主要有以下区别：“沐”指的是洗头发，“浴”指的是洗澡洗身、全身浸泡于水中，“盥”指的是浇水洗手、泛指洗，“洗”指用水去掉污垢，古时称泡脚为洗。

古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

一、沐（mù）

释义：1 洗头发：～浴。栉风～雨（喻辛苦奔波，饱经风雨）。

2 润泽，或受润泽：～恩。

3 古代官员休假：～日。休～。

4 整治：助之～椁。（帮助其整治棺材）

5 米汁。

6 姓。 

二、浴（yù）

释义：1洗身，洗澡。

2沉浸；浸染。

鲁迅《坟·文化偏至论》：“久浴文化，则渐悟人类之尊严。”

3特指浸洗蚕子。

4鸟飞忽上忽下貌。

三、盥（guàn）

释义：1 浇水洗手，泛指洗：～洗。～漱。

2 洗手器皿。

四、洗（xǐ,xiǎn）

释义：　1 用水去掉污垢：～脸。～涮。～涤。～澡。～心革面（喻彻底悔改）。

2 清除干净：清～。

3 像水洗一样抢光，杀光：～劫。

4 昭雪冤枉：～雪。～冤。

5 照相的显影定影：冲～。～印。

6 玩牌时把牌搀和整理：～牌。

7 基督教接受个人入教时的仪式：受～。～礼。

8 盛水洗笔的器皿：笔～。

9 把磁带上的录音或录像去掉。

10读作xiǎn，同“冼”。

扩展资料

沐、浴、盥、洗的的字形演变

一、沐

木，既是声旁也是形旁，表示树木。沐，甲骨文（木，树）（水，雨水），表示雨洒树叶。造字本义：动词，雨洒树叶。金文、篆文将甲骨文字形中的的混合结构写成左右结构。隶书将篆文字形中的写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

二、浴

浴，甲骨文（身上溅着水花的“人”）（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。有的甲骨文加“止”（脚），表示整个人站在水盆里。有的甲骨文将“人”写成“倒人”，表示洗头。金文（水）（山谷），表示在山谷溪涧洗澡。造字本义：动词，洗澡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

三、盥

盥，甲骨文（朝下的手）（皿，盛器），像一只手伸进水盆洗手。有的甲骨文在手的周围加“水”，明确“洗手”的含义。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，表示两只手在水盆里抱水搓洗。

造字本义：动词，在盆子里洗手。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“皿”写成，篆文字形中的手形被淡化。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

四、洗

先，既是声旁也是形旁，是甲骨文对“人之止”的倒写，表示脚趾、脚板。洗，简体甲骨文（止，即“趾”，借代人的脚）（两点水，水花），表示洒水濯足。繁体甲骨文加带提手的浅底水桶，强调在居所用水桶濯足。有的繁体甲骨文用“皿”（水盆）代替桶形的，用“人之止”代替“止”，表示将脚浸泡在水盆里，净化双脚，放松神经。有的甲骨文省去“皿”（泡脚盆），并且误将上“人”下“止”的字形倒写成了上“止”下“人”的“先”。

篆文将甲骨文字形的混合结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的四点写成“水”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，把脚放在水盆里泡净。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”， 泡脚为“洗”。

　　青铜器在中国文明的流程中，既是一种象征，在中原青铜 文化 和欧亚草原青铜文化的相互交流过程中扮演着重要的角色。接下来就和我一起来了解一下关于出土青铜器要如何 清理 保养，欢迎阅读!

　　出土青铜器要如何清理保养

　夏季 雨水 较多，青铜器如果裸漏在空气下，容易被空气中水分子所腐蚀，从而变色，保留青铜器原有的物质成分变得十分重要。一般的青铜器外表层都会有覆盖物。如何去除这些覆盖层呢

　先用蒸馏水将锈蚀的青铜器冲洗干净，主要针对表面的泥土、油污以及一些有机粘连物。要注意的是，一些比较特殊的器物，往往会附带有其特殊用途导致的一些有机物粘连，最常见的莫过于铜镜上面经常见到的“布纹”，其实就是铜镜使用过程中往往是用布包裹起来的，布虽然腐蚀殆尽，但由于它的存在，使得锈蚀过程中留下了一些信息。对于这些一般是应该予以保留才对，对于附带有 彩绘 的更需要特殊对待。

　2对粉状锈蚀区域采用Ag2O局部封护处理，操作是先用机械方法将产生粉状锈的病源——灰白色蜡状物的氯化亚铜剔除，直到看见金属铜为止。用丙酮将腐蚀区域擦洗干净，然后将氧化银用分析纯的乙醇调成糊状物填充于剔除了氯化亚铜的部位，使未剔除干净的氯化亚铜与氧化银接触并反应，形成角银膜从而阻止氯离子的腐蚀作用，使铜趋于稳定;需要说明的一点就是，如果这件青铜器最精美的部分，诸如纹饰、铭文所处区域不幸出现了粉状锈，绝对不能直接剔除，需加以变通。

　3用3%苯骈三氮唑(BTA)的乙醇溶液于60℃恒温槽中进行减压渗透处理，使BTA充分渗入青铜器的锈蚀层内。

　4最后用含有BTA的聚乙烯醇缩丁醛的乙醇溶液做表面封护。

　经过这样处理后的商代青铜器样品，在相对湿度100%室温条件下，放置4年未发现粉状锈的再产生，又在相对湿度95%-100%，温度50℃条件下试验200小时以上仍未发现任何锈蚀物的生成。

　由于这个方法对于多数人而言比较麻烦，故而不推荐私人在家使用，建议需要做保护处理最好还是借助专业的保护单位。而日常存放青铜器的时候，务必注意要防潮，特别要提醒一句，千万不要用自来水擦拭，因为自来水中加有次氯酸钙，次氯酸钙不稳定，很容易产生氯离子，一旦把氯离子带到青铜器上，后患无穷。

　铜制品应该放在干燥的地方，不可接触的 物品 除了酸性物质之外，还有盐水等一类的杂质，铜受高温后暴露在空气中会变乌，这些都需要注意。

青铜器的 历史 发展

　第一阶段

　宋元明时期:自宋代金石学兴起以后，古代青铜器成为研究资料与艺术欣赏品，公私竞相 收藏 ，遂使青铜器具有了较高的经济价值。因此，从宋代起商人就开始作伪。宋代的伪品已见于宋代的青铜器著录书中。

　第二阶段

　清初至嘉庆时期:由于经济的恢复与发展，统治者的提倡，金石学有了新的发展，作伪也兴盛起来。此时主要是仿照宋代青铜器图录作伪。特点是整器皆伪，即铭伪者器亦伪，作伪技术水平低，易于辨识。

　第三阶段

　道光时期至清末:一方面由于金石学者重视铭文，另一方面作伪器费力而易辨，因此，这时期商人大多转而在真器上摹刻伪铭以牟利。另外，自1840年 鸦片战争 以后 ，尤其是1856～1860年第二次鸦片战争以后，外国侵略者大肆掠夺中国文物，刺激作伪有了很大发展，伪器大量出口。外国博物馆收藏的中国青铜器中就有不少伪品。第四阶段，中华民国初期。由于 政治 腐败，军阀混战，不仅各地盗墓之风大盛，而且作伪之风更炽。上海、苏州、北京、西安、潍县等地是作伪的中心，有许多作伪的高手。这时由于西方科学技术传入，商人运用新技术作伪，使作伪水平有了很大提高。例如用真铭的拓本照相制版、然后用 化学 药品腐蚀的方法制作伪铭，比过去铸或刻的伪铭要逼真得多。用化学腐蚀法伪造的，与真铭颇为近似，非仔细辨识不能识其伪。同时由于外国人喜欢新奇的器形与花纹，也使伪作新奇器形与花纹兴盛起来。此时著录青铜器的书中每每混有大量的伪器。

　从作伪的历史可以总结出伪器的基本情况是：

　①全器皆伪。例如晋侯平戎盘，约为乾隆年间伪作，原藏北京怡王府，1870年流入英国，现藏于英国维多利亚与阿尔伯特博物馆。腹外上饰乳丁纹，下饰兽面纹，双耳不伦不类，圈足系焊接，伪作明显。盘内有铭文23行550字，是已知伪器中铭文最长的。内容仿《尚书》及《左传》，字体仿《散氏盘》及《石鼓文》， 书法 拙劣，一望而知其伪。

　②器物的一部分为伪作。例如上海博物馆藏的一件商代兽面纹斝，器真，但在流的口部伪加一个流，画蛇添足。

　③拼凑真器残片作成伪器。例如《西清古鉴》著录的蟠夔鼎11，系用鬲的上半部下加三足而成，似是而非。

　④器真铭伪。这又包括两种情况。一是铭文全伪。或用刀錾刻而成，或用化学药品腐蚀而成。内容或仿某一真器铭，或拼凑，乃至随意杜撰。二是在真铭之外，加刻伪铭 。例如现藏于镇江金山公园的“遂启鼎”曾著录于《敬吾心室彝器款识》上32 ，原来仅有9个字，后来在其前后伪刻了124个字，使铭文增至133字。

　⑤铭真器伪。例如中国历史博物馆藏的陈侯午敦，原器早年被火烧毁，仅余底部铭文残片，后经商人将残片嵌入伪器之中，制成一个铭真而器伪的陈侯午敦。

　⑥器真而花纹伪。即在真的素面或花纹少的青铜器上伪刻花纹。例如上海博物馆藏的西周鸟纹尊，原仅肩部有一条鸟纹带，后在其上下伪刻蕉叶纹及鸟纹。还有的在原有的花纹上加嵌绿松石等。

商代青铜器鼎的用途

　1做饭的炊具。鼎，最初是很普通的，只是个烹饪的东东，和现在的锅差不多。许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”鼎的三条腿便是灶口和支架，腹下烧火，用来炖煮和盛放鱼肉。“鼎铛玉石”“钟鸣鼎食”等 成语 就说明了古代贵族生活的奢侈。那时的王公大臣喜欢吃肉，经常用鼎煮，不同种类的肉放在大小不一的鼎里，煮熟后直接吃，古籍中的“列鼎而食”，那场面也真够壮观的。

　2专门用于祭祀或典礼，是身份的象征。

　青铜鼎出现后，它又多了一项功能，成为祭祀神灵的一种重要礼器，普通人很难享用到。因为铸造的成本高，也是贵族地位和阶级的象征。你是什么身份就看你家有几口鼎，“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，这是周朝定的 礼仪 制度。

　3被视为传国重器。

　自从有了禹铸九鼎的 传说 ，鼎就从一般的炊具而发展为传国重器。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京;商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。

　历史上有“问鼎”的 典故 ，语出《左传·宣公三年》，大意是：楚庄王为讨伐外族入侵者来到洛阳，在周天子境内检阅军队。周定王派大夫王孙满去慰劳，楚庄王借机询问周鼎的大小轻重。王孙满说：政德 清明 ，鼎小也重，国君无道，鼎大也轻。周王朝定鼎中原，权力天赐。鼎的轻重不当询问。楚庄王问鼎，大有欲取周王朝 天下 而代之的意思，结果遭到定王使者王孙满的严词斥责。后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”。“问鼎中原”“问鼎三甲”直接说明了鼎对于国家的重要。

　我国的 传统文化 博大精深，区区一鼎就有这么多的学问。吾生有涯而知无涯，干一碗知识汤，我们做朋友圈里最牢靠的伙伴吧!

1 2017年青铜器收藏价值

2 中国青铜器及介绍

3 世界上最大的青铜器

4 夏朝青铜器介绍

5 商朝青铜器的特点

6 世界现存最大的青铜器

古人的原始智慧，常常会令身处科学世界中的我们，感到无比的惊叹。从钻木取火，到淬炼钢铁，从四大发明，到百技兴盛，古人完成了一个又一个不可思议的伟大发明，以他们闪耀的身姿推动着历史。

古人对待生活有着独特的领悟，古人在没有洗衣粉的情况下，仍然能够保持衣物的光洁，这一切都要归功于他们对大自然细致入微的研究，根据成书于春秋时期的古籍《周礼·考工记》记载，古人会用“草木灰”的纯天然混合“洗衣粉”来清洗衣物。

《礼记内则篇》中记载到：“冠带垢和灰清漱，衣裳垢和灰清浣。”

草木灰中含有化学成分“碳酸钾”，草木灰遇到水便可以生成“氢氧化钾” ，在强碱的作用下，这种混合粉剂能够清洗衣物上的油渍、污渍，相当于现在的“钾肥皂”。其优点是易于制造，缺点是伤手、对毛皮衣物有一定损坏。

当然，还有更加给力的石灰，同样是《周礼考工记》有记载：

“涑帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，*之以蜃。”

此处说的“蜃”指的是贝壳烧后的灰，主要的成分就是氧化钙，所以就是石灰。石灰与栏灰在水中发生作用就生成了氢氧化钾水溶液，不但可以清除油污，还能与木质纤维使其胶化，增加衣物的光泽和强度。马王堆墓中出土的麻织品的纤维表面就显示出曾用这个方法处理过。

魏晋时期，古人发明出一种由“皂角”制成的“洗衣剂”。

皂角是皂树的果实，果实中含有皂甙，皂甙在水中能产生大量的泡沫，有很强的去垢能力，因此被民间用来作洗涤剂。

《神农本草经》与《新修本革》中皆有记载皂角，并指出其去垢的性能。皂角拥有极强的植物活性元素皂角素。因此，将皂角与清水结合会产生具有去污能力的白色泡沫，在清洗衣物方面有着很好的效果。

另外，皂角水加香料、花瓣，可以当做“沐浴露”来使用，能够清楚人体表皮污垢，且纯天然无公害。据说皂角不仅可以去垢，还能助长头发，用来洗澡还可以治疗皮肤病，因此深受人们喜爱。

到了唐代，人们利用猪的胰腺，制成了一种能够清洗衣物的“胰皂”。

将猪的胰腺取出后，拨出附着在胰腺上的脂肪，将干净的猪胰腺洗净后捣碎，再加入砂糖、纯碱和少量的黄豆粉，加清水制成泥状物，搓成丸，放在太阳下晒干，便将胰皂制作成功了。其在唐代是上至官吏贵族，下至平民百姓的日常生活必备之品，家家都会配制。

再后来，古人们又发现了天然纯碱（碳酸钠），可以用来清洗衣物。在《神农本草经》中称草木灰为冬灰，称天然产的碳酸钠叫“卤碱”，到唐代时又改称为“石碱”。金、元之后，又在碱中配以淀粉和香料，制作成锭粉，作为商品售卖。

与此同时，专卖化妆洗涤用品的商店也开始兴旺，明末时在北京前门就开设有合香花汉冲等洗涤用品店，一直经营到解放前。那时的洗涤用品还有用玫瑰香碱做成桃形、葫芦形等装盒作为礼品售卖。

古人对大自然的领悟与开发，形成了现代科学、医学的基础，现如今我们使用的洗衣粉、洗衣皂中仍然有皂角、猪胰腺的成分，这是古人智慧的光辉，亦是现代人对古人智慧的传承。

当然了，在古代，这些根据生活条件而异，不是每个地方都会用。很多人还是会以这种“捣衣”的方式来洗衣服，不过使用这种方式的人，大多生活在有水域的地方，比如河边儿、湖边儿。

李白有首诗叫《咏苎萝山》，里面写的是西施浣纱的美景：

“西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。”

这首诗侧面也反映出，古代人们曾经以这种“捣衣”的方式清洗衣物。

这种洗衣方法简单粗暴，就是人们一边将衣物在水中搅动，一边使用“棒槌”捶打衣物。别看方法粗暴，但这种方式与我们现在的滚筒洗衣机的原理类似，是借助摩擦的方式将衣服上的脏东西带走。

不过，这样的方式很耗费力气，洗衣的效果也并不理想，但是有一点好处，就是可以去除衣服上附着的东西，比如泥土等。我小时候还见人洗衣服时，直接从河里抓把泥土，放在衣服上然后搓，最后把衣服在河里漂几遍，衣服居然就干净了，估计一是泥里含有沙粒起到摩擦作用，就像我们牙膏里含有碳酸钙颗粒一样，二来是泥土略带碱性。

总之这种纯天然方式洗衣，衣服不至于又脏又丑，毕竟以水为净；二来在摩擦过程中，对于衣物除污还是有点效果的。

首选要详细检查有没有生虫，在确保书没问题的情况下，用聚乙烯塑料包裹好，置于温度、湿度适宜的通风环境中。一、二年移动一次，保存一百年不会有问题。一百年后，社会、环境、科技、人文都会有较大变化，到时让别的收藏者想办法吧。

第二种：在宋代出现，这是因为之前书籍和古画修复不分家，但是到了宋代随着印刷术的发展，古籍修复也蓬勃发展，逐渐独自发展。成为单独的技艺。第三种：认为春秋战国时期，考古发掘发现有很多绢帛上有修改、挖补的痕迹。部分学者认为此时为古籍修复的萌芽。第四种：认为夏商周时期，这个是因为考古发掘，有很多龟甲兽骨上有1、2、3等刻画符号。在册页研究的学术界，龟甲上的刻画符号在当时应该是用绳子、皮革串连在一起，作为页数标注所以刻画。串联便形成早起册页。册页出现之时，就是古籍修复成立之时。

古籍修复流派

古籍修复流派在历史的长河中很多。到民国时期还存在的有如下几派。沪派、苏派、扬派、京派、蜀派、徽派、岭南派、鲁派、津派。所存在的派别和书画装裱的派别大体一致。解放后随着古籍修复艺人的岁数逐渐增长，后续无人或者技艺人相继另寻它路。沪派、蜀派、徽派、岭南、鲁派、津派，大部分在1970年左右消失，津派是消失最晚的，津派古籍修复的老艺人陆玉枢所传最后一名弟子与2004年左右停止修复，为津派最后一个名古籍修复艺人现为竹影法师。

古籍修复过程

古籍修复因为时代和流派不同修复过程也不同。大体可以分为如下几种。

1：收到修复的书籍：这个过程是修复中最重要的一个环节，一般这个环节修复师傅要检查送来的古书的破损程度、珍惜程度。和书籍的持有者商讨价格、修复要求、修复时间。因为修复古籍需要把珍藏的书相当长时间放在修复师傅手里，所以一般修复师傅只为熟人或者熟人介绍的朋友修复。从古至今修复师傅和古书持有者之间主要是口头约定为准，无凭证票据的存在，所以收到古书和客户商议领悟客户修复的要求、心情、心境、品味等成为最重要的环节。

2：对书籍资料记录：1970年之前的修复都是把每页文字都要抄录下来以便修复时方便检查和配页。津派在2000年时把照相技术引入修复，将古籍做影像资料储存。比过去更加科学，但是因为涉及古籍版权问题，自竹影法师停止修复后，影像资料的储存在修复中被取消。只有博物馆工作的部分修复师傅继续沿用古籍修复中的，影像保存环节。

3：拟定修复方法：古书的各种破损、污渍等被修复艺人叫做书病。古书艺人视书为孩子，所以修复如看病。古书修复也有望闻问切。望：指的是检查破损、污渍、纸张、绢帛等材质的的现有情况。闻：指的是通过气味判定，纸张的矾化程度、有无霉烂。问：指的是要询问书籍来历，如果书籍现在的持有者是长期居住南方则选用白芨作为浆糊，如果长期居住北方则选用面糊作为浆糊。客户不同的居住地域也决定了修复方法和修复材料。而且要向书籍的持有者询问书籍的年代、版本、曾经印刷地域，这点很重要，因为修复师傅对于古籍断代能力不高，所以询问下书籍持有者详细内容很必要。对于修复甚至是决定成败的。切：指的是修复师傅抚摸和检查书籍材质的保存状况。纸张的薄厚、是不是曾经有修复。

4：因为册页形制不同从第四部开始不一样。线装册页的第四步是拆线

5：拆纸钉

6：拆包角

7：清洗书页，师傅们根据各自流派配置专门的洗书水。

8：处理虫眼或者根据书病的情况托表或者点镶。

9：装订

10：制作书函

11：送交藏书者完成修复任务

1、先把生虫的家具中的物品拿出来清理，不能清洗的就放到阳光下晾晒；家具要用消毒液反复擦拭几遍，擦净后彻底通风干燥；遭蛀虫或白蚁蛀蚀的木家具，可将微量杀虫药液（敌敌畏）滴入虫蛀孔，也可用尖辣椒或花椒捣成末，塞入虫蛀孔。

2、虫蛀处涂抹石蜡油，连续涂抹10天即可。但是，切记橱柜等餐具类家具不能使用杀虫剂和石蜡油。

3、如果有条件的话，新买了家具后，最好在家具内没有油漆的木板表面涂刷一遍清漆，既能增强美感，也能预防生虫。

目前市面上出售的防霉防蛀产品可分成两大类：一种是天然樟脑提炼品，另一种是以“对二氯苯”为原料制成的化学合成品。建议尽量购买天然樟脑制品，据了解，对二氯苯类的樟脑丸对蛀虫有较好的杀灭作用，但也有一定的毒性，因此厂家多将其装在独立的透气装纸内，消费者也可以放心使用。但无论哪种防蛀片，都不要让小孩接触到它们，也不能直接放在衣服里，而是放置在密封的衣柜角落里。

在古代，沐，指洗头；浴，指洗身体，相当于今人所说的洗澡；盥，指洗手。洗，表示“用净水给新生婴儿洁身”。此外， 在古代“沐”和“浴”连用的也很多，指“洗澡”

举例：

①新沐．者必弹冠，新浴．者必振衣。（《屈原列传》） 译文：刚洗过头的人，戴帽子时一定会弹一弹帽子上的灰尘；刚洗过澡的人，穿衣服时一定会抖一抖衣服上的灰尘。（振，抖，抖动。）

②至汤寺，浴于汤池。（《游黄山记》） 译文：到达汤寺，在汤池温泉中洗了个澡。

③浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语﹒侍坐》） 译文：一起到沂水边洗澡，到舞雩台吹风，然后一路唱着歌回家。（沂，沂水；风，乘凉，吹风）

④夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥．栉，走马抵门。（《报刘一丈书》） 译文：晚上披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口。（盥，本义是洗手，此处也指洗脸；栉，梳头。）

⑤至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌．，以衾拥覆，久而乃和。（《送东阳马生序》）

译文：回到旅舍，四肢冻得僵硬不能动弹。女仆拿着热水为我浇洗，用被子裹着我，很久才暖和起来。（灌，通“盥”，洗手；沃盥，浇水洗手；支，通“肢”。）

灰尘只能靠经常打扫或者进入读者鞋底管控。没必要不要开窗让灰尘刮进来。意味估计是湿度大发霉的味道，只能物理喜欢比如活性炭比如用一些香味剂空气清新剂之类的另外保持干燥通风。有新风系统不停换风更好。