布（Badb）：这是塞尔特的战争女神。别名是「黑乌鸦」或是「冠鸦」。

巴罗尔（Balor）：这是塞尔特神话中巨人弗摩尔（Fomor）族之王、恶神。拥有魔眼。

布雷斯（Bres）：塞尔特神话中「达那神族」与巨人弗摩尔（Fomor）族人之间的混血儿，曾经当上神族之王，但是因背叛了神族而遭流放。。

茉莉甘（Morrigan）：别名「茉莉格」，塞尔特的战争女神。在後世的传说中，其形象逐渐转变为引诱英雄堕落，让王国毁灭的魔女。

加尔姆（Garm）：北欧神话中，以其嚎叫声宣告世界末日（Ragnarok）来临的魔犬。

洛基（Loki）：他是北欧神话中的神，出身於诸神之敌的巨人族。因为受了基督教的影响，他的形象逐渐转变为像是撒旦（Satan）一般，变为万恶根源的拟人化。

东欧˙斯拉夫

阿刺尔迪（Alardi）：俄国高加索山脉区的奥赛族人传说中的恶灵，据说会带来天花。不过他也有女性守护者之一面。在当地民谣中歌颂他为「生有羽毛者」。

芭芭雅嘎（Baba Yaga）：她是俄国童话中的老巫婆。又译作雅加婆婆。

贝斯（Besu）：俄罗斯的恶魔（Demon＜Russia＞）的别名之一。

波拉（Bolla）：阿尔巴尼亚民间故事中的蛇形恶魔。历时12年後会化作库希多拉（Kulshedra）。

秋尔特（Chert）：俄罗斯的恶魔（Demon＜Russia＞）的别名之一。

达勃各（Dabog）：东正教中以此字称呼俄罗斯神话中的神祇与恶魔。

果戈里的恶魔（Demon）＜Gogol’＞：俄国作家果戈里作品中登场的恶魔。遵循传统

弗涅（Fene）：匈牙利的恶魔。会突然出现叫道：「弗涅要吃掉你了！」在匈牙利的某些地方则会把妖精叫做弗涅。

奇尔汀（Giltine）：立陶宛的死亡女神。身穿白衣出现在病患家中，会勒绞病患使其窒息。

恶魔哈普（Hapun）：根据乌克兰地方基督教信徒的传统信仰，犹太恶魔哈普会於「赎罪日」（Yom Kippur）自犹太教会中带走一个人。。

卡西切（Kashchey）：俄国民间故事中的恶魔。不死的科西切（Koshchei）的别名。

圣露西（Lucie）：捷克或斯洛伐克所信仰的圣女。据说如果有小孩子不听父母的话，就会把他们带到不知名的场所。

东洋诸神话（东亚）

达得（bDud）：在苯教中是天上的精灵，不过在佛教传入後被当成恶魔。据说达得身体漆黑，住在黑色城堡里。

悉提帕提（Citipati）：「坟场之主」。西藏佛教传说中住在坟场的恶魔。一般画作两只跳舞的骷髅。

酿（gNyan）：西藏民间故事中的恶灵，栖息於木石之中，将病痛与死亡带给人类。

乐阿夫（Reahu）：柬埔寨高棉人的神话中，想要吞掉太阳与月亮，结果追到天上去的恶魔。似乎受到印度神话中罗胡（Rahu）的影响。

斯里（Sri）：苯教中的恶魔。住在地底，会掳走小孩并食其血。

水中怪魔（The monster in water）：栖息於越南孙罗河中，有时害人溺水，有时会让渔夫满载而归，任性妄为的怪物。据说喜好掳走年轻姑娘。

北美

依皮屋普˙因纽雅（Ipiup Inua）：爱斯基摩人伊果里克族传说中的吃人精灵。

伊亚（Iya）：美洲原住民苏族传说中的邪恶巨人。会一口吞掉人类与动物。而且他的呼气还会散播病菌，有时也会变身成风暴。

欧克（Oke）：美洲原住民的阿根金族传说中的邪恶精灵。该族相信死亡的巫婆会变成欧克。

欧克威丝（Okewis）：就是欧克（Oke）。

史塔˙奥（Sta Au）：美洲原住民的黑脚族传说中的邪恶精灵。该族认为，人的影子就是他的灵魂，而邪恶的精灵会在夜晚到来时出现在聚落附近偷袭人类。

塔威史卡拉（Tawiscara）：这是休伦印地安人（Huron Indan）及莫霍克印地安人（Mohawk Indian）等，居住於美国五大湖附近的印地安人传说中的恶灵。

持鞭的精灵（The Thrashing Spirit with Bearded Seal for a Whip）：爱斯基摩人伊果里克族传说中的可怕精灵。据说他手持海豹以之为鞭来鞭杀人类。

提耶荷索敌（Tieholtsodi）：美洲印地安人那瓦荷族传说的水怪。过去曾经是人类的仇敌，不过现在对立的情形已经缓和许多。只是有时他还是会害人溺死。

温敌哥（Windigo）：为爱斯基摩人最为恐惧的寒气精灵。

马雅（Maya）

阿˙ 普切（Ah Puch）：居於中美犹加敦半岛之马雅人的死神。

坎马卓兹（Camazotz）：形为巨大蝙蝠杀人饮血的恶神。所谓「坎马卓兹」应当是一种族的名称。

修提那特尔（Cipactli）：巨大的鳄鱼。在阴间的深处等待吞噬死者的灵魂。

科亚特利库埃（Coatlicue）：吞噬一切生命的残酷大地女神。当生命到了尽头，她就会以其韧颚咬碎，使其归还大地。

伊斯普斯特克（Ispusteke）：这是一长有前後相反的鸡脚之阴间恶魔。以其爪子将死者灵魂撕裂。

涅修特佩瓦（Nesyutepewa）：阴间的恶魔。遍洒灰尘遮蔽死者的视线，使死者迷路。

巫毒教（Voodoo）。

印加（Inca）˙秘鲁

安强酋（Antyantyu）：为会带来灾恶的恶灵之总称。

萨波˙菲尔索（Sappo Feruso）：为一长有龟壳，放出萤光之蟾蜍。其眼神可以控制人心。

色蕾娜（Serena）：姿态为一美丽少女的恶魔。会出现在一切水源丰沛之处。巨说见到她的人，不久一定会死亡。

瓦雷盆（Waillepen, Huallepen）：牛头羊身之怪物。孕妇若是听到瓦雷盆的声音，或是见到他的样子，生出来的小孩就一定会有严重的缺陷。

中南美诸神话

克鲁非（Cherufe）：注视住在智利或阿根廷的印地安人，阿劳诺族的神话中的怪物。拥有极为巨大的身躯。住在火山口，捕食年轻女性。

厄劣尔（Elel）：阿根廷的布尔喀印地安人传说中的邪恶恶魔。会招来风暴、瘟疫与死亡，因此身受恐惧。

大洋洲（Oceania）

哈乌美亚（Haumea）：她是波里尼西亚的吃人女神。

凯亚（Kaia）： 为新不列颠岛（New Britain）加赛尔半岛上的原住民信仰的恶魔。特别喜欢栖息在火口的下方。原本是创世时期的造物主。但现在则是邪恶的恶魔，想要让一切事物都转往邪恶的方向。

凯亚姆奴（Kaiamunu：巴布亚新几内亚（Papua New Guinea）的民间故事中登场的恶魔，少年在接受成年礼时，他会将少年吞下，在将他吐出来时表示该少年已经重生了。

琉梅蕾（Lioumere）：为密克罗尼西亚的卡洛琳群岛女幽灵。长有钢铁的长牙。

马萨莱（Masarai）：这是居住在西几内亚的阿拉贝许族中各氏族的精灵。

玛图克（Matuku）：波里尼西亚的食人巨人。

莫可伊（Mokoi）：莫可伊这个名字是「恶灵」的意思，是住在澳洲的原住民阿波吉尼族中的一部族姆伦金人信仰中的恶灵。

姆尔阿兹库尔（Muruadurukuru）：这是西太平洋上的帛琉群岛中，贝里琉岛上叫做卡西亚斯的地方的恶神，是个食人者。

姆尔阿兹˙恩黑阳家尔（Muruadueu˙Nheyangaru）：这是住在西太平洋上帛琉群岛中恩黑阳家尔地方的恶魔。

史马兰格（Tsumarangu）：流传在巴布亚新几内亚的拉包尔（Rabaul）附近的马丘皮特岛（Matupiu Island）上的恶灵。

图（Tu）：波里尼西亚的战神，名字有「对立」、「攻击」的意思。

瓦达汉加（Warutahanga）：美拉尼西亚的蛇女。

威塔莉（Whaitari）：波里尼西亚的神话中的天界女神。威塔莉乃「雷」之意。此女神以人肉为食。

来自萨啷博客

圣人体大道而不为；贤人知大道而不逆；达人取其性命而不求生；信人秉其忠信而自守其诚；仁者持其仁而廉洁严谨；士人谨慎行事而谦恭有礼；凡人不通义理而行事颠倒；愚人由于其愚昧而无所畏惧；小人反于常道而无所不为。

福，是积善的后果；祸，是不善的积累。鬼神，不能害人，也不能令人生福，只能依照世人的善恶而定其命数。

富贵的人，若是以不堪的手段得到财富，是非分之行；贫贱的人，由于贫穷而偷盗，也是非分之行。这些事神灵都在暗中记录于案，只是人们不知道罢了。

神灵们的记述，是有阴籍可查的。按照《黄庭内景》所说：人身中有一万多个神灵，主宰三尸、九虫，有善恶童子记载后，奏报于神灵。

老天对人们的惩罚，不会因为一两件错事，而令其死亡，有的人被人诽谤，或是遭到贬黜，或是削其名录，或是令其生病，这都是因为身中之神辅助不足的结果。

也有些人的身中之神辅助不足，但是却能够不死，这是由于他命中的寿禄未尽；有些人的身中之神辅助充足，可是却死了，这是由于他命中的寿元已尽，不得不死。

所谓贫者多寿，富者多促（促：死亡），是因为人会由于贫穷自困而神不足，不可以再扣除他的寿命；富者多促，是因为人会由于享受有余而神充足，所以要折其寿算，这就是所谓的“天道损有余而补不足”。

有些人贫贱、受饥饿之苦、死后无处可葬，是因为他的心不吉，德不足，所以贫困；心气不足的人，之所以会死，是缘于老天虽不杀他，可他会自取其命，这种人不适合呆在人间，承受天地的恩惠，被日月所光照，他们本不该留在世上。

这世上有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分等，我认为都是因为不仁之非分所造成的。

还有屋宇之非分、栗书之非分、货易之非分等、我认为是不俭之非分所造成的。

这些事神灵都会在暗中记录下来，无论三年、五年、十年、二十年也不会消除。如果消除的话，也就是此人的死期到了。

官爵之非分——巧取而谋之，贿赂而得之，德薄而居之，或是急切的想要升迁，因为急切而强行谋取，这些都是非分的事，定然会有灾祸。这种人或病，或死，神灵会暗中记之，只是人不自知而已。

车马之非分——在买马时吝啬出价，马要吃水草时而没有及时喂养，鞭打过度，令其长期奔走而不懂得爱惜，不知道马儿在奔走时的疲劳，不知道长途跋涉的辛苦，不管险阻的道路……畜生是不能言语的，它们只得在长久的辛劳中默默死去，这就是车马之非分，神灵会暗中进行记录，人不自知。

妻妾之非分——一个人对妻妾的爱意越浓，所费的银钱越多，那么这种荒*之道所引起的，必然是骄奢无度。所谓金翠（饰品）有余，兰膏（古代发油）有弃，恶贱纹彩（刺青），饮其珍馐，这些在别人眼中的难得之物，可他却认为来的十分容易；在别人眼中是辛苦的事，他却认为是快乐的事，这就是妻妾之非分，神灵暗中记之。

童仆之非分——一个人以良为贱，以是为非，见到仆人们受苦而不知怜悯，见到其欢乐便心生厌意，见到他们受寒暑之侵而不念其辛劳，见到他们老、病儿不怜其疲惫，凌辱他们而不问亲疏，这就是童仆之非分，神灵暗中记之。

屋宇之非分——一个人家中的人口不多，却偏偏要建筑琼楼广厦，价格给的不公，而且还要克扣工人们的工钱。这种人得不义之财，居无端之所，所住的地方一定要装饰的极其豪华，全然不顾他的房子堵住了通行的道路，不明白那些穷苦人家的陋居之苦，这就是屋宇之非分，神灵记之。

栗帛之非分——一个人田地无数，收获极广，雇工众多，得利丰厚。他把粮食储存起来，等到了灾荒之年，宁可被盗贼抢去，被雀鼠吃掉，也不愿意分发给穷人，而且还要向佃户们追讨旧债，这就是栗帛之非分，神灵记之。

衣食之非分——一个人家中的衣服、食物很多，可是却还要购买不停，以至于衣箱、厨房常常堆满，被老鼠们把衣物撕烂，那些食物也自行烂腐，而不愿将衣、食赠与贫寒之士，不念他们受风寒之苦的惨状。这就是衣食之非分，神灵记之。

饮食之非分——一个人吃饭定要大鱼大肉，吃饭时定要有弦歌伴奏，吃的不多，浪费的却多。他全不念那些贫困者连粗粮都吃不到，而嫌弃自己家中的美食，纵容家人随意浪费。这就是饮食之非分，神灵记之。

一个人计算货易的丰厚与否，不算是非分，但和别人一起坑害自己的合伙人，这是非分的事。

一个人能获得非常丰厚的利润，是十分吉祥的事。但小人是不能轻易获得的，因为他所贩卖的东西往往都很便宜，可是要价却很高，欺负老实人，耍弄奸计——贼而得之的生意，是定然会招来灾祸的；幸而得之的生意，也会招来灾祸。

人们做生意，懂得分而得之，是福；懂得屈而得之，也是福。人的死亡，非命数所依，非病症所致，而是取决于他所作的坏事，神灵暗中夺其性命。

一个人能够幡然悔悟，苦思旧过，而广施仁德，此心必能下达幽冥，增寿延命，可以长存。但他往日所犯下的过错，还是不能逃脱于神灵的惩罚。如果他依然故我，则其祸日增，其寿日减，虽然金银满室，可福气已终，还有什么用呢？

以上种种，对我来说不过是浮云而已。人若能奉阴德而不欺人，不自欺，则圣人知之，贤人护之，苍天爱之，他人悦之，鬼神敬之。

这样的人，自然能富贵长绵，灾祸远离，寿元不损，不遇刀兵之险，不伤水火之中，必能保生而全天寿。

最近一段时间，有关“太岁”这种不明物体的报道在许多媒体上出现，媒体报道众说纷纭。对此，本栏目专门进行了一番走访和调查。

2004年4月20日，内蒙古巴音淖尔市临河区农民张永平与妻子在送树苗的路上捡到一个圆乎乎的不明物体，初看像石头，用力压却软乎乎的。夫妇俩将它带回家并洗净后，这个东西变得柔软而透明，摸上去黏滑而有弹性。去年下半年的一天，鸡把这个东西的皮给掏烂

了，可它被重新放到水里后，身上的伤痕竟慢慢地消失了。这一变化使夫妇俩觉得这“怪物”应该是活的。直到有一天，一个外乡人来访，告诉夫妇俩这个东西叫“太岁”。夫妇俩觉得浸泡“太岁”的水扔掉可惜，决定尝一尝。张永平的妻子喝了几次以后，发现自己一到晚上头就痛的毛病减轻了。张永平家发现所谓“太岁”和泡“太岁”的水能治病的消息，很快就在当地流传，很多媒体都进行不同程度的报道。

2005年7月，中国科学院微生物研究所副所长黄亦存、保藏中心主任周宇光和本栏目的记者一同前往临河对此展开调查。黄亦存、周宇光是中科院微生物所的高级专家，多年的经验告诉他们，眼前这个不明物体跟生物有很大的差别。经过一年多的浸泡，不明物体已经变得非常柔软，边缘部分已变成透明的黏液。周宇光用手触摸，发现它没有任何生物应该具备的细胞结构和组织结构。从某些特征上看，很像现代工业中用的一种胶体。

经对张永平发现不明物体的地点进行实地勘察，专家了解到，上个世纪七八十年代，这里曾经进行过石油开采钻探。张永平捡到不明物体的土堆离当年的石油探井井口不过五六米。专家初步认定所谓的“太岁”是一种打井用的化学材料，并取少量的样品带回北京作进一步分析。结果证明，不明物体不是生物，而是石油工业中用的化学物质聚丙酰胺。聚丙酰胺打井时一般用做固井液，溶于水后，可以处于凝胶状态。据了解，当时进行土地开垦时，首先要将表面的沙土用推土机推掉再种庄稼。可能就是在推沙子的过程中，把当初埋在施工现场的打井口遗留物质推了出来。

针对最近一段时间，在我国许多地方都发现了类似于所谓“太岁”的现象，调查组也进行了深入的调查。

1992年8月22日，陕西周至县农民吴凤莲和儿子杜战盟到渭河边上打捞因山洪暴发而冲入河中的柴火时，从河中捞起一个不明物体。这个物体是圆的，黄黄的好像牛身上的皮。母子俩以为是块肉，扔在河边没拿。过了三四天，吴凤莲觉得那个肉团可以埋到地里当肥料，就回去拿，发现这个东西在三伏天里既没有烂掉也没有招蚊虫。搬回来洗净以后，把它放到一口大铁锅里，一个星期以后，这东西竟从20多公斤长到了35公斤。吴凤莲认为既然是活肉就应该能吃，割了大约二两煮煮吃了，粘糊糊的，没什么味道。

据吴凤莲回忆，在食用了类似“肉团”的不明物体后的几天时间里，都神清气爽、浑身上下有使不完的劲。而且，三伏天时，放置这个不明物体的屋子里一个蚊子和苍蝇也没有。

吴凤莲家发现宝物的消息没过几天就传遍了村，许多村民都来割肉。有个村民切下来100克重的一块，几天时间就长了一倍，割下肉的地方没过几天便又重新长好。有的人说这就是传说中的“太岁”，吃了它就可以延年益寿长生不老，也有人说发现它要遭灾祸。

1992年9月，西北大学生物系教授杨兴中受命前往吴凤莲家进行科学调查。从表面上看，这个不明物体和动物的肉脂极其相似。通过对带回样品鉴定，发现它具有完整的细胞结构。并且有呼吸作用，这说明它是活的。

杨兴中的结论是，这种生物叫做原生质生物，是生命的原始状态，它们是由几十亿年前一种原始的鞭毛单细胞生物进化而来。

将这种不明肉团称之为“太岁”的，始见于古籍《山海经》。书中将肉团称为“视肉”，具有“食之尽，寻复更生如故”，“食一片复一片”的特点，也就是说吃一片，它自己可以再次生长。

2004年6月28日，韩城市农民王建修在黄河滩口挖坑蓄水时，发现了一个很像肉团的神秘物体。王建修把这个无名的肉团放进了水缸，数日后，这个神秘的肉团依然鲜活如新。这时，村里开始流传着一个坏消息，说王建修捡来的肉团是传说中的“太岁”之神，惊动了它必将招致害祸。这时，前往韩城旅游的西安市民张安君前去看闻名已久的“太岁”，生活在恐惧中的王建修非常高兴，索性将神秘肉团送给了张安君。张安君将其带回家后，同样放入水缸中精心护养。一年多，不但鲜活如初，而且水几个月不换也清澈透明，没有异味。

陕西省著名中医药专家米家烈曾参与了周至县不明物体的鉴定，于是张安君找到米家烈。在对不明物体进行现场观察后，米家烈给出这样一个说法：肉团就是在我国很多古籍中都有记载的“肉灵芝”。

2005年7月，本栏目记者邀请周宇光一同来到张安君家中。从它的表面看，很多特征与李时珍在《本草纲目》中所描述的“肉灵芝”相接近：物体表面有清晰可见的肌肉组织，符合于“肉芝状如肉”；肉灵芝“白者如截肪、黑者如泽漆、黄者如紫金、皆光明洞彻如坚冰也”，从王建修曾经用刀子割开的口子可以清晰地看到，两侧厚约五厘米的犹如肌肉组织的部分，颜色就像肥肉一样，里边中间的肌体组织颜色确实如黑漆一般，它的外观有着紫金一样的色泽。用手轻拍，整体感觉到里面是中空的，而整个肌体和外皮又如坚冰一般的结实。

为了进一步确认肉团是不是一种生物，专家决定带样品回北京进行分析和鉴定。由于张安君非常珍爱“肉灵芝”，取的样品比较少，无法直接进行蛋白质分析，周宇光决定对它进行蛋白质水检，来分析里头是否含有氨基酸。为实验更加准确，周宇光选择了五种样品：从西安带回的肉团样品，年初在北京发现的“太岁”样品，内蒙古巴音淖尔“太岁”样品，跟这些不明物体同时试验的还有牛奶，七十年代在我国风靡一时的红茶菌。

经检测，三份所谓太岁样品中，都不包含生物活动所必须的蛋白质成分。据此，专家认为，这三个所谓的太岁，都不是有生命的生物体，它们到底是何种物质，需要进一步分析和测试。

专家提醒我们，在生活中有很多不清楚的事情，需要用科学的态度来对待，不要随意地相信一些传说，盲目地去迷信或害怕。弄不清楚的不明物体不要轻易地去食用，对自然界中许多用科学还解释不清的现象时，不要把相关的传说无缘加在一起，来构筑一个不沾边的神话吓唬我们自己。

(据《科技博览》)

各地太岁形状各异

内蒙太岁

发现时间：1999年

发现地点：内蒙古呼和浩特市

特点：重485公斤，顶部直径025米，分布着放射状褶皱，高012米，拦腰周长067米。侧面观察，能够分辨出一圈一圈的纹理，像是生长年轮。底部直径近019米，灰黑色。除最底部约002米厚的地方为红褐色外，其它地方均为浅**，整体韧性很大，掰不动也撕不开，像块牛皮筋。

沈阳太岁

发现时间：2005年

发现地点：沈阳新城子区清水台

特点：黑乎乎、软绵绵的就像海绵，还有根

吉林桦甸太岁

发现时间：2002年5月

发现地点：吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯

特点：重49公斤、长约140厘米，厚15-17厘米，径宽约47厘米。从外观上看，呈"八"字形。

南海"太岁"

发现时间：2005年7月

发现地点：广东南海狮山

特点：在太阳底下能渗出黏稠的液体，其身上的伤痕也能自己愈合。为淡**，上面有黑色斑点，大约有30厘米长、15厘米宽、15厘米高，约2公斤重。

保定太岁

发现时间：2003年

发现地点：保定市曲阳县

特点：直径30厘米，重量超过10公斤，表皮为片状，里面呈乳白色，似肉质。

酒泉太岁

发现时间：2005年7月21日

发现地点：甘肃酒泉市肃州区双明村

特点：高45厘米，重27公斤。色泽鲜艳，呈玉**状态，底部及侧面大部分地方坚硬，顶部和侧面部分位置柔韧，具有一定的弹性。形似木桩又似石柱，侧看能分辨出一圈一圈的纹理，像是生长年轮，被挖去"眼睛"的地方仍留有"眼膜"之类的黑色东西，黑色分泌物没有任何异味。

资料

中国人一般都知道“谁敢在太岁头上动土”这句话，但却很少有人知道“太岁”是何物。“太岁”到底是什么东西？据专家介绍，太岁是一种黏菌，是介于生物和真菌之间的一种原质体生物，既有原生物特点，也有真菌特点。李时珍在《本草纲目》中称之为“肉芝”，并称其为“本经上品”。有专家认为，“太岁”是迄今为止发现的最古老古生物活体标本，是“人类和一切动物的祖先”。

研究发现，“太岁”生命力极强，具备自身修复能力，体内含有高度抗腐化和提高免疫力的物质。古籍《山海经》称“太岁”为“视肉、聚肉、肉芝”，描述它“食之尽，寻复更生”。

据史料记载，“太岁”是古人假定的一个天体，和岁星(木星)运动速度相同而方向相反。“太岁”到了哪个区域，就在相应的方位地下有一块肉状的东西，这就是“太岁”的化身，在这个方位动土就会惊动“太岁”。这就是“谁敢在太岁头上动土”的由来。

在中国民间，“太岁”向来被看作是一种神秘莫测的东西，具有能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。古书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯”。由于“太岁”位高权重，古人对他都非常敬畏，惟恐触怒了它而于己不利。为避免得罪“太岁”神，在冲犯“太岁”之年必须在新年开春期间拜祭它，以祈求新的一年平安顺利、逢凶化吉。

据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一中国后，令山东方士徐福到蓬莱三山寻求的长生不老仙药就是“太岁”。

参考资料：

http://newssinacomcn/o/2005-12-08/15067657410sshtml

少年三国志2黄月英怎么样？黄月英是少年三国志2将在春节期间上线的四位金将之一，那么作为卧龙先生的妻子，黄月英在少年三国志2中有着什么样的技能呢？她又经历了什么故事呢？接下来就让我们一起了解一下吧。

少年三国志2黄月英怎么样

1武将介绍

相传她容貌不佳，却才智过人，善机关术。

在《少年三国志2》中，月英妹妹轻纱掩面，美目盼兮，分明是红颜明媚，面容姣好的少女~

“我面纱下的容貌可爱吗？”

“机关鸟会带我飞向蓝天！”

“谁要你们夸我，嘿嘿！”

2技能揭秘

技能关键词：“增益回怒”

动图

不仅能提升全体命中率和暴击率，还有概率回复怒气！

娇小的身体里蕴藏着巨大的能量，看来月英妹妹真是强大的助力！

3武将传记

ps：以下内容为《少年三国志2》人物原创故事

动图

南阳山中，古柏成阴。

正是一年岁末，大雪初歇，满山褐色银光，四野寂静，一轮月华高照，隐隐听见樵夫荷柴而归、清亮高亢的山歌之声。

山脚下的一间草庐中，不知何时，冉冉升起一点火光。

竟是一盏纸糊的灯笼。

那灯笼轻飘飘地，不见如何受力，却晃晃悠悠地飞上了天，好似风筝一般，灯中烛影摇晃，渐飞渐远，好似与那满天星辰融为一体。

正在此时，远处天际，遥遥飞来一只大鸟般的黑影。

黑影飞得不高，勉强擦着林梢而过，见了那灯笼，好似吃了一惊，翅膀抖了抖，不知是挂到了树枝或是什么，眼看将头一歪，竟重重地摔了下来。

草庐门外原本围着数名小童，正抬头看着那飞天灯笼，瞪大了眼睛，如今又见那灯笼惊了飞鸟，更是惊异。那飞鸟坠入林中，小童们顿时尖叫出声，想进林中探个究竟，又害怕深林夜黑，想起父母说过的山精水怪的故事，便又不敢向前了。

正在小童们议论不休的时候，林中缓缓走出一名锦衣少女，翠衫白裙，身上衣物多有破损，鬓发寥乱，沾着点点碎雪，看起来颇为狼狈，她脸上挂着半层薄纱，右手提着一个几乎和她差不多大小的古怪木板，正深一脚浅一脚地走了出来，看那姿态，显然颇为恼怒。

小童们不知她是人是妖，连忙跑进草庐门内，为首的一个从中探出半个脑袋，大声问道：“你你是什么人？”

那少女见是孩童，连忙整整衣裳，问道：“这是什么地方？”

为首的孩童道：“这是南阳山中，卧龙草庐。你，你是妖怪吗？”

少女连忙摇头，下意识地摸了摸脸上的面纱，发现还在后，长出了一口气，笑道：“我不是妖怪，只是一个机关术士罢了。”

“机关术士？”

“对，先秦百家，墨子以金铁制俑人，公输以石木做虫兽，此谓之机关学。后世有以此为生，研究机关术数的学子，皆以术士为号，便是机关术士了。我刚刚见这庐中升起纸灯，好似飞鸢一般，也是机关术的一种，莫非有同道在此居住？不知可否给我引见一二。”

为首的孩童见她说话温柔，举止良善，不似坏人，而且月下生影，自然也不是妖怪，胆子便打了起来，走出草庐，站在院中道：“我们不知道什么机关术士，这是孔明先生做的，他没起名字，我们就叫孔明灯刚刚空中的那只大鸟，就是你吗？”

“不错。“听到孩童提起那只大鸟，少女的语气顿时扬了起来，“那叫青鸾，是我自己做出来的机关鸟，可以载一人飞翔，最多可以飞三柱香的时辰，已经是机关术里顶了不起的成就啦！我就是靠着这个，从家里逃——”

她话到半途，才意识到自己说漏了，一把捂住嘴。可孩子们均已听到，他们对什么机关术士不甚了解，但这会飞的木头鸟，从家里逃出来的大姐姐，却让他们备感兴趣，将少女团团围住，七嘴八舌地问道：“这鸟真的能飞吗？”

“你为什么从家里逃出来？”

“我可以坐坐这只鸟吗？”

少女自幼家教森严，被父亲从小关在家中读书学艺，从未见过外人一面，更不要说这么多叽叽喳喳的陌生孩子了，不由心中略生慌乱，扬了扬手中的半截木翼，道：“刚刚我被那飞天灯笼一吓，青鸾撞上了树，现在坏了一块翅膀，坐不了人了，我也是来这向同道求助，看有没有工具能修一下的。”

“为什么木头鸟会被灯笼吓到？”孩子们更好奇了。

“不是青鸾被吓，是我被吓到机关术向来秘而不宣，传人极少，我从家里跑出来，忽然看到前面有机关术的灯笼，以为是我爹派人追来了，所以一时慌乱，就”少女的声音越来越低，显得格外不好意思。

为首的孩子顿时会心笑了：“那我知道了，姐姐你是误会了，孔明先生在咱们这儿住了十多年了，肯定不是你爹爹派来的，他没跟我们说过什么机关术，但是他的本事大得很，一定能把你的木鸟修好的。”

话音未落，草庐内堂的门“吱呀”一声开了，一个白衣书生提着灯笼，拾阶而出：“几个小鬼，大晚上的不睡觉，在我院子里叽叽喳喳做什么？下次再扰我清净，便不给你们做——”书生话说了一半，忽然看见被孩子们围住的少女，不由皱了皱眉。

“姑娘看着眼生，不是本地人吧如此深夜，为何来此？”

那少女见了白衣书生，不知为何，竟有些两颊发烫。她自幼不见外人，连脸上都被不近人情的父亲要求戴上了一层面纱，以免出门烧香拜佛的时候被登徒浪子看见，图惹事端。这还是她平生第一次和同龄的异性对话，不由紧张起来：

“在下妾妾身不，本姑娘本姑娘姓黄，沔南人氏，适才经过贵山，见了飞天灯笼的异相，不知先生可也是机关术士？”那书生摇了摇头：“在下并非什么术士，只是对机关术略同一二罢了。”

少女听说他自承并非术士，略有失望，但听他又说对机关术略同一二，心中一动，又道：“既是如此，那不知先生家中可有机关工具，可否借我一用？”

白衣书生目光看向她手中的半截木翼，“咦”了一声，走上前来两步，自然而然从她手中接了过来，略一端详，喃喃道：“这是机关鸟的翅膀？而且是成型的，怎么损坏成这个样子？”

他将这木翼翻来覆去地看了半晌，忽然叹了口气，黯然道：“天下之大，当真能人辈出，我自认单凭一本残卷，便悟出先贤木牛流马的绝艺，已是当世无双，谁能想到，姑娘竟已还原出鲁班先生一飞冲天、三日不落的木鸟神术。唉，木牛流马虽然厉害，可又怎比得过这飞天神鸟的手段？我在这南阳山中十多年，坐井观天，闭门造车，实在是小看了这天下英雄了。“

少女见他语气消沉，连忙道：“算不得神术，我也只是做出了一个实验品，别说三天了，就连三柱香的时间，也只是勉强能撑到罢了。你若是感兴趣，那青鸾就在林中，我来将这个中奥妙讲给你听。”

“此话当真？“书生顿时来了兴致。

“自然，我就是坐着这只青鸾从家里出来的，若不是撞上了你这个灯笼，我早就飞过南阳山了。”少女说到此处，既有些恼怒，又带着些许得意。

“不知姑娘师承何方？”

“我没什么师父，算是家学。但我爹爹也不太会这个，只给了我一本古籍残卷，让我日日参详自学。”说着，少女从口袋中掏出一个布包，包中放着一本破破烂烂的残卷，上头用金丝绣了几个古篆大字，看不分明，依稀能辨认出“国志卷”几个字来，

“不过我也有很多不懂的地方，好比你刚刚说的木牛流马，我也只是听父亲说过，莫非你真的做了出来？若是如此，我可真要向你好好讨教讨教了。”

她平素在家里，总是一个人读书制艺，这还是生平第一次见到同道中人，可以畅谈机关奥妙，不由得兴奋起来，一口气说了许多，顿时将这白衣书生引为知己。

正说话间，忽然一阵山风吹过，她刚刚从木鸟上跌落下来，脸上面纱本已撕坏大半，只是勉强挂在脸上，被这劲风一卷，顿时飘了出去。

烛光摇曳，月影斑驳，薄纱飞出去的瞬间，露出了少女一对略带慌张的剪水秋瞳，小巧的琼鼻下，朱唇微颤，肤色胜雪，神色仿佛一只受惊的小鹿般。

白衣书生眨了眨眼。

他的心跳好像忽然漏了一拍，这一瞬间，他忽然忘记了所有的事情，眼前只有这名少女明眸皓齿的俏丽模样。

少女只惊了一刹，顿时低叫一声，以手遮面，急忙道：“我我生得丑陋，所以父亲从来不让我以真面目示人，无意惊了先生，多有冒犯。”

说着，她脸色潮红，显然已经害羞之际，转过身去，背对着书生，一个字也不肯说了。

生得丑陋？

白衣书生哑然失笑。

“若是姑娘这都叫丑陋的话，那我诸葛亮，岂不成了青面獠牙的怪物了？”

少女心中惊乱，正要解释，却听书生又悠悠然地笑道：

“对了，时辰这么晚了，姑娘如果不嫌寒舍鄙陋，不妨留宿一晚，也好让亮讨教一二嗯机关术数之道？”

以上便是小编为大家带来的少年三国志2黄月英介绍，希望对大家有所帮助。

斑秃是秃发(脱发)的一种，俗称“鬼剃头”。中医古籍中曾有油风、毛拔、发落、发坠、鬼添头的称谓。

秃发有斑秃、全秃、普秃三种。它们的病因及治疗大致相同，只是临床表现的程度不同而已。

[临床表现]

斑秃常在无任何征兆的情况下骤然发生。病人常无自觉症状，也因其突然而不知所措。

第一个脱发区可以生在人体的任何部位，但好发于头部。在头皮，或眉毛、胡须等处。据估计，人群中斑秃的发病率小于01%；约有95%的斑秃患者病变仅局限于头皮。

斑秃常表现为毛发部位出现独立的局限性的成片毛发脱落，圆形或椭圆形，边缘清晰，直径1～2cm或者更大。秃发区皮肤光滑，发亮，无显著萎缩，但仍有毛孔可见，损害周围毛发不易脱落，脱落的头发根部变细，毛球缩小，可形成惊叹号形状“!”。若损害逐渐增大，数目增多，相邻的皮损区可互相融合成大小不等、形状不规则的斑片。其开始恢复时，患部可见细软、黄白色毫毛，逐渐变粗、变黑，最终恢复正常。斑秃病程长，绝大多数可以恢复，少数病人可在痊愈后复发。

病情若继续发展，皮损可累及全头，以至头发全部脱落。此时，头皮仍可保持正常外观，是为全秃。严重的病例，除头发全脱落外，全身其他各处的毛发，包括眉毛、睫毛、胡须、腋毛、阴毛及全身体毛等，都会脱落，这种情况称为普秃。在男性斑秃患者中，约有10%的人可能发展成普秃。

临床上，依病情的发展状况，斑秃可分为三期。（1）进行期：毛发、皮肤损害范围日渐扩大，在斑秃区周边外观正常的皮肤上，毛发疏松易抓落。（2）静止期：一般经3-4个月，斑秃可停止发展，并可长期保持原状，秃发区周缘毛发附着相当坚牢。（3）恢复期：脱发区开始生长毛发。

部分患者可有头晕发痒、腰痛、耳鸣、眼花等症状。医生检查时可发现少数早期患者在秃发区可以看见红斑与浮肿，毛囊口清楚可见。

[病理分析]

斑秃的发病机理目前尚不完全清楚，多数人是由于过度精神紧张和机体劳累引起，但也有的人没有这些原因。从医学上讲与自身免疫有一定的关系。其病因不明，但情志抑郁、内分泌障碍等，常易引发此病。

此病可能因高级神经中枢功能障碍，引起皮质下中枢及植物神经功能失调，使毛乳头血管痉挛，毛发营养障碍而导致脱发，如遭受强烈的精神刺激，过度疲劳等，可突然发病或加重病情。对有过敏背景的斑秃，则可能是一种自体免疫性疾病，除真皮有血管炎和血管周围炎外，其毛囊血管分支亦有血管炎表现，血管被破坏，造成血管网减少，血量供应不足，致使毛发脱失。经免疫学研究，这种斑秃可出现抗甲状腺球蛋白、抗肾上腺细胞、抗甲状腺细胞等抗体，而无抗毛囊抗体，故认为是一种自体免疫性血管炎性秃发。目前还不能肯定斑秃就是自身免疫性疾病，但因可伴发自身免疫性疾病