通山县有几个镇？
截至2019年7月，通山县有8个镇。
通山县位于湖北省东南部，隶属咸宁市，县境南邻江西省武宁、修水县毗邻，东接阳新县，北连咸宁市，西部与崇阳县接壤。
通山县辖8个镇、4个乡、1个管委会。2009年通山县常住人口总数为4184万人，其中农业人口3362万人。
全县最大横距71千米，最大纵距60千米，总面积3680平方公里，其中耕地面积266万亩，森林面积110万亩。县人民政府驻地通羊镇洋都大道100号。
8个镇分别为：通羊镇、南林桥镇、黄沙铺镇、厦铺镇、九宫山镇、闯王镇、洪港镇、大畈镇；
4个乡分别为：大路乡、燕夏乡、慈口乡、杨芳林乡。
扩展资料：
通山县的历史沿革：
古籍载，通山地域在战国时为楚地。
秦属南郡。
汉属江夏郡下雉县。
三国属吴之武昌郡阳新县。
隋改阳新县为永兴。
唐属鄂州永兴县。
北宋乾德二年（964），南唐（遵北宋年号）始置通山县，以通羊、青山二镇各取一字命名，隶鄂州。开宝八年（975）属江南道。
太平兴国元年（976）属荆湖北路永兴军，太平兴国二年属江南西道兴国军，太平兴国三年降为羊山镇，不久复为县。崇宁元年（1102）属江西路兴国军，南宋绍兴四年（1134）再次降为镇，翌年复县。
元至元十七年（1280）属江淮行省蕲黄道，至元十九年属江西道，至元三十年（1293）属湖广省兴国路。
明洪武元年（1368）属兴国府，洪武九年（1376）属武昌府兴国州。
清康熙三年（1664）属武昌府。
民国期间，通山县始终属湖北省辖。元年（1912）属第一区，3年（1914）属江汉道，16年（1927）直属湖北省辖。1930年建苏埃政府时，属湘鄂赣省鄂东南苏区辖。21年（1932），国民县府属第二行政督察区，25年（1936）改属第一行政督察区。
解放后，1949年5月属大冶专署。1952年6月属孝感专区。1958年11月与崇阳、通城合并为崇阳县，1959年3月恢复通山县。1959年11月属武汉市，1962年5月复属孝感专区。1965年6月属咸宁地区。
通山县人民政府—行政区划
1912年2月12日，袁世凯逼清帝爱新觉罗溥仪退位，隆裕太后接受优待条件，下诏袁世凯组建中华民国，清朝政权对中国276年的统治宣告终止。
由于当时中华民国的部分政权来源于清朝政权，并且清朝皇室享有优待条件，所以在末代皇帝爱新觉罗溥仪退位之后，就成立了一个满清小朝廷，
这个小朝廷从1912年2月12日存在到1924年11月5日，存在12年，虽然这个小朝廷和清朝历代的紫禁城行政系统很像，可是并没有实权，所以并不能看做是清朝政权的延续，反而接替清朝政权的北洋政府则是清朝政权的部分延续。
虽然从表面上来看，清朝是在1912年2月12日灭亡，可是实际上一个封建政权的灭亡，需要参考多个方面和角度。一个政权的存在和灭亡，关键是要看这个政权系统本身的军事实力和行政实力，以及这个政权对所掌握疆域的控制程度。
嘉庆皇帝之后的道光皇帝，政权体系和社会形势更加棘手，他只能尽力而为。并且西方帝国主义势力开始侵略中国，由于道光皇帝派遣林则徐虎门销烟，严重危害英国帝国主义势力的利益，结果造成了第一次鸦片战争，在这次战争中清朝政权惨败。中国近代史也由此开始。
扩展资料
根据《清室优待条件》，清室成员得以继续住在紫禁城中，宫廷内尊号、待遇、年号保持不变，保留太监、侍卫、宫女，保留内务府、宗人府、慎刑司等机构，依然称孤道寡，封官赐谥，保持帝王气派，与民国政府分庭抗礼，俨然国中之国，史称“逊清小朝廷”。
1917年张勋组织辫子军，于北京拥护宣统帝溥仪，复辟清朝（史称张勋复辟），但只持续12天而终。1924年11月5日，溥仪被冯玉祥驱逐出紫禁城，皇帝尊号被正式废除，依旧被部分清朝遗老旧臣尊为皇帝，在北平什刹海、天津张园、静园等居住地内依然继续维持着的一个微型小朝廷，史称“后逊清小朝廷”。
日本于九一八事变占领中国东北，1932年扶持溥仪建立伪满洲国，其最终随着1945年苏联的八月风暴行动而亡。
-清朝
1．南北朝佛教地理的初步研究（上篇），《中国历史地理论丛》1991年第4辑。
2．南北朝佛教地理的初步研究（下篇），《中国历史地理论丛》1992年第1辑。
3．行政建置对湖南文化发展的影响，《中国方域》1993年第6期。
4．湖南岁时习俗的区域差异，《求索》1994年第2期。
5．试论湖南的历史文化区域，《地理学报》1995年第1期。
6．湖南古代的民间信仰及其区域差异，《中国历史地理论丛》1995年第4辑。
7．湖南隋唐时期佛教的地理分布，《佛学研究》1995年第4期。
8．中国佛教地理研究史籍述评，《地理学报》1996年第4期。
9．湖北历史文化格局及其与交通变迁的关系，《历史地理》第13辑，上海人民出版社1996年。
10．湖南文化的发展过程，《中国史研究》1996年第2期。
11．唐宋时期峡江女性的形象及日常生活，《中国文化研究》1998年第2期。
12．楚语的演替与湖北历史时期的方言区域，《复旦学报》1999年第2期。
13．湖北历史时期的感觉文化区，《历史地理》第16辑，上海人民出版社2000年。
14．讨鼓旗——以女性丧礼为中心的经济与法律问题，《历史人类学学刊》第1卷第2期。
15．唐人心目中的文化区域与地理意象，《唐代地域结构及运作空间》，上海辞书出版社2003年。
16．学问中的证与悟——陈寅恪、唐长孺先生对《桃花源记》的解读，《中国政法大学人文论坛》第1辑，中国社会科学出版社2004年。
17．用区域研究锻造本土的思维工具，《史学月刊》2004年第4期。
18．亲情的变迁及地域类型——以湘东南的再婚女性对子女为中心，《历史地理》第20辑，上海人民出版社2004年。
19．唐代的南北地理分界线及相关问题，《中国历史地理论丛》2005年第2辑。
20．吴淞江两岸寺院发展的时空过程，《历史地理》第22辑，上海人民出版社2007年。
21．中古文学作品中“江汉”含义的再讨论，《华中师范大学学报》2008年第4期。
22．竞争与互补：两个毗邻单岸城市的关系——以宋代的鄂州、汉阳为例，《历史地理》第23辑，上海人民出版社2008年。
23．历史学家缺席的中国佛教研究，《华东师范大学学报》2008年第4期。
24．社会史如何贴近社会——读《清代嫁妆研究》，《中国社会历史评论》第10卷，天津古籍出版社，2009年。
矗字怎么读
[chù]
部首：十
笔画：24
五笔：fhfh
繁体：矗
解释：直立；高耸。
“矗”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为chù，在六书中属于会意字。“矗”的基本含义为直立，高耸，如矗立。
康熙字典
广韵丑六切集韵韵会敕六切，忡入声。玉篇齐也。草木盛也。左思·吴都赋橚矗森萃。
又广韵直也。元包经语其义则矗然而不诬。注直而不妄也。
又集韵长直貌。谢灵运·山居赋直陌矗其东西。杜牧·阿房宫赋蜂房水涡，矗不知其几千万落。
又增韵耸上貌。正韵高起也。司马相如·上林赋崇山矗矗。
又广韵集韵初六切正韵昌六切，音珿。
又集欲丑众切，忡去声。义同
矗 chù
〈动〉
(会意。从三直。本义:直立) 同本义 [stand tall and upright]
五步一楼，十步一阁，……矗不知其几千万落。——杜牧《阿房宫赋》
释宫斯阐，上矗星斗。——舒元舆《唐鄂州永兴县重岩寺碑铭》
词性变化
◎ 矗 chù
〈形〉
高耸 [rising sharply]。如:矗矗(巍峨高耸的样子)
[chù]
拓展
古籍释义
折叠宋本广韵
初六切，入屋初 ‖矗声觉1部
矗，直皃。又敕六切。
丑六切，入屋透 ‖矗声觉1部见上林赋
矗，直也。齐也。
折叠康熙字典
《午集中》《目字部》
《广韵》丑六切。《集韵》《韵会》敕六切。ࠀ�忡入声。《玉篇》:齐也。草木盛也。《左思·吴都赋》:橚矗森萃。
又《广韵》:直也。《元包经》:语其义则矗然而不诬。注:直而不妄也。
又《集韵》:长直貌。谢灵运《山居赋》:直陌矗其东西。杜牧《阿房宫赋》:蜂房水涡，矗不知其几千万落。
又《增韵》:耸上貌。《正韵》:高起也。司马相如《上林赋》:崇山矗矗。
又《广韵》《集韵》初六切。《正韵》昌六切。ࠀ�音珿。
又《集欲》:丑众切，忡去声。义ࠀ�同。
基本解释
直立；高耸 ～立。
详细解释
〈动〉
1 (会意。从三直。本义:直立)同本义
五步一楼,十步一阁,……矗不知其几千万落。——杜牧《阿房宫赋》
释宫斯阐,上矗星斗。——舒元舆《唐鄂州永兴县重岩寺碑铭》
〈形〉
1 高耸 。
如:矗矗(巍峨高耸的样子)
湖北的10大小吃如下：
1、热干面：它是中国十大面条之一，是湖北武汉最出名的小吃之一。它的面条纤细爽滑有筋道，酱汁香浓味美，色泽黄而油润，香而鲜美，有种很爽口的辣味。
2、三鲜豆皮：是湖北武汉人早点的主要食品之一，也是民间极具特色的传统名吃。三鲜豆皮的色泽金黄透亮，外脆内软，油而不腻，软润爽口，滋味鲜美，含有虾、菇、肉香等丰富的食材。
3、四季美汤包：意为一年四季都有汤包供应，汤包具有皮薄、汤多、馅嫩、味鲜的武汉风味特色。汤包的款式也很多：蟹黄汤包、虾仁汤包、香菇汤包、鸡茸汤包等，风味独特。
4、东坡饼：又名空心饼、千层饼，是湖北地区特色传统美食小吃之一。它的外皮酥脆，里面的鲜嫩美味。
5、云梦鱼面：云梦鱼面的营养十分丰富，非常容易消化吸收，被人们美誉为长寿面。
6、襄阳牛肉面：是襄阳人最喜欢的早餐之一，它的特点是：一辣二麻三鲜，味道可口，百吃不厌。
7、面窝：是武汉特有的传统小吃，它可以直接食用，也可以和热干面，蛋酒，汤面等搭配食用。
8、孝感米酒：它的制法独特，是以优质糯米为原料制作出来的，口感甜润爽口，味道醇香浓稠。
9、黄石港饼：它的色泽油亮金黄，口感松酥爽口，味道香甜。
10、黄州烧梅：又被称为“石榴烧梅”。皮包馅多，它的制作方法有很多：可蒸、可炸、可烤，香甜可口，让人吃了回味无穷。
1 文言文《韩彦直传》翻译
韩彦直，字子温。
绥德（今陕西绥德）人。生卒年不详，生活于12世纪。
他出生于将门，是民族英雄、抗金名将韩世忠与梁红玉之子，也是韩世忠的长子。受家庭的影响，少年时的韩彦直就具有强烈的忠君报国思想。
于绍兴十八年考中进士，随后在京城和地方上担任过各种官职。乾道二年出任户部郎官，总领淮东军马钱粮，政绩斐然；乾道七年，担任鄂州驻扎御前诸军都统制，严格训练军队。
在淳熙年间初期，他受命就任遣金使。淳熙五年，在知温州任上编撰《永嘉橘录》，为世界上第一部柑橘学专著。
晚年，韩彦直潜心学问，搜集宋以来的史事撰成《水心镜》一书，全书167卷。去世后，皇帝赠其爵位为蕲春郡公。
2 求于慎行传文言文阅读答案~~~~谢于慎行，字无垢，东阿（今山东平阴县）人。17岁时乡试中举。御史想在鹿鸣宴上为他举行加冠礼（即成人之礼），他以未奉父命而婉言谢绝。隆庆二年成为进士，授翰林院编修官。万历初年，《穆宗实录》编成，他被推荐为修撰，担任日讲官。按旧例，都用翰林院年高资深的官吏充当日讲官，没有到史官这一级别的。于慎行与张位及王家屏、沈一贯、陈于陛都以史官得到这一职位，有不同一般的命数啊。曾经讲课完毕，皇帝拿出御府的图画，叫讲官分别赋诗题字。慎行不擅长写字，自己写成诗后，委托人写在上面，把实际情况全部告知皇上。皇上很高兴，曾写了“责难陈善”四个大字赐他，词林传为盛事。
御史刘台因为弹劾张居正被逮捕，同僚朋友都躲避他，只有于慎行去探视他。等到张居正授意门生“夺情”，于慎行与同僚上书劝谏，吕调阳阻止，没能上书。张居正听了之后很生气，有一天对于慎行说：“你是我所厚爱的学生，也做这样的事吗？”于慎行从容地回答说：“正是因为你厚爱我的缘故啊！”张居正听了很不高兴。不久，于慎行因为疾病归乡。张居正死了之后，于慎行被重新起用，官复原职。当时张居正家道已经败落，侍郎丘橓前往登记家产、抄没全家。于慎行写信给丘橓，说张居正的母亲年事已高，孩子们再没有家，困苦潦倒，令人悲伤，应该推行贤明的君主不轻易离弃的恩德，顾全大臣的旧日情分。言词非常诚恳，当时人们评论他，认为他做得对。
于慎行清楚熟悉典章制度，大的礼制多由他来裁定。在此之前，嘉靖年间孝烈后升入祖庙附祭于先祖，迁庙于仁宗，穆宗升入祖庙附祭于先祖，又迁庙于宣宗。于慎行认为不合礼制。写《太庙祧迁考》，引晋、唐、宋的旧例作为依据，他的语言明晰而实在。事情虽然没有被实行，但是有见识的人都佩服他懂礼制。他又说：“南昌、寿春等十六位王，世次已经很远，应该另外在陵园祭祀，不应该享受在太庙祭祀。”也废止而没有实行。
万历十八年正月，上书请求早立太子，接受教育。到了冬天，又上书请求。皇帝很生气，两次降旨严厉指责。于慎行不为所震慑，第二天又上书说：“册立太子是我部掌管，我们不说，过失应归到我们身上。希望皇上赶快定下大计，我宁可弃官归里。”皇上更加不高兴，拿要挟君主怀疑圣上、使国家的根本混乱来责难他，把礼部下属官员都停了俸禄。山东进行乡试，预先传出了主持考试者的名字，不久果然如此。进言者于是就弹劾礼部，官员都停了俸禄。于慎行决定引咎辞职。奏章多次呈上，皇帝才准许了他的请求。在家呆了十多年，里外之人多次举荐，（他）都回绝了。万历三十三年，开始被起用主管詹事府。上奏章辞职，皇上再次挽留不下。过了两年，朝廷推举内阁大臣七人。于慎行名列七人之首。神宗命他以原官加太子少保兼东阁大学士的身份，参加机密要务。于慎行再三推辞不被批准，只好离家上路。当时于慎行已经得了疾病，等到在朝廷上谢恩时，不能按照礼仪拜起，遂上奏章请罪。归家后卧病不起，于是起草遗疏，请皇上亲善大臣，录用前朝官员，补充谏官。几天后他就去世了，享年六十三岁。
3 文言文“史明王艮传”翻译王艮，字敬止，吉水人。
建文二年（1400）成为进士。廷试对策名列第一。
因他相貌丑陋，而改为胡靖第一，胡靖即胡广，王艮第二，李贯第三。三人都是同乡，一同被授为修撰，朝廷并按照洪武年中成例，设文史馆让他们居住。
王艮参与编修《太祖实录》及《类要》、《时政记》等书。由此许多重要著作均由他来负责整理。
此外王艮还多次上书谈论时务。 燕兵逼近京城，王艮与妻子诀别时说“：食人之禄，为人而死，我不能再活下去了。”
解缙、吴溥与王艮、胡靖相邻而居。京城失陷前一晚，他们都聚集在吴溥屋内。
解缙陈说大义，胡靖也奋激慷慨，唯独王艮流泪不语。三人离去后，吴溥之子吴与弼年纪尚幼，他叹道：“胡叔叔能死节，是大好事。”
吴溥却说：“不对，只有王叔叔会死。”语音未落，只听胡靖隔墙在喊：“外面吵闹得很，要小心看着小猪。”
吴溥回头对吴与弼说道“：一只猪都舍不得，怎么舍得去死呢？”片刻之后，王艮在屋内哭泣，然后喝毒酒而死。解缙则驱马前去拜谒，成祖十分高兴。
第二天，解缙推荐胡靖，胡靖应诏而至，叩头谢恩。李贯也迎附成祖。
后来成祖拿出建文帝时分封群臣之事千余件，命解缙等编阅。涉及兵、农、钱、谷之事的留下，而言语冒犯者及其他一切都加以焚毁。
成祖趁机从容问李贯、解缙等说：“你们应该都曾为此受封过吧？”众人未答，只有李贯叩首说道：“臣确实未曾有过。”成祖说“：你认为没有就是好吗？拿其食禄，担负其事，当国家危急之时，作为近臣却毫无建议可以吗？朕特别讨厌那些引诱建文帝破坏祖法，扰乱国政的人。”
后来李贯升为中允，被牵连获罪，死于狱中。临死时叹道：“我愧对王敬止啊！”。
4 《陈际泰传》文言文翻译《陈际泰传》原文：
陈际泰，字大士，临川人。家贫，不能从师，又无书，时取旁舍儿书，屏人窃诵。从外兄所获《书经》，四角已漫灭，且无句读，自以意识别之遂通其义。十岁，于外家药笼中见《诗经》，取而疾走。
父见之，怒，督往田，则携至田所，踞高阜而哦，遂毕身不忘。久之，返临川，与南英辈以时文名天下。其为文，敏甚，一日可二三十首，先后所作至万首。经生举业之富，无若际泰者。
《陈际泰传》翻译：
陈季泰，临川人文学大师。家境贫寒，不能由老师学习，没有书，有时带着孩子在附近看书，偷看。我从表兄弟那里得到了一本书。这本书的四个角变得模糊了，没有可供阅读的分句。我根据文学意义来判断区别（应该有停顿的地方），所以我熟悉这本书。十岁的时候，我在我叔叔的药箱里看到了那本歌，很快就跑了。
我父亲看到了，非常生气。他催促他去田里。陈继泰把《诗经》带到田里，蹲在高高的土山上唱《诗经》。所以他一辈子都没有忘记。很长一段时间后，他回到了临川，与艾南英等八部诗作齐名。陈吉泰的诗歌和作曲写得很好。勤奋，一天能写二三十首诗，写过一万首诗。这次考试的诗歌和散文的数量与陈季泰不匹配。
扩展资料：
《陈际泰传》创作背景：
陈际泰才思敏捷，写作速度极快，有时一天能写二三十篇，一生之中作文多达万篇。史书称他“经生举业之富，无若际泰者”。在八股文方面造诣较高。他将经史古籍融会贯通，自辟门径，借题发挥，驰聘才思，抒发己见，被人称为八股文大家。
崇祯三年（1630），陈际泰才得中举人；崇祯七年中进士，时年68岁。十年，被授行人（掌册封、传旨的官），赴贵州监考。十三年，奉旨护送已故相国蔡国用灵柩回乡，次年于济宁途中染病去世，年七十五岁。
其著述多阐发经籍，有《易经说意》（又名《读易正义》）7卷、《周易翼简捷解》16卷、《群经辅易说》1卷、《五经读》5卷、《四书读》10卷，均存目于《四库全书总目》经部。文集有《太乙山房集》15卷、《已吾集》14卷。清人辑《临川文选》、《临川文献》和《江西五家稿》分别选人一卷。
—陈际泰 （明朝学者）
—明史 （二十四史之一）
5 古文《徐稚传》的翻译徐稚，字孺子，豫章郡南昌县人。
家里很穷，常常亲自耕种，不是自己的劳动所得就不吃。做人谦恭节俭仁义谦让，周围的人都佩服他的品德。
屡次被公府征召，他都不肯就任。 当时陈蕃任豫章郡太守，按照礼节请求徐稚暂时代理功曹一职，徐稚无法推辞，拜见陈蕃之后就退回去了，陈蕃在郡府不接待宾客，只有徐稚来，才特意摆设一副坐榻，徐稚离开后就把它悬挂起来。
后来徐稚因有德而被举荐，在家里被授予太原太守的职务，但他都没有就任。 徐稚曾经被太尉黄琼征召，但没有就职，等到黄琼去世，归葬家乡，徐稚却背着干粮徒步赶到江夏，在黄琼的墓旁摆设了鸡酒祭奠，痛哭完了，就离开了，也不告诉自己的姓名。
当时参加葬礼的四方知名之士有郭林宗等几十人，听说这件事，怀疑这个人就是徐稚，就选派了一位善于辞令名叫茅容的生员骑上快马去追他。 在路上赶上了徐稚，茅容为他摆上了饭菜，二人谈些农业劳动之事。
临别，徐稚对茅容说：“请替我向郭林宗致谢，大树要倒了，不是一根绳子所能维系，为什么要忙碌不停、四处奔波呢？”到后来，郭林宗的母亲去世了，徐稚又前往吊唁，将一把野草放到墓前就走了。众人奇怪，不知这是什么意思。
林宗说：“这一定是南州高士徐孺子了。《诗经》不是说‘生刍一束，其人如玉’吗？只是我没有这样的品德来胜任啊！” 灵帝初年，朝廷想要用蒲轮车礼聘徐稚，适值徐稚去世，时年七十二。
徐稚的儿子徐胤，字季登，行为敦厚，孝顺父母友爱兄弟，也隐居不出来做官。豫章太守华歆以礼请求他相见，他一再称病不去。
东汉末年盗贼纵横，但他们都敬佩徐胤的礼让品行，互相约束，不去侵犯他的住所。徐胤在建安年间去世。
扩展资料：
又北历南塘其东有孺子宅，际湖南小洲上。 现结合所有历史文献，均确定徐孺子故里在南昌东湖一带，所有资料均证实孺子亭公园一带即孺子宅、孺子故里，南朝宋时期毁于战火。
徐孺子宅《水经注》称在南塘东，南唐徐廙续《豫章志》称在南塘东百步，则应在今孺子亭公园东百步范围之内，而此为陈蕃后迁之宅，最原始的孺子宅依南唐徐廙续《豫章志》及《洞仙传》则在洪州东北三里，梅福宅之东。 杨守敬考：《寰宇记》：“梅福宅在洪州东北三里，西接开元观东西池，书堂遗址犹存，在今南昌县东北”。
参考资料：
题目没有哪来的答案 原文翻译如下，不满意请追问：王锡爵，字元驭，太仓人。
嘉靖四十一年（1562），在京师会试中获第一名，廷试又得第二名，授职为编修。逐渐官至国子监祭酒。
万历五年（1577），以詹事身份负责翰林院。张居正服丧期限未满，即出仕为官，准备对吴中行、赵用贤等人施以廷杖。
王锡爵邀集同馆的十多人到张居正处请求宽免，张居正径直入内而不理他。吴中行等人既已受到杖罚，王锡爵扶着他们大哭。
第二年他晋升礼部右侍郎。张居正才回乡处理丧葬，九卿急忙请求召他回京，唯独王锡爵不签名。
不久，他请求探亲而离职。张居正因为王锡爵揭露自己的短处，更加怀恨他，王锡爵因此不出任官职。
万历二十年（1584）冬季，在家中被任命为礼部尚书兼文渊阁大学士，参与机要事务。返回朝廷，他奏请禁止谄谀、抑制钻营角逐、戒除虚浮、节制侈靡、鼓励议政风气、精简工作。
皇帝都加以褒扬、接纳。 起初，李植、江东之与大臣申时行、杨巍等人产生矛盾，因为王锡爵负有重望，并且与张居正不和，就极力推举他。
等到王锡爵入朝，与申时行结合，他们反而上奏极力排斥李植等人，于是李植等人全部离去。当时申时行任首辅、许国任次辅，三个人都是南畿人，而王锡爵与申时行同时在会试中举，并且在同一郡，在内阁中相处很好。
因为申时行性格柔和，而王锡爵性格刚直气盛。万历十六年（1588），他的儿子王衡考取顺天试的第一名，郎官高桂、饶伸议论此事。
王锡爵接连上奏辩驳，话语过于愤恨，饶伸被投入诏狱并从官籍除名，高桂被贬责到边疆。御史乔璧星奏请皇帝告诫王锡爵，务必扩展他的气量，成为美善有涵养的大臣，王锡爵上奏辩解。
因此逐渐与朝廷议论抵触。 当时群臣奏请建立皇储的人很多，皇帝都不听。
万历十八年（1590），王锡爵奏请预先教导太子，录用言官姜应麟等人，并请求宽恕以前的巡抚李材，没有答复。曾经因为旱灾，自己陈奏请求罢免官职。
皇帝下诏好言挽留。火落赤、真相侵犯西部边疆，议论的人争相请求出动军队，王锡爵主张和平解决，与申时行的意见相合。
不久，他与同列争请册立皇储也不成，他关门闭户请求回乡。不久因为母亲年迈，接连奏请回乡探亲。
于是皇帝赐给他路费，派遣官员护送。回乡两年，申时行、许国和王家屏相继离开职位，有诏书催促、召见王锡爵。
万历二十一年正月，他返回朝廷，是成为首辅。 在此之前有圣旨，这年春季举行册立皇储的大典，告诫朝廷大臣不要轻慢地陈请。
朝廷大臣鉴于张有德事件，都表现出沉默。等到此，王锡爵秘密奏请皇帝决定大计。
皇帝派遣内侍将亲手写的诏书向王锡爵出示，想等待嫡系的儿子，命令将长子和两个次子暂且一起分封为王。王锡爵惧怕有失皇上的旨意，立即奉诏草拟谕旨。
但是他对外又顾虑公众的舆论，于是劝谏：“汉明帝的马后、唐明皇的王后、宋真宗的刘后都抚养诸位妃子的儿子为自己的儿子，请皇帝指令皇后抚育长子，则长子就是嫡系儿子，而且生母不必尊崇位号以致压制了皇贵妃。”也拟谕旨呈送宫中。
同列赵志皋、张位都没预先听说。皇帝竟然将前面的谕告下达给了礼官，下令马上准备礼仪。
因此整个朝廷哗然。给事中史孟麟，礼部尚书罗万化等人，集体到王锡爵的府第力争。
朝廷大臣和劝谏的人，奏章每天几次呈上。王锡爵与赵志皋、张位一起极力奏请皇帝追回先前的诏书，皇帝不依从。
不久，劝谏的人更多，而且岳元声、顾允成、钟纳陛、陈泰来、于孔兼、李启美、曾凤仪、钟化民、项德祯等人将王锡爵拦在朝房里，当面与他争辩此事。李腾芳也上书王锡爵。
王锡爵奏请在朝廷商议，皇帝不同意。他奏请当面陈述，没有答复。
于是他自己弹劾自己的多项失误，请求接受罢免官职的责罚。皇帝迫于公众的舆论，追回并搁置了先前的命令，下令稍候二、三年再商议施行册立的事。
王锡爵立即奏请皇帝迅速决定，并说“：过去嫡长子刚出生，已经颁布诏书大赦，诏书称‘祗承宗社’，明显地是像皇太子般待他。现在又疑惑什么而不决定呢？”没有答复。
七月，彗星出现了，有诏令修行、反省。王锡爵便奏请皇帝召见大臣。
又劝谏说“：彗星渐渐接近紫微星座，皇帝应慎重起居的时节，对左右放宽刑罚，不要嗜欲以防疾病，散发钱粮以广布皇恩。”过了一个月，他又劝谏说：“彗星已进入紫微星座，不是仅仅靠用人行政能够消弭的，只有建立皇储这一件事可以消除灾祸。
天王的星象称帝星，太子的星象称前星。现在前星已经闪耀而皇帝不早做决定，所以招致此灾祸。
如果迅速册立皇太子，天象之变就自然消弭。”皇帝都答复知道了，仍坚持等待春季之期的观点。
王锡爵的复奏又极力劝谏，并接连上奏恳请。 十一月，皇太后的生辰，皇帝驾御宫门接受朝贺完毕，单独召王锡爵到暖阁，慰劳他说：“卿扶持母亲来京都，的确是忠孝两全。”
王锡爵叩头答谢，趁此极力奏请皇帝早日确定国家的根本。皇帝问：“皇后有了儿子，怎么办？”他答复：“这种说法在十年前尚可以，现在嫡长子已经十三岁，尚等待什么？况且从古至今，难道有子弟十三岁了还不读书的事？”皇帝颇为感动。
王锡爵于是奏请皇帝多召见大臣面叙。
7 崔驷传 文言文阅读应该是“崔骃”传。
崔骃字亭伯，涿郡安平人。高祖父崔朝，昭帝时为幽州从事，谏刺史不要与燕刺王来往。后来刺王失败，被升为侍御史。生了儿子叫崔舒，历任四郡太守，所在之处均有能干之名。崔舒的小儿子名崔骃，王莽时做郡文学，以明经召到公车。太保甄丰举他做步兵校尉。
崔骃辞道“：我听说伐国不问仁人，战阵不访儒士。这一举动怎么找我呢？”于是自陈有过，回家去了。王莽讨厌那些不附和自己的人，多用法中伤他们。当时崔骃之兄崔发因佞巧被王莽宠幸，官位做到大司空。母师氏能通经学、百家之言，王莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新莽一代。后来用崔骃为建新大尹，崔骃不得已，便叹气道：“我生在无妄之世，碰上浇、羿这样的君，上有老母，下有兄弟，怎能独自法身而使所生危险呢？”是单车到官所，称病不管事，三年不到县去劝农桑。门下掾吏倪敞劝他，崔骃才勉强起身颁布春令。所到之县，大小牢狱关满了人。崔骃流着泪道：“唉呀！刑罚不中，于是陷人于阱。这些人有什么罪，而关在这里！”于是公平审理，放出二千多人。掾吏叩头劝道：“朝廷初政，州牧严峻。宽恕犯人，确是仁者之心；然而独有你这样做，将有后悔的么！”崔骃说：“邾文公不因一个人易其身，君子称他知命。如杀一大尹赎二千人，是我所愿意的。”于是称疾而去。
建武初年，朝廷多荐言的，幽州刺史又举崔骃贤良。崔骃自以宗门受王莽伪宠，惭愧对汉朝，于是辞归不做官。客居在荥阳，闭门反省，著《周易林》六十四篇，用来决断吉凶，多所占验。临终作赋以自悼，名叫《慰志》。崔骃生了崔毅，因病隐身不仕。崔毅生了崔骃，十三岁能通晓《经》、《易经》、《春秋》，博学有大才，尽通古今训诂百家之言，会写文章。年轻时游历到太学，与班固、傅毅同时齐名。常以钻研典籍为业，不遑做官之事。当时人有的讥笑他太玄静，将以后名失实。
崔骃模仿杨雄的《解嘲》，写了《达旨》来答复他们。元和年间，肃宗才修古礼，巡狩方岳。崔骃上《四巡颂》以称汉德，文辞很典美，文字太多所以不记在这里。皇上常好文章，自从看了崔骃的颂以后，常嗟叹起来。对侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”答道“：班固多次对我说起他，我没有看见。”皇上说“：你喜欢班固而忽略了崔骃，这是叶公好龙哩。试请见他。”崔骃由此问候窦宪。窦宪急忙穿鞋在门口迎接，笑着对马因说道：“亭伯，我奉皇上的命令和你交朋友，你不会薄待我吧？”于是揖为座上客。住不多久，皇帝来到窦宪家。当时崔骃正在宪家，皇帝听说而想召见他。窦宪劝阻，认为不应与白衣之士相见。皇帝懂了，便说：“我能使崔骃朝夕在我身旁，何必在此！”正想请他做官，碰到皇帝驾崩。窦太后临朝，窦宪以贵戚出纳诏命。崔骃献书告诫道：“马因听说交谊浅而言语深，是愚蠢；在贱位而望贵显，是糊涂；不相信而纳忠言，是毁谤。三项都不相宜，而想试试看，是想效区区之心，愤懑而不能自止哩。我私下看见足 淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤的风度。马因幸而得充下馆，排在后列，因此竭尽拳拳之心，敢进一言。
“古人说：‘生而富者骄，生而贵者傲。’生在富贵而能不骄傲的，是没有的。现在宠禄初隆，百僚观行，正当尧舜的盛世，处在光华的显时，岂可不庶几早晚，使众人之誉能久，弘扬申伯之美名，成就周公、召公的事业么？古语说：‘不患无位，患所以立。’（译：不担心没有地位，只担心立身不处于仁义。）从前冯野王以外戚居高位，称为贤臣；近来阴卫尉克己复礼，最终得到多福。郯氏的祖先，不是不尊贵，阳平的宗族，不是不隆盛。重侯累将，建天枢，执斗柄，（指王氏九侯五大司马，掌握国家的大权。）其所以被讥笑于当时，垂愆尤于后世，为什么呢？就因为满而不挹，位有余而仁义不足哩。汉兴以后，到哀帝、平帝之时，外家二十，保族全身，只有四人罢了。《书经》说：‘鉴于有殷。’（注：以殷商做镜子）可不谨慎吗？“窦氏的兴起，从孝文帝开始。
长君、少君以淳淑守道，成名在前日；安丰侯窦融以佐命著德，显自中兴。内以忠诚自固，外用法度自守，终于享了国祚，垂福至今。谦德之光，《周易》所赞美；满溢之位，道家所戒。所以君子福大而更加恐慎，爵隆而愈恭敬。看远近，俯仰都有法则可循，铭刻在几杖之上，刻记在盘盂之间。兢兢业业，无敢怠荒。这样，就百福到来，庆流无穷了。”等到窦宪做了车骑将军，召崔骃做掾吏。宪府贵重，掾属三十人，都是故刺史、二千石，只有崔骃以处士年少，提升在其间。窦宪擅权骄傲放恣，崔骃多次劝阻。等到出击匈奴，道路上更多违法之事，崔骃做主簿，前后奏记数十次，指切长短之处。窦宪不能容忍，稍为疏远了他，因为崔骃是高第出身，让他出为长岭县长。崔骃自认为远去，不得意，于是不到官位而回家。永元四年（92），死在家中。
8 《陈际泰传》文言文翻译际泰，于是就通晓了《书经》的大意，陈际泰就把《诗经》带到了田地里，有时拿邻居家孩子的书，一天可以写二三十首诗，返回临川，非常勤敏，躲着人偷偷地诵读，不能够拜师读书，在舅家药笼中见到《诗经》，书的四角已经磨灭变得模模糊糊了，临川人，蹲在高的土山上吟咏《诗经》，自己根据文意去判断区分（哪个地方该有停顿），而且也没有划分句读，先后写的诗达到了万首，同艾南英等人凭借八股文而闻名天下，拿着就快速地跑了，很生气。
父亲看见了。读书人应试诗文的数量。
家里贫穷，于是终身都没有忘记。很久以后。
陈际泰写诗作文，没有比得上陈际泰的，又没有书籍。从表兄那里得到了一本《书经》，督促他到田地里去。
十岁，字大士。
9 《谢枋得传》 文言文谢枋得，字君直，信州弋阳人也。
至元二十三年，集贤学士程文海荐宋臣二十二人，以枋得为首，辞不起。又明年，行省
丞相忙兀台将旨诏之。枋得曰：
"
上有尧、舜，下有巢、由，枋得名姓不祥，不敢赴诏。
"
丞相义之，不强也。二十五年，尚书留梦炎以枋得荐。枋得遗书梦炎，终不行。
福建行省参政魏天佑见时方以求材为急，欲荐枋得为功。枋得骂曰：
"
天佑仕闽，
无毫发推广德意，反起银冶病民，顾以我辈饰好邪？
"
及见天佑，又傲岸不为礼。天佑怒，
强之而北。
二十六年四月，至京师。已而病，迁悯忠寺，见壁间《曹娥碑》
泣曰：
"
小女子犹尔，吾岂
不汝若哉！
"
留梦炎使医持药杂米饮进之，枋得怒曰：
"
吾欲死，汝乃欲生我邪？
"
弃之于地，
终不食而死。
译文
谢枋得字君直，是信州弋阳人。
至元二十三年，集贤学士程文海向元朝推荐南宋旧臣二十二人，把谢枋得排在第一位，
他推辞不赴任。第二年，行省丞相忙兀台带着圣旨征召他。谢枋得说：
“上有唐尧、虞舜，
下有巢父、许由，我谢枋得的姓名不吉祥，所以不敢奉诏前往。”
丞相认为他很仁义，就没
有强求他。至元二十五年，尚书留梦炎推荐谢枋得，谢枋得写信给留梦炎拒绝此事，最终
还是没有出发就任。
福建行省参政魏天祐见当时朝廷正把寻求人才作为当务之急，就想把推荐谢枋得作为功劳。
谢枋得大骂他说：
“魏天祐在福建做官，丝毫没有推广仁义道德的意思，相反，还大兴炼银
来残害百姓，难道想要我辈来为他做好看的装饰吗？”等见到魏天祐，又傲慢而不行礼。
魏天祐大怒，强迫他到北方去。
至元二十六年四月，谢枋得到了京师。不久就病了，迁居到悯忠寺，他看见墙上的《曹娥
碑》文，大哭道：
“小女子尚且那样（讲孝义）
我难道不如她吗？”留梦炎派医生拿来药
物拌进米粥让他进食，谢枋得大怒说：
“我想死，你却要让我活吗？”他把药饭扔在地上，
最终绝食而死。
本文2023-08-06 05:57:44发表“古籍资讯”栏目。
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