一）中原文化是中华文明的源头和核心

在五帝时代邦国林立，神州大地出现了许多地区性的文明。如江汉地区文明、太湖地区文明、海岱文明、甘青文明、燕山地区文明以及中原文明。中华文明的源头在中原地区。许顺湛先生在《再论黄帝时代是中国文明的源头》文章中，把这个问题已经说的很清楚。他提出：农业生产社会化、手工业专门化、脑力劳动阶层化、部落酋邦化、礼制规范化五条标准，与中原文化都能够对应，黄帝族团活动的地域主要在中原地区。关于文明的要素和文明社会形成的标志，国内外学者提出了许多不同标准，汇总起来有：文字、会对自然物进一步加工、一夫一妻制、城市、第三次分工、阶级和国家、礼仪建筑、宫殿庙宇、巨型建筑、青铜等。这些标准或称之为要素，与黄帝时代的中原地区文化相对应，基本上都很吻合。即使退一步说，把中华文明源头认定在尧舜时代，与它对应的考古学文化是中原龙山文化，近来文明探源工程确定了四个要点，即山西临汾的陶寺遗址、河南郑州市辖区的登封王城岗遗址、新密的古城寨古城遗址、新寨古城遗址。这就是说从考古学角度来看，学术界也把中华文明的源头锁定在中原大地。

国家文明多在国都中体现的比较突出。五帝时代属于邦国文明，夏商周三代属于王国文明，秦汉以后属于帝国文明。这些文明就是中华文明不同历史阶段的文明，它反映了中华文明的全过程。但是中华文明不仅它的源头出现在中原地区，而且从它几千年发展史来看，其核心地区也在中原文化圈内。前边已经作了介绍，从五帝到三王再到秦汉以后，其邦国、王国、帝国的国都基本上都在中原地区。如《史记·封禅书》 : 云：“昔三代之居皆在河洛间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”《正义》引《世本》和《帝王世纪》，不仅具体的介绍了夏禹、商汤、盘庚之居在河洛间，而且指明“周文、武都丰镐，至平王徙都河南，”也在河洛之间。《国语·周语》记载：“昔夏之兴也，融降于崇山，”“商之兴也，檮杌次于丕山”，“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”岐山在关中，丕山在荥阳，崇山即中岳嵩山。进入封建帝国时代，其国都基本上是在西安、洛阳、开封。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中深刻指出“国家是文明社会的概括”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》人民出版社 1972 年版，第 17 页）。国都是国家的政治、经济、文化的核心，也是一个国家的代表。不同时代，不同国度的国家的国都文化，是中原文化区别于其他地区文化的最大特点，它不仅是中华文明的核心，在一定意义上讲，它也是中华文明的代表。

（二）中原文化对中华文明的贡献。

关于史前中原文化对中华文明的贡献，许顺湛先生在《黄河文明的曙光》一书中对氏族部落时期，即裴李岗文化时期归纳为八大贡献：第一，发明了耒耜，使农业跨入锄耕农业新的历史阶段；第二，发明了地下粮仓；第三，发明了半地穴的房屋建筑；第四，发明了编制和纺织技术；第五，发明了烧陶窑；第六，发明了粮食加工工具；第七，发明了乐器；第八，发明了符号文字。从部落联盟到酋邦出现，即仰韶文化时期，中原文化对人类社会文明做出了十大贡献：第一，发明了犁耕农业，为古代文明奠定了经济基础；第二，制陶科学技术的飞速发展率先走向专业；第三，冶铸青铜的火花照亮了文明社会的道路；第四，家畜的驯化奠定了几千“六畜“的基础；第五，建筑科学的发展奠定了民族建筑风格的基础模式；第六，衣著装饰是社会文明的风貌；第七，绘画艺术的发明，为社会文明穿上华丽的衣衫；第八，文字的出现是精神文明的催化剂；第九，度量衡是人们在社会经济生活领域活动的标准；第十，天文、律历、易学的出现是古代文明中科学技术的高峰。酋邦联盟到世袭王朝，即中原龙山文化到二里头文化时期，对社会文明也做出了十大贡献：第一，农耕技术进一步发展；第二，建筑技术的新成就，出现夯筑、高台建筑、石灰、土坯等；第三，制造陶器普遍使用快轮；提高了效率和质量；第四，青铜技术大有提高，并发明了镶嵌工艺；第五，发明了木漆器；第六，制玉工艺飞速发展；第七，文字的发展和乐器的新发明；第八，出现了丝织品；第九，发明了水井；第十，发明了酿酒技术。（见许顺湛《黄河文明的曙光》，中州古籍出版社， 1993 年版）以上均系中原考古学文化的反映，其实与史书记载也基本吻合。

中原文化中的“河图”、“洛书”、《易经》集中反映了“天人合一”、“天人和谐”的哲学思想，“阴阳对立统一的宇宙观，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”的民族精神，及“和合”思维理念，一向被学术界誉为中国传统文化的活水源头。文字萌芽于五帝时代，到商代在安阳殷墟出土的甲骨文，已经是成熟的文字，它是中国汉字的鼻祖。由甲骨文、金文、大篆、小篆直到楷书一脉相承，东汉许慎著《说文解字》，对中国的汉字进行了规范。天象历法出现在五帝时代，到夏商周大有发展，进入秦汉以后更加成熟，以张衡为代表的科学家首先在东汉国都营建了灵台，这是有遗迹作证的中国最早的天文台。中国最早的铸铜技术和冶铁术的发明，对社会发展起到划时代的作用。汉代的球墨铸铁技术早于西方国家一千多年。汉代的叠铸技术、造纸技术、水利机械、制造技术，以及后代活字印刷技术等，都是首先出现在中原。东汉在国都兴建太学，是国家的最高学府，学生最多时能达到三万多人，历经曹魏、西晋给全国培养了大批人才，揭开了中国教育史上辉煌的一页。先秦诸子百家形成了不少学派，影响后世最大的是儒、道、墨、兵、杂诸家，他们活动的地域大多在中原地区。儒家创始人是孔子，出生在鲁，祖根在豫，他尊崇周公，入周问礼，向李耳求教，周游列国十四年，足迹遍布中原。道家鼻祖李耳，出生鹿邑，在东周王朝为柱下史，在灵宝函谷关写下《道德经》五千言经典。墨家的鼻祖墨翟，毛泽东称他为平民圣人，他的老家在鲁山。有中国特色的佛教文化，它的释源是洛阳白马寺，禅宗祖庭是登封少林寺。有影响的汉学、玄学以及北宋的理学都是在中原发迹。

典章制度形成于中原。关于典章制度，在早期实际上就是礼乐制度，或称礼仪制度，它在新石器时代已经出现。美国有一位学者说：“制度通常包括一套习惯和传统，一系列法规和准则，以及物质的延伸，如建筑、惩罚手段、沟通和训诫机构。由于认识社会的人，这些成分有些大概从很早的时代开始即已存在，但完整形态的制度看来是新石器时代的一项成就。”（美·伯恩斯、拉尔夫合编《世界文明史》第一卷，，商务印书馆， 1988 年版）这里所说的制度就是中国史书上说的礼制。礼仪制度是中国古代精神文明的集中表现。在国家出现后的 ，它是宗法等级秩序、政治体系和全面的伦理道德规范。礼制是古代国家机器正常运行的法则，是人们言行的标准，国家赖以生存，社会赖以安定。《周礼》、《仪礼》、《礼记》的中心思想是：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分制，以民为极。”（《周礼·天官家宰第一》）其实这“三礼”便是当时的典章制度。早在尧舜时期，《史记·五帝本记》记载的很清楚，如说：‘舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。”“修五礼、五玉、三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。”“归，至于祖祢庙，用特牛礼。”“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚烖国，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉。”夏商周直至秦汉以后的典章制度，即礼制不断完善以至更加成熟，成为精神文明最重要的组成部分。可以肯定地说，反映高度文明的礼制，都是在中原地区历代国都中制定的。

1《太甲》

[左]欲败度，纵败礼。

[孟]徯我后，后来其无罚！

[孟]天作孽，犹可违。自作孽，不可活。

[礼]厥辟不辟，忝厥祖。

[礼]民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。

[礼]毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。

[礼]天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。

[礼]顾諟天之明命。

2《盘庚》

[左]恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？

[左]其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑。

[国]国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。

3《仲虺之诰》

[左]乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。

[墨]我闻于夏人，矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。

[墨]我闻有夏人，矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。

[墨]我闻有夏人，矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。

[孟]徯我后，后来其苏。

[孟]葛伯仇饷。

[吕]诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。

4《说命》

[左]圣作则。

[孟]若药不瞑眩，厥疾不廖。

[墨]唯口出好兴戎。

[礼]惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。

[礼]爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。

[礼]念终始典于学。

[礼]学学半。

[礼]敬孙务时敏，厥修乃来。

5《舜典》

[左]赋纳以言，明试以功，车服以庸。

[左]慎徽五典，五典克従；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆。

6《大禹谟》

[左]皋陶迈种德，德乃降。

[左]地平天成。

[左]戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。

[左]成允成功。

[左]念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。

[左]与其杀不幸，宁失不经。

[左]昏、墨、贼，杀。

[左]官占，唯能蔽志，昆命于元龟。

[国]众非元后，何戴？后非众，无与守邦。

[墨]济济有众，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢此有苗，用天之罚，若予既率而群对诸群，以征有苗。

[孟]降水儆予。

[孟]祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。

[吕]天子之德广运，乃神，乃武乃文。

7《甘誓》

[墨]大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命。

8《汤诰》

[国]余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。

[墨]聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。

[墨]惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。

9《伊训》

[墨]鸣呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。

[墨]其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫，小人否，似二伯。黄径乃言曰：呜乎!舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百□(殃)，其家必坏丧。察九有之所以亡者，徒从饰乐也。武观曰：启乃*溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。

[孟]天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

10《五子之歌》

[左]怨岂在明？不见是图。

[左]有穷后羿。

[左]惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。

[国]民可近也，而不可上也。

[国]关石、和钧，王府则有。

[国]一人三失，怨岂在明？不见是图。

11《虞人之箴》

[左]芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。

12《胤征》

[左]遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。

[左]圣有谟勋，明征定保。

[左]辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。

[荀]先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。

13《蔡仲之命》

[左]皇天无亲，惟德是辅。

[左]慎始而敬终，终以不困。

[国]天道无亲，唯德是授。

14《君陈》

[左]黍稷非馨，明德惟馨。

[国]必有忍也，若能有济也。

[郭]未见圣，如其弗克见，我既见，我弗迪圣。

[郭]出入自尔师虞，庶言同。

[论]孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。

[礼]尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎！是惟良显哉。

[礼]未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。

[礼]出入自尔师虞，庶言同。

15《旅獒》

[左]民不易物，惟德繄物。

16《康诰》

[左]乃大明服。

[左]父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。

[左]殪戎殷。

[左]庸庸祗祗。

[左]明德慎罚。

[左]不敢侮鳏寡。

[左]肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！

[左]惠不惠，茂不茂。

[左]父子兄弟，罪不相及。

[国]怨不在大，亦不在小。

[荀]弘覆乎天，若德裕乃身。

[荀]乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。

[荀]惟文王敬忌，一人以择。

[荀]义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。

[荀]义刑义杀，勿庸以即，予维曰：未有顺事。

[荀]克明明德。

[荀]凡人自得罪。

[郭]敬明乃罚。

[郭]不还大暊，文王作罚，刑兹亡。

[孟]杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

[礼]敬明乃罚。

[礼]克明德。

[礼]作新民。

[礼]如保赤子。

[礼]惟命不于常！

[韩]毋彝酒者。

17《洪范》

[左]沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。

[左]三人占，従二人。

[左]无偏无党，王道荡荡。

[荀]无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。

[吕]惟天阴骘下民。

[吕]无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。

18《泰誓》

[左]商兆民离，周十人同。

[左]纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣十人，同心同德。

[左]民之所欲，天必従之。

[国]民之所欲，天必从之。

[国]朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。

[墨]小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。

[墨]文王若日若月，乍照光于四方于西土。

[墨]纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只不祀，乃曰吾有命，无廖其务。天下。天亦纵弃纣而不葆。

[墨]福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？

[墨]纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。

[墨]纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：『我民有命，毋戮其务。』天不亦弃纵而不葆。

[墨]恶乎君子，天有显德，其行甚章，为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。

[荀]独夫纣。

[孟]天将下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在，天下何敢有越厥志。

[孟]我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

[孟]天视自我民视，天听自我民听。

[礼]予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

19《武成》

[左]大国畏其力，小国怀其德。

[孟]有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

20《无逸》

[国]文王至于日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。

[论]高宗谅阴，三年不言。

[礼]三年其惟不言，言乃讙。

21《吕刑》

[左]一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。

[国]重、黎寔使天地不通。

[墨]皇帝清问下民，有辞有苗，曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑，禹平水土，主名山川，稷隆播种，农殖嘉谷，三后成功，维假于民。

[墨]王曰：于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择？言人何敬不刑？何度不及？

[墨]苗民否用练折则刑，唯作五杀之刑，曰法。

[荀]维齐非齐。

[荀]刑罚世轻世重。

[郭]非用臸，制以刑，惟作五虐之刑曰法。

[郭]播刑之迪。

[郭]一人有庆，万民赖之。

[礼]敬忌而罔有择言在躬。

[礼]德威惟威，德明惟明。

[礼]苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。

[礼]一人有庆，兆民赖之。

[礼]播刑之不迪。

22《尹诰》

[郭]惟伊尹及汤咸有一德。

[礼]惟尹躬及汤，咸有壹德。

[礼]惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。

[吕]五世之庙，可以观怪。万夫之长，可以生谋。

23《君牙》

[郭]日傛雨，小民惟曰；晋冬耆沧，小民亦惟曰。

[孟]丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。

[吕]若临深渊，若履薄冰。

[礼]夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。

24《君奭》

[郭]昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。

[郭]唯冒丕单称德。

[郭]襄我二人，毋有合才音。

[礼]昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。

25《汤征》

[孟]汤一征，自葛始。

26《洛诰》

[孟]享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。

27《汤誓》

[孟]时日害丧，予及女皆亡。

28《尧典》

[孟]二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。

[礼]克明峻德。

29《秦誓》

[礼]若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

30 逸句

[墨]禹七年水。

[墨]汤五年旱。

[墨]国无三年之食者，国非其国也，家无三年之食者，子非其子也。

[墨]允不着，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆？

[荀]从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。

31《周志》

[左]勇则害上，不登于明堂。

32《郑书》

[左]安定国家，必大焉先。

[左]恶直丑正，实蕃有徒。

33《军志》

[左]允当则归。

[左]知难而退。

[左]有德不可敌。

[左]先人有夺人之心，后人有待其衰。

34《前志》

[左]敌惠敌怨，不在后嗣。

[左]圣达节，次守节，下失节。

35《志》

[左]非我族类，其心必异。

[左]多行无礼，必自及也。

[左]言以足志，文以足言。

[左]买妾不知其姓，则卜之。

[左]能敬无灾。

[左]敬逆来者，天所福也。

[左]圣人不烦卜筮。

36《谗鼎之铭》

[左]昧旦丕显，后世犹怠。

37《正考父鼎铭》

[左]一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘是，鬻于是，以糊余口。

38《象魏》

[左]旧章不可亡也。

39《道经》

[荀]人心之危，道心之微。

40《聘礼志》

[荀]币厚则伤德，财侈则殄礼。

41 仅存书名

[左]《九刑》、《禹刑》、《汤刑》、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《伯禽》、《竹刑》。

　　“凌迟”俗称“千刀万剐”，是我国封建社会死刑中最残酷的刑罚。“凌迟”主要是针对犯了谋反、犯上作乱、“口语狂悖”等“大逆”、“逆伦”罪的人设置的。也就是说，“凌迟”主要是用来处死危及封建统治阶级利益的政治犯的。“凌迟”的执行方式是将犯人零刀碎割，使其极尽痛苦而死，让那些声称“脑袋掉了不过碗大个疤”的好汉，想速求一死而不得，起到一定的震慑作用。

　　据民间传言，“凌迟”处死时，刽子手先在犯人前大肌上割一块肉抛上天，这叫“祭天肉”；第二刀叫“遮眼罩”，刽子手把犯人头上的肉皮割开，耷拉下来遮住眼睛，避免犯人与刽子手四目相对，防止犯人在极其痛苦时放射出异常阴冷、恐惧的目光而使刽子手心慌意乱，影响行刑。

　　历史上有记载被“凌迟”处死的人，如明朝末年的大宦官刘瑾。“例该3357刀，先10刀一歇一喝。头一天先剐357刀，如大指甲片，在胸膛起开刀，一共剐了3天。”再如明朝天启进士、翰林院庶吉士郑曼，崇祯年间遭温体仁诬陷，以“杖母不孝”被“凌迟”处死，剐了3600刀。这两个案子都是由皇帝钦定的，依据《大明律》量刑。

　　我国历史上最后一个被“凌迟”处死的人，是清末大闹北京城的恶棍康小八，康小八是个杀人不眨眼的恶魔。有一天，他在一家剃头棚理发时，发现剃头匠和一位顾客正在闲谈，并大骂康小八不得好死。康小八理发完后问二人：“你们认识康小八吗？”二人说：“谁认识这种混账的东西。”康小八“嘿嘿”冷笑一声说：“今天康八爷就叫你们俩当个明白鬼。”说着拔出手枪将二人击毙。康小八被缉拿归案后，在北京菜市口被“凌迟”处死。

　　唐代以前最重的刑罚是“斩首”，五代才开始在刑法之外增设了“凌迟”的条款，元朝开始把“凌迟”作为正式条款列入刑法，直到清末。随着封建社会的结束，“凌迟”这种惨无人道的酷刑，也随之被废除了。

　　“凌迟”一词见于《荀子·宥坐篇》：“百仞之山，任负车登焉，何则？陵迟故。”本义是指逐渐缓慢升高的山坡，把“凌迟”一词借用来作一种刑罚的名称，是“杀人者欲其死之徐而不速也，故亦取渐次之义。”（沈家本《历代刑法分考》）凌迟刑在史籍中有支解、磔等多种名称，虽然说法不同，但施刑的手段差不多。这一刑法始于五代。“凌迟”是死刑的一种。这种刑罚被正式列入刑法法典始见于《辽史·刑法志》：“死刑有绞、斩、凌迟之属。”沈家本先生说“凌迟之刑始见於此，古无有也。”（沈家本《历代刑法分考》）辽代以后，宋、元、明、清的史书中均有关于凌迟刑的记载。《宋史·刑法志》介绍：“凌迟者先断其肢体，乃抉其吭，当时之极法也。”《大明律》、《大清律》中都有明文规定：“谋反大逆：凡谋反谓谋危社稷。大逆谓谋毁宗庙山陵及宫阙，但共谋者不分首从，皆凌迟处死。”“绞斩以外有凌迟，以处大逆不道诸罪者。”市井骂人“小挨刀的”“干刀万剐”的说法是有所据的。官修的史书不便把这种酷刑的手段说得太详细。明人王明德就说得比较清楚了：“凌迟者，其法乃寸而磔之，必至体无余脔，然后为之割其势，女则幽其闭，出其脏腑，以毕其命，支分节解，菹其骨而后已。”寸磔，就是一寸一寸地割。“相传有八刀之说，先头面，次手足，次胸腹，次枭首。皆刽子手师徒口授，他人不知也，京师与保定亦微有不同，似此重法，而国家未明定制度，未详其故。”（沈家本《历代刑法分考》）八刀凌迟不能算作寸磔，凌迟究竟割多少刀，正如沈家本先生所说法无明文，全凭刽子手具体操作。据记载明正德五年(1510)大太监刘瑾伏诛，以凌迟处死，“例该三千三百五十七刀，先十刀一歇一喝。头一日该剐三百五十七刀，如大指片，在胸膛左右起初开刀……凌迟三天刑毕。”

　　明末崇祯年间郑鄤被凌迟处死，时人记下了当时的场面“黎明脔割之旨乃下。行刑之役具提一筐，筐内均藏铁钩利刃，时出刃钩颖以沙石磨利之。埊阳(即郑曼)坐于南牌楼下，科头跷足，对一童子嘱咐家事絮絮不已。鼎沸之中忽闻宣读圣旨应剐三千六百刀，刽子手百人群而和之如雷震然，人皆股栗。炮声响后，人拥挤之极，原无所见，下刀之始不知若何。但见有丫之木指大绳勒其中，一人高距其后伸手取肝肺两事置之丫颠。忽又将绳引下，聚而割之如娟。须臾小红旗向东驰报，风云电走，云以刀数据报大内。”

　　而最惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他凌迟处死，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来

　　那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。

　　清嘉庆八年(1803)亦有一人因“大逆”遭凌迟处死。是年二月二十日清仁宗颙琰从圆明园回宫进神武门。此时一人从神武门西侧俗称“黑老呱殿”之后冲出欲刺嘉庆。此人被捕后审不出所以然来，只知名叫成德是一杂役。因其罪恶滔天，定凌迟处死，同时被杀的有他两个十来岁的孩子。成德凌迟处死应在菜市口，据云成德被凌迟过程中到后来“血尽但流黄水而已”，“肌肉已尽而气息未绝，肝心联络而视听犹存”。剐到一半成德对刽子手说：“快些”，刽子手回答他“上让你多受些罪”，“遂闭目不复言”。凌迟后还要枭首陈尸示众，以警效尤。菜市口西鹤年堂一带就是刑杀之地，沿途冥衣铺、棺材铺独多，为此地是杀人场也。凌迟从辽代开始定为正式刑罚，一直沿袭到清末。直到光绪三十一年(1905年)，经沈家本奏请，颁布《大清现行律例》后才下令将凌迟、枭首、戮尸等法“永远删除，具改斩决”。凌迟等酷刑被废除，死刑仍分绞、斩两种，而且各种名目的酷刑并没有禁绝。酷刑是随着封建统治的倒台而废除，随着封建意识的消亡才会绝种的。

　　1黥、劓、笞、杖、刖、膑、宫

　　黥（qíng）是古代一种肉刑，即墨刑。是古代五刑之一。用刀刺刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记。用来惩治犯有轻罪的人。

　　劓（yì）是一种割鼻子的刑罚。是古代五刑之一。起于商代。

　　笞（chī）刑是一种用小荆条或小竹板抽搭臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，沿用到清代。

　　杖刑是一种用大荆条或大竹板抽搭臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，沿用到清代。

　　刖（yuè）刑是古代的一种酷刑。是一种砍掉脚的刑罚。

　　膑刑是古代一种剔去膝盖骨的一种酷刑。

　　宫刑是破坏人的生殖机能的一种酷刑。司马迁曾受宫刑。

　　2大辟、炮烙、汤镬、车裂、凌迟、腰斩、弃市

　　大辟是古代五刑之一，是一种砍头的刑罚。

　　炮烙相传为商代纣王所用的一种酷刑，是把人放在炭火里烧的一种酷刑。

　　汤镬也是古代的一种酷刑，即将人投入到滚汤中的煮死的一种酷刑。

　　车裂，俗称五马分尸，即将人头、四肢分别拴在5辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。商鞅就是受此刑罚死的。

　　凌迟是古代最残酷的一种死刑。五代时开始在刑法外另设凌迟一条。元代正式列入刑法内，明清2代沿用。

　　腰斩，即将罪人从腰部斩断。

　　弃市是古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头的一种刑罚。秦、汉、魏、晋各代很是流行。隋唐2代以后，虽然没列为刑罚种类，但是执行死刑，一般都用弃市。

参考资料：

卷八㐆部殷 yīn 于身切

原文作乐之盛称殷。从㐆从殳。《易》曰：“殷荐之上帝。”

译文制作盛大乐舞叫殷。由“㐆”和“殳”会意。《周易》说：“用这盛大的乐舞奉献给上帝。” 〖作乐之盛称殷〗

此殷之本义也，如易豫象传是。引伸之为凡盛之称；又引伸之为大也。又引伸之为众也。又引伸之为正也、中也。

〖从㐆从殳〗

依《广韵》订。乐者、乐其所自成。故从㐆、殳者、干戚之类。所以舞也，不入殳部者、义主于㐆也。于身切。古音十三部。广韵于斤切是也。

〖《易》曰：“殷荐之上帝”〗

豫象传曰。雷出地奋豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝。以配祖𦒱。郑注。王者功成作乐。以文得之者作籥舞。以武得之者作万舞。各充其德而为制。祀天地以配祖𦒱者。使与天同飨其功也 辰集下殳字部殷 ·康熙笔画：10　·部外笔画：6

《唐韵》于身切《集韵》《韵会》于巾切，𠀤音咽。《说文》作乐之盛称殷。《易·豫卦》先王以作乐崇德，殷荐之上帝。

又凡盛皆曰殷。《书·洛诰》肇称殷礼，祀于新邑。

又《吕𠛬》三后成功，惟殷于民。

又《尔雅·释言》殷，中也，正也。《书·尧典》日中星鸟，以殷仲春，宵中星虚，以殷仲秋。《传》殷，正也，以正春秋之气节。郑𤣥曰：殷，中也。春分，阳之中。秋分，隂之中。

又《禹贡》九江孔殷。《正义曰》言甚得地势之中也。

又众也。《诗·郑风》殷其盈矣。《周礼·天官》陈其殷，置其辅。

又《春官·大宗伯》殷见曰同，殷覜曰视。《传》《注》具训众。

又大也。《礼·曾子问》服除而后殷祭。《疏》殷，大也。大祭谓之殷祭。《庄子·山木篇》翼殷不逝，目大不覩。《注》翼大逝难，目大视希，故不见人。

又当也。《史记·天官书》衡殷中州河、济之闲。《正义曰》衡，北斗衡也。殷，当也。言斗衡当黄河、济水之闲地。

又国号。《史记》契始封商，后盘庚迁都殷墟，改号曰殷。《书传》殷，亳之别名，在河南。

又姓。《史记·殷本纪》其后分封，以国为姓，有殷氏，北殷氏。

又齐人言殷声如衣。今姓有衣者，殷之胄。见《礼记注疏》。

又《尔雅·释训》殷殷，忧也。《诗·邶风》忧心殷殷。《释文》殷，于巾切，又音隐。

又俗谓周致为殷勤，别作殷。

又《集韵》倚谨切《正韵》于谨切，𠀤音隐。雷发声也。《诗·召南》殷其雷，在南山之阳。或从石作磤。

又殷殷，盛貌。《史记·苏秦传》輷輷殷殷，若有三军之众。《扬雄·羽猎赋》殷殷轸轸。

又《集韵》《韵会》𠀤于靳（jìn）切。音㒚。《庄子·外物篇》其不殷非天之罪。《注》殷，当也，中也。○按当与中皆去声读。

又《广韵》《正韵》乌闲切《集韵》于闲切《韵会》幺闲切，𠀤音黫（yān）。赤黑色也。《左传·成二年》左轮朱殷。《杜注》血色久则殷。殷，音近烟。今人以赤黑为殷色。《杜甫诗》曾闪朱旗北斗殷。《白居易诗》白珠垂露凝，赤珠滴血殷。具读黫yān。

字没有什么现实意义，如鲁迅字豫才、老舍字舍予，但一般都是褒性词，因为古人称呼别人都呼字不喊名的。号可随自己的兴趣而取，较能贴合自己的兴趣爱好，如陆漩号放翁，可理解为他自认为是一个狂放、奔放的老翁。