作者古籍

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

出自唐代杜牧的《山行》

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

赏析

　　这是一首描写和赞美深秋山林景色的七言绝句。

　　第一句：“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。

　　第二句：“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。

　　第三句：“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出 。

　　第四句：“霜叶红于二月花”是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。

　　这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。

　　这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。

　　“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。

　　“白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道吧？这就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的余地：在那白云之上，云外有山，定会有另一种景色吧？

　　对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。

　　“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺平垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。

　　“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天像春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。

　　诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。

　　第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。

《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙鼓琴的民间故事。 原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫,志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

1 南辕北辙古文如停顿,断文,在线等

你说的“断文”就是“断句”。

古籍没有标点符号，需要自己断句，而现代人读到的文言文，大多已经用标点符号断开了。你引用的这段文字，已经断句，标点符号处就是断句。

停顿指阅读时的节奏变化，即一个句子中的若干小停顿，也叫“划节奏”。基本方法是：将句首发语词分开；将主、谓、宾分开；将容易误解的单音节词分开；在省略成分处停顿；将意义独立的词语分开。

此文可以这样划分：魏王/欲攻/邯郸。季梁/闻之，中道/而反，衣焦/（卷皱）/不申，头尘/不去，往见/王/曰：“今者/臣来，见/人/于大行（路），方/北面/而持其驾，告臣曰：‘我/欲之楚。

’臣曰：‘君/之楚，将/奚为北面？’曰：‘吾/马/良。’曰：‘马/虽良，此非/楚之路也。

’曰：‘吾/用/多。’臣曰：‘用/虽多，此非/楚之路也。

’曰：‘吾/御者/善。’此数者/愈善/而离楚愈远耳。

今/王/动/欲成霸王，举/欲信于天下。恃/王/国之大、兵/之精锐/而攻邯郸，以/广地/尊名，王之动/愈数，而离王/愈远耳。

犹/至楚而北行也。”。

2 南辕北辙古文如停顿,断文,在线等

你说的“断文”就是“断句”。古籍没有标点符号，需要自己断句，而现代人读到的文言文，大多已经用标点符号断开了。你引用的这段文字，已经断句，标点符号处就是断句。

停顿指阅读时的节奏变化，即一个句子中的若干小停顿，也叫“划节奏”。基本方法是：将句首发语词分开；将主、谓、宾分开；将容易误解的单音节词分开；在省略成分处停顿；将意义独立的词语分开。此文可以这样划分：

魏王/欲攻/邯郸。季梁/闻之，中道/而反，衣焦/（卷皱）/不申，头尘/不去，往见/王/曰：“今者/臣来，见/人/于大行（路），方/北面/而持其驾，告臣曰：‘我/欲之楚。’臣曰：‘君/之楚，将/奚为北面？’曰：‘吾/马/良。’曰：‘马/虽良，此非/楚之路也。’曰：‘吾/用/多。’臣曰：‘用/虽多，此非/楚之路也。’曰：‘吾/御者/善。’此数者/愈善/而离楚愈远耳。今/王/动/欲成霸王，举/欲信于天下。恃/王/国之大、兵/之精锐/而攻邯郸，以/广地/尊名，王之动/愈数，而离王/愈远耳。犹/至楚而北行也。”

3 南辕北辙中的文言文怎么停顿

魏王 / 欲攻 / 邯郸。

季梁 / 闻之，中道 / 而反，衣焦 （卷皱）不申，头尘不去，往见王/曰：“今者/臣来，见/人/于大行（路），方/北面/而持其驾，告臣曰：‘我/欲之楚。’臣曰：‘君/之楚，将/奚为北面？’曰：‘吾/马良。

’曰：‘马/虽良，此非/楚之路也。’曰：‘吾/用多。

’臣曰：‘用/虽多，此非/楚之路也。’曰：‘吾/御者善。

’此数者/愈善/而离楚愈远耳。今/王/动/欲成霸王，举/欲信于天下。

恃/王/国之大、兵/之精锐/而攻邯郸，以/广地/尊名，王之动/愈数，而离王/愈远耳。犹/至楚而北行也。”

4 南辕北辙古文断句

[nán yuán běi zhé] 南辕北辙（成语，寓言）南辕北辙是一个成语，意思是心想往南而车子却向北行。

比喻行动和目的正好相反。出自《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”

中文名南辕北辙文言体裁记叙文出 处《战国策·魏策四》年 代战国主人公季梁、魏王近义词分道扬镳、各走各路、天南地北反义词异途同归、殊途同归拼 音nán yuán běi zhé歇后语背道而驰原文“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：'吾欲之楚。'臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。

’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。

’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。

’此数者愈善，而离楚愈远耳。注释大行（háng）:(1)大，通“太”，大行：太行山。

（2）大：宽大。行：道路。

大行：宽阔的道路。方：正在。

北：面向北方。持其驾：驾着他的车。

之：动词，到……去。楚：楚国，在魏国的南面。

将：又。奚：为何。

用：费用，钱财。御：驾驭车马。

者：…的人。御者善：车夫驾车的技术高超。

此数者：这几个条件。耳：语气词，而已，罢了。

译文我今天来上朝的时候，在太行山一带遇见了一个人，正在面朝北面驾着他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马很好。

’我说：‘你的马虽然很好，但这不是去楚国的路。'他说：‘我的路费很多。

’我说：‘你的路费虽然多，但这不是去楚国的路。'他说：‘我的马夫善于驾车。

’这几个条件越好，就离楚国就越远罢了。用法作宾语、定语；含贬义。

近义词背道而驰，缘木求鱼，适得其反，升山采珠。反义词如出一辙，亦步亦趋。

示例你想这六条要求，与中央开出的六条款约，简直是南辕北辙，相差甚远，有什么和议可言。如果没有好的学习方法，那么再刻苦认真，也只能是南辕北辙，会背道而驰。

成语故事编辑魏王想攻打赵国，季梁劝他说："我在太行山下遇到一个赶着车向北走的人，告诉我说：‘我要去楚国。'我问他：‘你要去楚国，为什么要向北呢？'他说：'我的马好。

'我说：'您的马虽然好，但这不是去楚国的路啊！'他又说：'我的路费很充足。'我说：‘你的路费虽然多，但这不是去楚国的路啊！'他又说：'给我驾车的人本领很高。

'他不知道方向错了，赶路的条件越好，离楚国的距离就会越远。现在大王动不动就想称霸诸侯，办什么事都想取得天下的信任，依仗自己国家强大，军队精锐，而去攻打邯郸，想扩展地盘抬高声威，岂不知您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要去楚国却向北走的行为一样啊！"。

5 文言文如何画停顿

古人说：“书读百遍，其义自见。”

意思是反复朗读，自能领悟文章的旨意。现代社会当然不可能\'书读百遍\'，但朗读仍然是学习文言文的重要方法。

文言文的朗读与现代文一样要求读准字音、停顿，读出语气、感情。但又有一些特殊要求和基本方法。

读音 （一）\'破音\'异读，即改变字音来表示词性和词义的变化。如\'陈胜王\'中\'王\'读wàng，动词，为王 （二）通假异读。

如\'河曲智吏亡以应\'中\'亡\'读wú，同\'无\'；\'属予作文以记之\'中\'属\'读zhǔ，同\'嘱\'。 （三）古音异读，如\'可汗大点兵\'中\'可汗\'读kèhán，又如\'浩浩汤汤，横无几涯\'中\'汤汤\'读shāngshāng （四）文言虚词一般要轻读，而否定副词\'不\'，转折连词\'而\'等则需重读。

停顿 （一）整体感知课文内容，读好停顿。 我们在读文言文时，要结合课文注释，综合课文中已有的标点符号，基本弄清句意、文意，在此基础上细细体会一个长句中哪个词与哪个词该连在一起读，或不该连在一起读，才符合句意、文意。

这样就能把握句子内部的自然停顿。 例如\'医之好治不病以为功\'（《扁鹊见蔡桓公》），此句在文中之意是：医生喜欢给没有大病（的人）治病，把（治好\'病\'）作为（自己的）功劳。

朗读时应在\'不病\'后停顿即\'医之好治不病/以为功\'，而不能停在\'好治\'后。如果读成后者，其句意就成了\'医生喜欢治，没有大病（的人）作为（自己的）功劳\'，这样就不好理解了。

（二）了解文言文词语特点，读好停顿。 现代汉语中的一些双音节词，在文言文里常常是两个单音节词，词义与现代汉语也有所不同。

在文言文里，就要将两个单音节词分开来读，而不能错把它们当成一个词来读。 例如\'可以己大风\'«捕蛇者说»中\'可以\'是两个词，不同于现代汉语的能愿动词\'可以\'，所以在朗读时应这样停顿\'可以己大风\'。

同样《曹刿论战》中\'可以一战\'也是\'可/以一战\'。 （三）借助语法知识，读出停顿。

在弄懂文言句意的基础上，可以用语法知识去分析句子的结构。先判断一下构成句子的词或短语，在句中各充当什么成分，读出停顿。

1主谓之间应稍加停顿。如： （1）先帝/不以臣卑鄙付出师表» （2）菩/视其辙乱，望其旗靡«曹岁。

论战»（3）是/天时不如地利也（《〈孟子〉二章》） 2动宾短语中，动宾之间应稍加停顿。如： （1）恐/前后受其敌«狼» （2）恐/托付不效付出师表» （3）愿/隆下托臣以讨贼兴复之效（同上） 3介宾短语后置的文言句式，朗读时，在其前面应稍加停顿。

如： （1）愿/隆下托臣/以讨贼兴复之效付出师表»（2）受任/于败军之际，奉命/于危难之间（同上） （3）叫嚣/乎东西，攘突/乎南北（《捕蛇者说》） 4提前的状语，在朗读时应在其后和主语之前稍加停顿。如： （1）今/天下三分付《出师表》 （3）向/哥不为斯役，则久已病矣«捕蛇者说» 5在转折连词前一般要稍加停顿。

如： （1）后狼止/而前狼又至«狼» （2）人不知/而不恒«

商旅/不行，墙倾/倚摧\'。 （六）五、七言诗和词曲的韵脚要读出长音，如\'明月/几时/有？把酒/问/青天一一\'。

6 南辕北辙文言文

'马虽然好！'（他）说。”

译文，而离王愈远耳，就忙着去拜见魏王。季梁闻之：魏王想攻打邯郸，即太行山）。恃王国之大，季梁听到这件事，大王这样的行动越多，中道而反，（立刻）半路折回，然而依仗魏国的强大，而攻邯郸，将奚为北面，那么距离大王的事业无疑是越来越远：‘我想到楚国去，而去攻打邯郸，但这不是去楚国的方向啊：‘用虽多，反而会离楚国越远：‘吾马良，为什么往北走呢。’曰。'这几样越好。'臣曰。'我说？'他说。犹至楚而北行也，举欲信於天下，见人于大行（大路。'（他又）说，衣焦（卷皱）不申，但这不是去楚国的路啊。'臣曰：‘马虽良、兵之精锐，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗去头上的尘土，名分尊贵，头尘不去？’曰。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗，往见王曰。'我说：‘吾御者善，此非楚之路也，他告诉我说：‘我的路费多。’此数者愈善而离楚愈远耳：‘我的马好，王之动愈数：“今者臣来。’曰，方北面而持其驾。今王动欲成霸王，每一个行动都想在天下取得威信魏王欲攻邯郸：‘君之楚，以使土地扩展，说：‘路费即使多。’曰，此非楚之路也：‘吾用多，以广地尊名：‘你既然要到楚国去：“今天我回来的时候！如今大王的每一个行动都想建立霸业。’我说，在大路上遇见一个人：‘我欲之楚：‘我的车夫善于赶车，军队的精良，告臣曰，正驾着他的车往北面赶

7 南辕北辙文言文阅读答案

原文：

魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。'臣曰：‘君之楚，将奚为北面？'曰：‘吾马良。'曰：‘马虽良，此非楚之路也。'曰：‘吾用多。'臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。'曰：‘吾御者善。'此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信於天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。"

译文：

魏王准备攻打邯郸，季梁听到这件事，半路上就返回来，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土，就忙着去谒见魏王，说：“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您既然要到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽然不错，但是这也不是去楚国的路啊！’他说：‘我的路费多。’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。’他又说：‘我的车夫善于赶车。’我最后说：‘这几样越好，反而会使您离楚国越远！’如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信；然而依仗魏国的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？”

寓意：季梁为了打动魏王，来了个现身说法，以自己的经历，带出了南辕北辙的故事，形象地说明了魏王的行动与自己的目的背道而驰的道理。其实这个故事并不一定就发生在季梁身上，他之所以与自己的亲身经历相联系，是为了让故事显得生动和真实，从而更具有说服力。我们在说服他人时不妨也用这种说法，将一些故事、案例融入自己的亲身经历，这样就更容易打动人。

以上史事，形成成语“北辕适楚”，后来在流传过程中，人们习惯说作“南辕北辙”，并引申出另一个成语“背道而驰”，意义和“南辕北辙”相同。

“南辕北辙”这则成语的辕是车杠；辙是车轮在路上留下的痕迹。辕向南辙向北，比喻行动与目的相反，结果离目标越来越远。

南辕北辙说明了做事不能背道而驰，要切和实际情况。一、下面词语理解不正确的一项是

A 今者臣来 臣：我

B 方北面而持其驾 北面：向着北方；面向北方

C 我欲之楚 之：往；去

D 吾用多 用：用处

二、翻译

1此数者愈善，而离楚愈远耳

　贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。以下是我整理的寻隐者不遇古诗朗读，欢迎阅读参考！

　 寻隐者不遇

　唐·贾岛

　松下问童子，言师采药去。

　只在此山中，云深不知处。

　 [作者简介]

　贾岛（779～843），唐代诗人。字浪仙。范阳（今北京附近）人。早年出家为僧，号无本。元和五年（810）冬，至长安，见张籍。次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。后还俗，屡举进士不第。文宗时，因诽谤，贬长江（今四川蓬溪）主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”（《唐诗纪事》）。开成五年（840），迁普州司仓参军。武宗会昌三年（843），在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“清奇僻苦主”，并列其“入室”、“及门”弟子多人。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛，甚至对他的画像及诗集焚香礼拜，事之如神（《唐才子传》、《郡斋读书志》）。贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集、选集，附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备。

　 [注释]

　隐者：隐士，隐居在山林中的人。者，……的人。

　不遇：没有遇到，没有见到。

　童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的弟子、学生。

　言：说，告诉。

　云深：云雾迷蒙。指林深，因多云雾，故云。

　处：行踪，所在。

　 [译诗、诗意]

　苍松下，我询问了年少的学童；

　他说，师傅已经采药去了山中。

　他还对我说：就在这座大山里，

　可是林深云密，不知他的行踪。

　在山林中的一棵松树下，我向隐者的小弟子询问他师父的`去向。他回答说师父采药材去了。隐者师父其实就在这座旷远的大山里。但是山上云雾迷蒙，那个小弟子也不知道他师父到底在什么地方了……

　 [赏析]

　这是一首名作，评者甚众。蒋一葵《唐诗选汇解》：“首句问，下三句答，直中有婉，婉中有直。”李锳《诗法易简录》：“一句问，三句答，写出隐者高致。”王文濡《唐诗评注读本》：“此诗一答，四句开合变化，令人莫测。”

　全诗只有二十字，又是抒情诗，却有环境，有人物，有情节，内容极丰富，其奥秘在于独出必裁地运用了问答体。不是一问一答，而是藏问于答，几问几答。 第一句省略了主语“我”。“我”来到“松下”问“童子”， 见得“松下”是“隐者”的住处，而“隐者”外出。“寻隐者不遇”的题目已经交待清楚。“隐者” 外出而问其“童子”，省掉问话而写出“童子” 的答语：“师采药去。” 那么问话必然是：“你的师父干什么去了？”“我” 专程来“寻隐者”，“隐者”“采药去”了，自然很想把他找回来。因而又问童子：“他上哪儿采药去了？”这一问诗人也没有明写，而是从“只在此山中”的回答里暗示出来的。听到这一答，不难想见“我”转忧为喜的神态。既然“只在此山中”，不就可以把他找回来吗？因而迫不及待地问：“他在哪一处？”不料童子却作了这样的问答：“云深不知处。”问话也没有明写，可是如果没有那样的问，又怎能会有这样的答呢？

　诗人巧妙地以答见问，收到了言外见意的艺术效果。“我”的问话固然见于言外，“我”与“童子”往复问答的动作、情态及其内心活动也见于言外。比方说，你读到“云深不知处”的时侯，只要设身处地，眼前就会出现一幅图画：“童子”一边说，一边遥指；“我”跟着“童子”遥指的方向望去，东边是白云，西边也是白云；苍峦翠岭，时露林梢，时而又淹没于茫茫云海。那么，“隐者”究竟何处“采药”呢？

　四句诗，通过问答的形式写出了“我”、“童子”、“隐者”三个人物及其相互关系，又通过环境烘托，使人物形象更加鲜明。

　“隐者”隐于“此山中”，则“寻隐者”的“我”必然住在“此山”外。封建社会的知识分子一般都热衷于“争利于市，争名于朝”，“我”当然是个知识分子，却离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，究竟为了什么？当他伫立“松下”四望满山白云，无法寻见“隐者”之时，又是什么心情？这一切，都耐人寻味，引人遐想。（摘自江苏古籍出版社出版的《唐诗精选》）

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附国学目录

一、哲学（80种） 二、文学（100种） 三、历史（80种）

四、军事（20种） 五、科技（20种） 六、医学养生（10种）

七、艺术（18种） 八、碑帖（28种）

一、哲学（80种）（查看提要）

1《周易》 7卷．〔阮元校刻本〕

2《尚书》 58篇．〔阮元校刻本〕

3《仪礼》 17卷．〔阮元校刻本〕

4《礼记》 49卷．〔阮元校刻本〕

5《周礼》 6卷．〔阮元校刻本〕

6《春秋公羊传》 12卷．〔阮元校刻本〕

7《春秋谷梁传》 12卷．〔阮元校刻本〕

8《孝经》 18章．〔阮元校刻本〕

9《论语》 春秋·孔丘 20篇．〔阮元校刻本〕

10《孟子》 战国·孟轲 14卷．〔阮元校刻本〕

11《老子》 春秋·李耳 1卷．〔清毕沅考异本〕

12《墨子》 战国·墨翟 15卷．〔清孙诒让墨子闲诂本〕

13《庄子》 战国·庄周 33篇．〔清郭庆藩庄子集释本〕

14《公孙龙子》 战国 6篇．〔宋刻本〕

15《韩非子》 战国·韩非 55卷．〔宋乾道刊本〕

16《列子》 战国 8卷．〔四部丛刊本〕

17《荀子》 战国·荀况 32卷．〔清王先谦荀子集解本〕

18《文子》 春秋·辛钘 12卷．〔四库全书本〕

19《关尹子》 战国·尹喜 2篇．〔湖海丛书本〕

20《邓析子》 春秋·邓析 2卷．〔四部丛刊本〕

21《鬼谷子》 春秋·王诩 12篇．〔嘉庆十年江都秦氏刊本〕

22《鹖冠子》 战国·鹖冠子 3卷．〔学津讨原本〕

23《吕氏春秋》 战国·吕不韦 26卷．〔清毕沅校本〕

24《晏子春秋》 战国·晏婴 8卷．〔孙氏平津馆本〕

25《管子》 春秋·管仲 76篇．〔浙江书局本〕

26《商君书》 战国·商鞅 27卷．〔四部丛刊本〕

27《慎子》 战国·慎到 1卷．〔守山阁丛书本〕

28《尹文子》 战国·尹文 2卷．〔湖海丛书本〕

29《淮南子》 汉·刘安 21卷．〔庄逵吉本〕

30《新书》 汉·贾谊 10卷．〔四部丛刊本〕

31《盐铁论》 汉·桓宽 10卷．〔清张敦仁考证本〕

32《风俗通义》 东汉·应劭 10卷．〔龙溪精舍丛书本〕

33《法言》 汉·扬雄 13篇．〔四部丛刊本〕

34《太玄经》 汉·扬雄 10卷．〔清嘉庆刻本〕

35《说苑》 汉·刘向 20卷．〔湖北崇文书局百子全书本〕

36《新序》 汉·刘向 10卷．〔四部丛刊本〕

37《新语》 汉·陆贾 12卷．〔汉魏丛书本〕

38《韩诗外传》 汉·韩婴 10卷．〔四部丛刊影印沈氏野竹斋刻本〕

39《尚书大传》 旧题汉·伏胜 3卷．〔皇清经解续编本〕

40《春秋繁露》 汉·董仲舒 17卷．〔乾隆卢文弨校本〕

41《大戴礼记》 汉·戴德 40卷．〔四部丛刊本〕

42《白虎通义》 汉·班固 10卷．〔道光陈立白虎通疏证本〕

43《新论》 汉·桓谭 17卷．〔清严可均辑本〕

44《潜夫论》 汉·王符 10卷．〔述古堂影宋写本〕

45《论衡》 汉·王充 85篇．〔四部丛刊本〕

46《申鉴》 汉·荀悦 5卷．〔明文始堂本〕

47《忠经》 汉·马融 1卷．〔四部丛刊本〕

48《人物志》 三国魏·刘邵 12卷．〔隆庆归德府刊本〕

49《颜氏家训》 北齐·颜之推 20卷．〔四部丛刊影明刻本〕

50《中说》 隋·王通 10卷．〔四部丛刊本〕

51《朱子语类》 宋·朱熹 140卷．〔清吕留良宝诰堂刻本〕

52《近思录》 宋·朱熹、吕祖谦 14卷．〔清吕氏宝诰堂刊朱子遗书本〕

53《忍经》 元·吴亮 1卷．〔武林往哲遗书本〕

54《长短经》 唐·赵蕤 10卷．〔四库笔记小说丛书本〕

55《传习录》 明·王阳明 3卷．〔隆庆六年王文成公全书本〕

56《一贯问答》 明·方以智 1卷．〔清抄本〕

57《明儒学案》 清·黄宗羲 62卷．〔二老阁冯全垓印本〕

58《日知录》 清·顾炎武 32卷．〔四库全书本〕

59《心经》 唐·玄奘译 1卷．〔上海佛学书局本〕

60《金刚经》 后秦·鸠摩罗什译 1卷．〔大正藏本〕

61《无量寿经》 三国魏·康僧铠译 2卷．〔大正藏本〕

62《肇论》 晋·僧肇 1卷．〔北京佛经流通处刻本〕

63《弘明集》 南朝梁·僧佑 14卷．〔大正藏本〕

64《童蒙止观》 隋·智顗 10章．〔大正藏本〕

65《楞严经》 唐·般剌密帝译 10卷．〔大正藏本〕

66《法苑珠林》 唐·道世 100卷．〔清道光年间常熟燕园蒋氏刻本〕

67《六祖坛经》 唐·慧能 1卷．〔金陵刻经处刻曹溪原本〕

68《五灯会元》 宋·普济 20卷．〔元至正二十四年刻本〕

69《周易参同契》 汉·魏伯阳 3卷．〔洪武十三年张本真刻本〕

70《太平经》 汉·于吉 170卷．〔重刊道藏辑要本〕

71《老子想尔注》 1卷．〔敦煌抄本〕

72《抱朴子》 晋·葛洪 21卷．〔清孙星衍平津馆丛书本〕

73《真诰》 南朝梁·陶弘景 20卷．〔道藏本〕

74《无能子》 唐·无能子 3卷．〔正统道藏本〕

75《化书》 五代·谭峭 6卷．〔道藏本〕

76《云笈七签》 宋·张君房 122卷．〔涵芬楼翻明正统道藏本〕

77《太上感应篇》 宋·佚名 1卷．〔道藏精华录本〕

78《焚书》 明·李贽 6卷．〔国粹丛书本〕

79《大同书》 清·康有为 30卷．〔蓬莱阁丛书本〕

80《仁学》 清·谭嗣同 2卷．〔清议报本〕

二、文学（100种）（查看提要）

诗文集（20种）

81《诗经》 30卷．〔阮元校刻本〕

82《楚辞》 汉·刘向集 65卷．〔四库全书本〕

83《文选》 南朝梁·萧统 62卷．〔胡克家重刊本〕

84《玉台新咏》 南朝陈·徐陵 12卷．〔吴兆宜本〕

85《六朝文絜》 清·许梿 12卷．〔清光绪黎氏笺注本〕

86《骈体文钞》 清·李兆洛 31卷．〔嘉庆唐氏原刻本〕

87《唐诗三百首》 清·蘅塘退士 8卷．〔清光绪十一年四藤吟社刊本〕

88《全唐诗》 清·彭定求等编 900卷．〔扬州诗局本〕

89《全宋词》 580卷．〔民国刊本〕

90《绝妙好词》 宋·周密选 8卷．〔四部备要本〕

91《中州集》 金·元好问编 10卷．〔汲古阁本〕

92《元诗别裁集》 清·张景星等编 10卷．〔乾隆二十九年然藜阁刊本〕

93《明诗别裁集》 清·沈德潜编 10卷．〔清乾隆四年刻本〕

94《清诗别裁集》 清·沈德潜编 32卷．〔乾隆二十八年重刻本〕

95《白雪遗音》 清·华广生 1卷．〔清道光八年玉庆堂刻本〕

96《古今风谣》 明·杨慎 1卷．〔艺海珠尘本〕

97《挂枝儿》 明·冯梦龙 4卷．〔传世藏书点校本〕

98《古文观止》 清·吴楚材、吴调侯 12卷．〔鸿文堂刊本〕

99《古文辞类纂》 清·姚鼐 75卷．〔长沙思贤讲舍刻本〕

100《晚清文选》 郑振铎 3卷．〔上海生活书店本〕

戏曲（15种）

101《西厢记》 元·王实甫 5出．〔毛晋校西厢记定本〕

102《窦娥冤》 元·关汉卿 5出．〔涵芬楼影明刻元曲选本〕

103《汉宫秋》 元·马致远 5出．〔涵芬楼影印明万历臧氏本〕

104《琵琶记》 元·高明 42出．〔六十种曲本〕

105《赵氏孤儿》 元·纪君祥 6出．〔涵芬楼影印明万历臧氏本〕

106《倩女离魂》 元·郑德辉 5出．〔涵芬楼影印明万历臧氏本〕

107《宝剑记》 明·李开先 56出．〔古本戏曲丛刊本〕

108《浣纱记》 明·梁辰鱼 45出．〔60种曲本〕

109《牡丹亭》 明·汤显祖 55出．〔六十种曲本〕

110《娇红记》 明·孟称舜 50出．〔古本戏曲丛刊本〕

111《清忠谱》 清·李玉 26出．〔古本戏曲丛刊本〕

112《雷峰塔》 清·方成培 34出．〔古本戏曲丛刊本〕

113《风筝误》 清·李渔 30出．〔笠翁传奇十种本〕

114《长生殿》 清·洪升 50出．〔暖红室汇刻传奇本〕

115《桃花扇》 清·孔尚任 44出．〔康熙刻本〕

小说（45种）

116《穆天子传》 战国·佚名 6卷．〔四部丛刊影印明天一阁本〕

117《燕丹子》 3卷．〔平津馆丛书孙星衍校订本〕

118《异苑》 晋·刘敬叔 10卷．〔四库全书本〕

119《搜神记》 晋·干宝 20卷．〔津逮秘书本〕

120《世说新语》 南朝宋·刘义庆 36篇．〔四库全书本〕

121《游仙窟》 唐·张鷟 1卷．〔北新书局本〕

122《太平广记》 宋·李昉 500卷．〔笔记小说大观本〕

123《夷坚志》 宋·洪迈 206卷．〔涵芬楼排印本〕

124《剪灯新话》 明·翟佑 4卷．〔古今图书集成本〕

125《聊斋志异》 清·蒲松龄 12卷．〔铸雪斋钞本〕

126《子不语》 清·袁枚 24卷．〔美德堂刻本〕

127《阅微草堂笔记》 清·纪昀 24卷．〔笔记小说大观本〕

128《西游记》 明·吴承恩 100回．〔明万历二十年金陵世德堂刊本〕

129《水浒传》 明·施耐庵、罗贯中 100回．〔天都外臣序本〕

130《三国演义》 明·罗贯中 120回．〔清康熙毛宗岗修订本〕

131《喻世明言》 明·冯梦龙辑 40回．〔涵芬楼排印本〕

132《警世通言》 明·冯梦龙辑 40回．〔涵芬楼排印本〕

133《醒世恒言》 明·冯梦龙辑 40回．〔衍庆堂翻刻本足本〕

134《初刻拍案惊奇》 明·凌蒙初 40回．〔日本内阁文库藏本〕

135《二刻拍案惊奇》 明·凌蒙初 42回．〔尚友堂重刊本〕

136《型世言》 明·陆人龙 40回．〔奎章阁本〕

137《清平山堂话本》 明·洪楩 6卷．〔文学古籍刊行社影印本〕

138《封神演义》 明·许仲琳 100回．〔清褚人获序本〕

139《东周列国志》 明·冯梦龙著，清·蔡元放改编 108回．〔咸丰刊本〕

140《红楼梦》 清·曹雪芹、高鹗 120回．〔程乙本〕

141《儒林外史》 清·吴敬梓 56回．〔卧闲草堂本〕

142《说岳全传》 清·钱彩 80回．〔金氏余庆堂刻本〕

143《隋唐演义》 清·褚人获 100回．〔四雪草堂本〕

144《杨家将》 清·佚名 50回．〔光绪重修本〕

145《平山冷燕》 佚名 20回〔顺治十五年写刻本〕

146《醒世姻缘传》 清·西周生 100回．〔同治九年刊本〕

147《歧路灯》 清·李绿园 108回〔清义堂本〕

148《镜花缘》 清·李汝珍 100回．〔点石斋石印本〕

149《老残游记》 清·刘鹗 20回．〔神州日报馆刊印本〕

150《侠义风月传》 清·名教中人 18回．〔萃芳楼藏版本〕

151《七侠五义》 清·俞樾 120回．〔广益书局石印本〕

152《儿女英雄传》 清·文康等 72回．〔北京聚珍堂本〕

153《孽海花》 清·曾朴 35回．〔真美善杂志刊本〕

154《再生缘》 清·陈端生 40回．〔上海鸿文书局石印本〕

155《今世说》 清·王晫撰 8卷〔笔记小说大观本〕

156《断鸿零雁记》 清·苏曼殊 27章．〔民国二十三年再版本〕

157《玉梨魂》 徐枕亚 30卷．〔1914年上海民权出版部排印本〕

158《官场现形记》 清·李宝嘉 60回．〔1923年上海群学社刊本〕

159《二十年目睹之怪现状》 清·吴趼人 108回．〔上海广智书局本〕

160《新中国未来记》 清·梁启超 5回．〔饮冰室合集本〕

文论（20种）

161《文赋》 晋·陆机 1卷．〔嘉庆积秀堂刊巾箱本〕

162《文心雕龙》 南朝梁·刘勰 50篇．〔明万历刻本〕

163《诗品》 南朝梁·锺嵘 3卷．〔四库全书本〕

164《二十四诗品》 唐·司空图 1卷．〔津逮秘书本〕

165《诗式》 唐·释皎然 1卷．〔学海类编本〕

166《文笔要诀》 唐·杜正伦 1卷．〔五岛庆太郎藏本影印〕

167《文镜秘府论》 日／遍照金刚 6卷．〔日本旧钞本〕

168《本事诗》 唐·孟棨 7卷．〔津逮秘书本〕

169《乐府古题要解》 唐·吴兢 2卷．〔明汲古阁影学津讨原本〕

170《六一诗话》 宋·欧阳修 1卷．〔历代诗话本〕

171《沧浪诗话》 宋·严羽 1卷．〔历代诗话本〕

172《瓯北诗话》 清·赵翼 10卷．〔同治十三年红杏山房重刊本〕

173《词源》 宋·张炎 2卷．〔词话丛编本〕

174《艺概》 清·刘熙载 6卷．〔古桐书屋六种本〕

175《碧鸡漫志》 宋·王灼 5卷．〔四库全书本〕

176《白雨斋词话》 清·陈廷焯 8卷．〔陈氏手稿本〕

177《人间词话》 清·王国维 1卷．〔开明书店本〕

178《南词叙录》 明·徐渭 1卷．〔壶隐居黑格抄本〕

179《曲律》 明·魏良辅 8卷．〔吴骚丛编附刻本〕

180《录鬼簿》 元·钟嗣成 4卷．〔栋亭藏书十二种本〕

三、历史（80种）（查看提要）

正史（26种）

181《史记》 汉·司马迁 130卷．〔百衲本〕

182《汉书》 东汉·班固 120卷．〔百衲本〕

183《后汉书》 南朝宋·范晔 90卷．〔百衲本〕

184《三国志》 晋·陈寿 65卷．〔武英殿本〕

185《晋书》 唐·房玄龄等 130卷．〔武英殿本〕

186《宋书》 南朝梁·沈约 100卷．〔武英殿本〕

187《南齐书》 南朝梁·萧子显 59卷．〔武英殿本〕

188《梁书》 唐·姚思廉 56卷．〔武英殿本〕

189《陈书》 唐·姚思廉 36卷．〔武英殿本〕

190《魏书》 北齐·魏收 130卷．〔武英殿本〕

191《北齐书》 唐·李百药 50卷．〔武英殿本〕

192《周书》 唐·令狐德棻等 53卷．〔武英殿本〕

193《隋书》 唐·魏徵等 85卷．〔武英殿本〕

194《南史》 唐·李延寿 80卷．〔武英殿本〕

195《北史》 唐·李延寿 100卷．〔武英殿本〕

196《旧唐书》 后晋·刘昫等 200卷．〔武英殿本〕

197《新唐书》 宋·欧阳修、宋祁等 225卷．〔武英殿本〕

198《旧五代史》 宋·薛居正等 150卷．〔武英殿本〕

199《新五代史》 宋·欧阳修 74卷．〔武英殿本〕

200《宋史》 元·脱脱等 496卷．〔武英殿本〕

201《辽史》 元·脱脱等 116卷．〔武英殿本〕

202《金史》 元·脱脱等 135卷．〔武英殿本〕

203《元史》 明·宋濂等 210卷．〔武英殿本〕

204《明史》 清·张廷玉等 332卷．〔武英殿本〕

205《新元史》 柯劭忞 257卷．〔庚午重订本〕

206《清史稿》 赵尔巽等 529卷．〔关外二次本〕

别杂史（54种）

207《逸周书》 战国 10卷．〔抱经堂本〕

208《世本》 汉·宋衷注 1卷．〔茆泮林辑本〕

209《竹书纪年》 2卷．〔四库全书本〕

210《春秋左传》 12卷．〔阮元校刻本〕

211《国语》 战国 20卷．〔黄氏士礼居仿宋刻本〕

212《战国策》 汉·刘向集录 34卷．〔雅雨堂校本〕

213《列女传》 汉·刘向 7卷．〔四部丛刊本〕

214《吴越春秋》 汉·赵晔 10卷．〔清顾有观本〕

215《越绝书》 汉·袁康 19篇．〔四部丛刊本〕

216《华阳国志》 晋·常璩 12卷．〔函海本〕

217《高士传》 晋·皇甫谧 3卷．〔古今逸史本〕

218《山海经》 战国·佚名 18卷．〔晋郭璞山海经传本〕

219《水经注》 北魏·郦道元注 40卷．〔王先谦校本〕

220《晋五胡指掌》 明·张大龄 3卷．〔明万历三十九年张养正刻本〕

221《前汉纪》 汉·荀悦 30卷．〔四库全书本〕

222《后汉纪》 晋·袁宏 30卷．〔四部丛刊本〕

223《洛阳伽蓝记》 后魏·杨炫之 5卷．〔如隐堂本〕

224《贞观政要》 唐·吴兢 42卷．〔明成化刊本〕

225《大唐西域记》 唐·玄奘 12卷．〔高丽新藏本〕

226《顺宗实录》 唐·韩愈 5卷．〔海山仙馆丛书本〕

227《五代史补》 宋·陶岳 5卷．〔豫章丛书本〕

228《资治通鉴》 宋·司马光 294卷．〔世界书局缩印本〕

229《续资治通鉴》 清·毕沅编著 220卷．〔清冯集椿本〕

230《通鉴纪事本末》 宋·袁枢 42卷．〔四部丛刊本〕

231《吴地记》 唐·陆广微 1卷．〔四库全书本〕

232《蛮书》 唐·樊绰 10卷．〔武英殿聚珍本〕

233《唐律疏议》 唐·长孙无忌等 30卷．〔四库全书本〕

234《唐六典》 唐·李林甫等 30卷．〔南宋本〕

235《通典》 唐·杜佑 200卷．〔四库全书本〕

236《通志略》 宋·郑樵 52卷．〔明汪刻本〕

237《史通》 唐·刘知几 49篇．〔蜀本〕

238《文史通义》 清·章学诚 8卷．〔四部备要本〕

239《唐才子传》 元·辛文房 10卷．〔元刊影印本〕

240《唐语林》 宋·王谠 8卷．〔守山阁丛书本〕

241《大唐新语》 唐·刘肃 13卷．〔稗海本〕

242《隋唐嘉话》 唐·刘餗 3卷．〔顾氏文房小说本〕

243《北梦琐言》 宋·孙光宪 20卷．〔四库全书本〕

244《东京梦华录》 宋·孟元老 10卷．〔四库全书本〕

245《梦粱录》 宋·吴自牧 20卷．〔学津讨原本〕

246《铁围山丛谈》 宋·蔡绦 6卷．〔知不足斋丛书本〕

247《容斋随笔》 宋·洪迈 16卷．〔四库全书本〕

248《老学庵笔记》 宋·陆游 10卷．〔陆氏家刻本〕

249《大宋宣和遗事》 宋·佚名 4卷．〔涵芬楼排印本〕

250《元丰九域志》 宋·王存等 10卷．〔聚珍版丛书本〕

251《桯史》 宋·岳珂 15卷．〔学津讨原本〕

252《元朝秘史》 元·佚名 15卷．〔连筠簃丛书本〕

253《万历野获编》 明·沈德符 30卷．〔姚氏扶荔山房刻本〕

254《陶庵梦忆》 明·张岱 8卷．〔粤雅堂丛书本〕

255《广东新语》 清·屈大均 28卷〔清康熙二十九年木天阁原刻本〕

256《读通鉴论》 清·王夫之 30卷．〔船山遗书本〕

257《廿二史札记》 清·赵翼 39卷．〔清广雅书局本〕

258《清代野记》 清·梁溪坐观老人 4卷．〔民国野乘搜辑社本〕

259《庚子国变记》 清·罗敦曧 1卷〔满清野史续编本〕

260《海国图志》 清·魏源 100卷．〔光绪平庆泾固道署重刊〕

四、军事（20种）（查看提要）

261《孙子兵法》 春秋·孙武 13篇．〔南宋十一家注孙子本〕

262《吴子》 战国·吴起 6篇．〔武经七书本〕

263《六韬》 旧题周·姜尚 6卷．〔武经七书本〕

264《司马法》 战国·司马禳苴 5卷．〔武经七书本〕

265《孙膑兵法》 战国·孙膑 15篇．〔竹简本〕

266《尉缭子》 战国·尉缭 24篇．〔武经七书本〕

267《素书》 汉·张良 1卷．〔二十二子本〕

268《将苑》 三国蜀·诸葛亮 2卷．〔清张澍辑本〕

269《风后握奇经》 旧题·风后 1卷．〔津逮秘书本〕

270《黄石公三略》 旧题汉·黄石公 3卷．〔武经七书本〕

271《战略》 晋·司马彪 1卷．〔汉学堂丛书本〕

272《唐太宗李卫公问对》 旧题唐·李靖 3卷．〔武经七书本〕

273《神机制敌太白阴经》 唐·李筌 10卷．〔守山阁丛书本〕

274《武经总要》 宋·曾公亮、丁度等 43卷．〔明唐福春刻本〕

275《历代兵制》 宋·陈傅良 15卷．〔静观堂刊本〕

276《守城录》 宋·陈规、汤璹 4卷．〔瓶花书屋丛书本〕

277《纪效新书》 明·戚继光 18卷．〔四库全书本〕

278《兵经》 清·揭暄 3卷．〔兵法七种本〕

279《三十六计》 1卷．〔民国三十年成都瑞琴楼本〕

280《曾胡治兵语录》 蔡锷 13卷．〔费怒春注释本〕

五、科技（20种）（查看提要）

281《九章算术》 汉·张苍 10卷．〔四库全书本〕

282《氾胜之书》 汉·氾胜之 2卷．〔玉函山房辑佚书本〕

283《养鱼经》 战国·范蠡 1卷．〔玉函山房辑佚书本〕

284《齐民要术》 北魏·贾思勰 10卷．〔明胡震亨、毛晋刻本〕

285《洛阳牡丹记》 宋·欧阳修 1卷．〔四部丛刊影元本〕

286《茶经》 唐·陆羽 1卷．〔格致丛书本〕

287《北山酒经》 宋·朱肱 3卷．〔文渊阁四库全书本〕

288《甘石星经》 战国·甘德、石申 1卷．〔汉魏丛书本〕

289《竹谱》 南朝宋·戴凯之 1卷．〔丛书集成初编本〕

290《禽经》 旧题周·师旷 1卷．〔百川学海本〕

291《陶说》 清·朱琰 1卷．〔乾隆三十九年鲍廷博本〕

292《花镜》 清·陈淏子辑 6卷．〔康熙善成堂刻本〕

293《梦溪笔谈》 宋·沈括 26卷．〔清光绪陶氏爱庐刻本〕

294《营造法式》 宋·李诫 34卷．〔四库全书本〕

295《刀剑录》 旧题南朝梁·陶弘景 1卷．〔说郛本〕

296《文房四谱》 宋·苏易简 1卷．〔丛书集成初编本〕

297《墨史》 元·陆友 1卷〔知不足斋丛书本〕

298《天工开物》 明·宋应星 18卷．〔明崇祯十年刊本〕

299《农政全书》 明·徐光启 60卷．〔康熙贵州粮署刊本〕

300《饮流斋说瓷》 民国·许之衡 10卷．〔上海朝记书店铅排本〕

六、医学养生（10种）（查看提要）

301《素问》 旧题黄帝 24卷．〔顾氏翻宋刻本〕

302《灵枢经》 旧题黄帝 12卷．〔明赵府居敬堂刊本〕

303《八十一难经》 旧题战国秦越人 1卷．〔古今医统正脉全书本〕

304《遵生八笺》 明·高濂 20卷．〔清嘉庆十五年弦雪居重订本〕

305《本草纲目》 明·李时珍 52卷．〔味古斋重校刻本〕

306《神农本草经》 清·孙星衍等辑 3卷．〔问经堂丛书本〕

307《医学三字经》 清·陈念祖 1卷．〔南雅堂刻本〕

308《养生随笔》 清·曹庭栋 5卷．〔文瑞楼石印本〕

309《随园食单》 清·袁枚 14篇．〔随园三十种本〕

310《食宪鸿秘》 清·朱尊彝 3卷．〔雍正九年希尧序刻本〕

七、艺术（18种）（查看提要）

311《法书要录》 唐·张彦远 10卷．〔四库全书本〕

312《书断》 唐·张怀瓘 4卷．〔笔记小说大观本〕

313《海岳名言》 宋·米芾 1卷．〔四库全书本〕

314《艺舟双楫》 清·包世臣 7卷．〔翠琅轩馆丛书本〕

315《广艺舟双楫》 清·康有为 6卷．〔艺术名著丛刊本〕

316《古画品录》 南朝齐·谢赫 1卷．〔四库全书本〕

317《历代名画记》 唐·张彦远 10卷．〔明王世贞王氏画苑本〕

318《林泉高致》 宋·郭熙 1卷．〔画论丛刊本〕

319《宣和画谱》 宋·无名氏 20卷．〔四库全书本〕

320《画筌》 清·笪重光 1卷．〔昭代丛书本〕

321《学古编》 元·吾丘衍 1卷．〔四库全书本〕

322《篆刻十三略》 清·袁三俊 1卷．〔篆学丛书本〕

323《乐府杂录》 唐·段安节 1卷．〔钱熙祚校订本〕

324《棋经十三篇》 宋·张拟 1卷．〔忘忧清乐集本〕

325《梅花喜神谱》 宋·雪岩 2卷．〔知不足斋丛书本〕

326《千秋绝艳像赞》 明·仇英绘图 文征明题诗

327《陈洪绶花鸟鱼虫册》 明·陈洪绶 1卷．

328《飞鸿堂印谱》 （第一集） 清·汪启淑 40卷．

八、碑帖（28种）（查看提要）

329《大盂鼎》 周 〔拓本〕

330《峄山刻石》 秦·李斯 〔宋摹本〕

331《礼器碑》 汉 〔明拓本〕

332《曹全碑》 汉 〔明拓本〕

333《张迁碑》 汉 〔明拓本〕

334《乙瑛碑》 汉 〔明拓本〕

335《宣示表》 三国魏·钟繇 〔淳化阁帖本〕

336《兰亭序》 晋·王羲之 〔唐冯承素摹本〕

337《中秋帖》 晋·王献之 〔宋米芾摹本〕

338《伯远帖》 晋·王珣 〔墨迹本〕

339《张猛龙碑》 北魏 〔明拓本〕

340《张黑女墓志》 北魏 〔清拓本〕

341《始平公造像记》 北魏·朱义章 〔清拓本〕

342《泰山经石峪》 北齐 〔清拓本〕

343《董美人墓志》 隋 〔清拓本〕

344《真草千字文》 隋·智永 〔日本藏墨迹本〕

345《九成宫醴泉铭》 唐·欧阳询 〔宋拓本〕

346《孔子庙堂碑》 唐·虞世南 〔唐拓本〕

347《雁塔圣教序记》 唐·褚遂良 〔宋拓本〕

348《书谱》 唐·孙过庭 〔墨迹本〕

349《古诗四帖》 唐·张旭 〔墨迹本〕

350《自叙帖》 唐·怀素 〔墨迹本〕

351《多宝塔碑》 唐·颜真卿 〔宋拓本〕

352《玄秘塔碑》 唐·柳公权

353《黄州寒食诗帖》 宋·苏轼 〔墨迹本〕

354《蜀素帖》 宋·米芾 〔墨迹本〕

355《洛神赋》 元·赵孟頫 〔墨迹本〕

356《草诀百韵歌》 明·韩道亨

1 背诵古文有什么好处

背诵古诗文有以下好处：

1、增强记忆力，记忆古诗文，无疑等于每天做一套脑体操。

2、提高语言文字能力，学生头脑中有大量的名篇佳句，还担心他将来写文章不文思泉涌，出口成章？

3、扩大学生的知识面，中华文化的历史文化知识蕴含在古诗文经典中，背下这些优秀篇章，增强学生的感悟能力。

4、培养学生的学习兴趣，如能经常进行古诗文朗读比赛，即可形成壮观的朗读氛围。

5、提高学生的审美能力，千古美文，形成独特的审美能力。

6、增强学生的自信心，背下大段的古诗文，会增强他们的自信心和自豪感。

7、磨练学生的意志和坚持力，培养学生的耐性，在长期坚持学习的过程中无形中培养了持之以恒的精神。

8、提高学生的道德修养，文以载道，背下精选的经典古诗文，等于拥有了打开华夏宝库的钥匙。

9、培养学生的爱国情操。

既然背诵古诗文对学生来说好处多多，那么背诵古诗文不因该成为学生的负担而应该成为一种习惯。在引导学生背诵古诗文的过程中，要从每个学生的实际情况出发，因材施教，绝不能死记硬背。理解记忆、联想记忆、归类记忆等都是很好的记忆方法。

理解记忆要求学生对作品的思想内容、结构层次和艺术手法作全面分析，形成自己的阅读思路，由点到面地进行理解记忆，这样记忆的时间会更长久。

联想记忆是我在课堂上经常用到的一种方法。可以从主旨、艺术手法、结构特点等方面进行联想和比较，这样既达到对新知识的掌握又达到对旧知识的巩固，举一反三，触类旁通。

归类记忆需要对作品进行分类整理。可从表达方式、抒情类别等方面进行归类，将同类的作品放在一起记忆，更有助于提高记忆效果。总之无论哪一种记忆方法，都需要有一个持之以恒、坚持不懈的过程。记忆的方法很多，需要教师在教学过程中不断摸索、探究。

2 学习文言文的重要性

最直接的重要性就是：你考试要考，不学考试不及格你就会倒霉。（这个是说笑的）

文言文是中国几千年文化积淀的载体，通过学习文言文，可以拓宽视野，培养自己的文化底蕴。中华文明是有延续性的，中华文化又是融会贯通的，很多现在我们所需要的知识在古代典籍中都能找到，如果对文言文一窍不通，那根本无法深入研究。而且文言文并不是学文科的人才需要学。比如说你要做个物理学家，古文献中有很多物理知识，以散文或笔记小说的形式记录下来了，你需要参考这些文献，但是并不会有人帮你翻译好现成的现代汉语，那你只能自己捧着古书看古文了。又比如说你想成为一名企业家，古代有很多管理哲学可以借鉴，又需要你从古籍中去学习，看不懂文言文不是很惨？

再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。

所以咯，有兴趣就好好学，没兴趣的至少也打个基础吧。总有一天是用得到的。

3 学好古文最重要的是什么

怎样学习文言文教育部基础教育司推荐的两套人教版高中语文教材中，文言文的教学占了整个教学内容的40%，而且相对集中在高一年级。

其中，高中《语文〈试验本〉》高一年级两个学期各6个单元，文言文分别占3个单元；《高中语文实验课本》高一年级则全年集中文言文教学，上下册各4个单元。在文言文教学总量扩大、要求提高的情况下，如何学好文言文，本文想结合教学大纲的具体要求，谈一些想法。

新修订的《全日制普通高级中学语文教学大纲》，对文言文教学，提出了这样的要求：诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇。重点掌握常见的150个文言实词，18个文言虚词和重要的文言句式在课文中的用法。

教学大纲的要求，有两层基本涵义：一是文言文阅读的要求和方法，二是文言基础知识的积累和掌握。下面试作分别说明。

首先，文言文阅读的要求和方法，概括地说，就是诵读、理解、背诵 。诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。

所谓诵读，朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵以外都可以看着书。”由此可以看出，在诵读教学中，除掉老师的范读外，学生所要作的就是“跟着读”、“练着读”、“背诵”和“看着书（读）”，换句话说，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。

这当中，读是关键。读，首先要听老师范读。

从老师的范读中应该领悟些什么，请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍，这一遍朗诵可很有意思。……不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。

他念得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过于夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。

从这里可以看出，文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。

腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等，不是一下子就读得出来的，它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。尤其要注意以下几点： 第一要读音正确。

这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。

这里要着重提一提“破读”的问题。所谓“破读”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。

如“衣”用作名词时读yī，用作动词（穿衣）时读yì；“食”在表示吃时读shí， 在表示给人吃时读sì。不过现在有的破读音已经进入现代汉语中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容词）读hǎo，爱好的“好”（动词）读hào，难易的“难”（形容词）读nán，灾难的“难”读nàn等等。

而有些破读现在已不加特别区分，如叶公好龙的“叶”，旧读shè，现在可以读为yè了。掌握破读，对辨析词性词义，加深对文言文的理解，是很有必要的。

第二要注意停顿。包括句中停顿和句间停顿。

能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。 此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。

实际上，诵读就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。 我们不赞成在文言文的学习中，搞繁琐的语法分析，机械的诵记名词术语，也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。

我们主张学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。 这样的一个学习过程，诵读、识记、理解是同步进行的。

我们所说的对文言文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章。

至于背诵，这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。

而且，语言文字的学习，概念和规则并不是最重要的，不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用，然后理解。因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。

能够“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容”，主要靠背诵量的不断积累。因此，新修订的小学、初中、高中语文教学大纲，都对背诵作了量的规定。

其中，小学背诵古诗词80首，初中背诵文言文20篇、古诗词50首，高中背诵古文20篇、诗词曲50首。这样一些篇目全部诵读至背诵，烂熟于心，达到上述文言文阅读。

4 关于读书重要性的古文

劝学

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而