通假，是习见于古文的一种用字现象或行为，是汉字间以某种关系而产生的通用假借。归结来看，通假主要表现为如下情形：

1同音同义字通假 例：对碁陪谢博，把剑觅徐君（杜甫《别房太尉墓》） “ 碁”通”棋”。

2同音异义字通假例：旦日不可不蚤自来谢项王（司马迁《史记》） “蚤”通”早”。

3音近字通假例：虽有槁暴，不复挺者,輮使之然也（苟况《劝学》） “有”通”又”。

4形似字通假 例：秦王必说见臣（《荆轲刺秦王》） “说”通”悦”。

5音近形似字通假例：魂魄结兮天沈沈，鬼神聚兮云（李华《吊古战场文》） “沈”通”沉”。

6义近字通假 例：今殴民而归之农，皆著于本（贾谊《论积贮疏》） 殴，殴打；驱，驱赶。此可视为“殴”通“驱”。

7意义相关字通假 例：景翳翳以将入，抚孤松盘桓（陶潜《归去来兮辞》） “景”通“影”。

8多音多义字通假例①：巫妪何久也？弟子趣之（《战国策、魏策》） “趣”通“促”。

例②：谢玄遣广陵相刘牢之帅精兵五千趣洛涧（司马光《肥水之战》）“ 趣”通“趋”。

上述几种通假也可笼统分为异体字通假。通假字的使用给古文的阅读、理解造成了困难，又加重了后人特别是学生的学习压力。那么，它是怎么产生的呢？主要原因是：

一、字不够用，临时抓差 起初，文字数量极少，人们在欲表达而又没有相应文字情况下，便挪借用字，抓差顶替，完成记事目的，例如上古没有“悦”“现”“智”“返”等字，但这样的新概念却已产生，于是便出现了“说”“见”“知”“反”等的通用替代现象。

二、新生字没约定俗成 有些字本已产生，但尚未被广泛认同，一定时期里新字、旧字还在通互使用，最典型的如“喻”“谕”，直至汉代以前，二者都以“懂得、明白”义通用。再如“樽”字，《庄子》“尸祝不越樽俎而代之矣”句中就已有意义明确的使用，然而时至唐、宋，以“尊”代“樽”者仍数见不鲜，同是杜甫诗，就是“莫思身外无穷事，旦尽尊前有限杯”和“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”两种用法，《战国策》“河伯娶妇”文中也存在“取”“娶”同义并用情况。它们说明，相当数量的通假字是在新旧字职能被人们逐渐认定和区分中产生的。

三、字义转移 有的字原本表示了一个明确意义，可后来又造出了具有相同意义的另一字，而且真的鹊巢鸠占，原字本义反而被取消，变成新意义的字了，如“莫”“其”“然”等，都是由于“暮”“萁”“燃”等的分别取代而发生了意义转移，以现在用字标准看，表示原来意义的它们便是通假字了，也就是说，我们再用“莫”字表示“暮”义就错了，就是学习古人也用通假字了。

四、作者笔误 金无足赤，即便名流大家也难免偶有“错别字”流布，科技和文化相对落后的古代，文章中出现错误用字也属正常和可能。例：“太后盛气而揖之”中“揖”我们通常以为它是“胥”的笔误。

五、他人舛错 古籍流传、整理过程中，或传写有误，或故意换字，都有可能造成通假字，如“太后盛气而揖之”（《触龙说赵太后》）句中“揖”，按《史记、赵世家》载，应作“胥”，通“须”，等待意，故“揖”当为后人误写。

六、异体字的使用 异体字与正体字同时产生，同音同义，但跟正体字相比，它笔画多，结构怪异，难于识记和书写，如“仙”和“吊”分别是“仙”和“吊”的另一种写法，所以在古代它们差不多一直以俗字存在，使用范围和频率远远小于正体字。

七、各家各说 数千年语言、文字的演变造成“古今言殊”，它们的研究也见仁见智，成岭成峰，以“缦立远视，而望幸焉”（《阿房宫赋》）句为例，其中“缦”字就有至少三种解释：①“缦”通“慢”（中国青年出版社《古文选读》），②“缦”通“曼”（张必东、王先海《新编中学语文备课全书》1998版），③缦立：久立（人民教育出版社高中《语文》1995版）。

通假字使文句难读，费解，是中国古文优美乐章中的不和谐音，是精美文化盛宴上拗口硌牙的恼人砾石。它诡谲，故弄玄虚，给读者的阅读带来时间和精力的大量浪费和消耗，严重影响文意的痛快理解与表达，而且，类如手术中用的钢针和缝合线，通假字也是以临时功能者身份“植”入文章的，是终究要取出或者拆除的。中学《语文》教材编写坚持“古为今用”原则，以“全面提高学生语文素质……培养语感”为指导思想，古文选编谨密严肃，科学务实，基本实现了批判继承文化遗产的教育目的和要求，并创新，有发展。

但是还不够。作为民族文化传播、文字改革的重要实践者，教育，理应走在最前面，在文字规范事业上眼界再开阔一些，步子再大一些，热情和勇气再多一分。我们给古文添加了标点符号，我们改革了它的竖写方式，我们修订了包括《庄子》在内的一些诗文的用词、句子甚至层段，我们废除了繁体字，那么，在古文通假字的剔止上，为什么不来一个大的“革命”呢？我们知道，通假字决非风景，它是优美古文脸上一片污目哀心的瘢痂，是猥琐晦黯的一颗陋痣。剔正通假字，不害句意，不损题旨，也丝毫不会削弱古文意义和价值，相反，它会使古文老树著花，重焕灿烂光彩。我以为，具体操作步骤或办法可以是：

1。搞好通假字废除宣传，动员。要确立和交待这一工作的目的、意义、原则和指导方针。

2。从各级各类教材着手，袪除通假字，一律采用今字。我们已经迈出了废除异体字通假的第一步，我们也一定能迈出废除假借字通假、古今字通假的第二步，第三步……专家、学者、教师要联系、沟通，集思广益，去分歧，求统一，让我们的出台观点或结论具有必然的权威性。

3。编订一部《中国古代汉语通假字大辞典》，系统集录和说明中国文字发展中这一独特的历史现象，给各类古文研习者提供检索性帮助。在此基础上，着手进行可能范围内所有通假字的废除。

4。有特殊意义或价值的文献或古籍可以尊重原貌，保留通假字。

鲁迅先生说：“旧形式要采取，必有所删除，既有所删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。”它告诉我们，继承文化遗产时，不宜全盘照搬，要有所舍弃，有所改造；尊重历史不是泥古，必须适时和适当的通变，去伪存真。废除通假字，是还历史以真实，是对古文化精华和精髓真正意义的继承和发展。废除通假字任务艰巨，工程浩大庞杂，但只要我们目标明确，信念坚定，勤勉不辍，就能够去就有序地完成这一于古无害，于今有益，对未来更有深远意义的工作。

“活着”两个字都不是象形字，所以没法写成象形字。

象形字基本上都是名词，而且是实际生活中最常见的自然事物，如动植物，山河雨雪等自然物象等。

活：形声-会意字，篆书字形是形声字，从水昏（guo一声）声，隶书、楷书字形是会意字，从水从舌，表示喝水生存。本义，水流声。引申指生存。

着：是“著”的俗字。“著”“箸”“着”三个字是同源字，古籍中常通用，后来才做了分别。箸，形声字，从竹者声，本义是筷子。后来“箸”字的一些引申义项写作“著”，而“著”又分化出“着”来。

古代的四海龙王的女儿叫什么？海底有哪些神仙？

龙女，是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。

四海龙王：

南海广利王——敖钦

东海广德王——敖广

北海广泽王——敖顺

西海广顺王——敖闰

1搜神传中的人物

水族朝阳谷天吴的妹妹，东海雨师国国主，芳名雨师妾，善御龙，故号龙女，“大荒十大妖女”之首，又有“大荒第一美女”之称。

2神话传说——龙女拜观音

在观音大士的塑像两边，有一对童男童女，男的叫"善财"，女的叫"龙女"。

"龙女"，佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿，是法华会上的有名人物。龙女自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生，龙女又由佛身示现为童女身，成为观世音菩萨的右近侍。

善财与龙女出现在四川大足石窟的以观音为主像的雕刻群组之中，有纪年的共有三处：石门山第六号窟（南宋高宗绍兴十一年，1141）、北塔第八号窟（南宋高宗绍兴十八年，1148）及北山第一三六号窟（南宋高宗绍兴十二年至十六年，1142-1146 ）。

有关四海龙王的神话故事

第一代的四海龙王是四兄弟东海龙王敖广,南海龙王敖钦,北海龙王敖顺,西海龙王敖闰四兄弟 以后的只能算是同宗吧龙凤初劫中祖龙殒，祖龙遗留下九个儿子也就是龙之九子，后被大禹帝炼入神州九鼎永震神州，龙族中祖龙血脉没了，于是在金龙中选了四兄弟统领四海，龙族寿命很长，四海龙王从龙凤劫后接掌四海一直过了巫妖劫封神劫，到西游劫时四海龙族已经破败手下的血统不纯的龙反叛而出，于是有了很多的河龙王湖龙王井龙王，西游后西海归附佛教，明朝刘伯温斩龙，断了人间灵脉，从此人间没了龙族和练气士

中国古代四海龙王中四海是如今中国哪四海

这里的四海只是一个模糊的概念，没有特指某个海，因为古代人们认为天圆地方，正方形的陆地周边被海包围，当然也就衍生出东南西北四个方向的海。

四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，弟兄四个中东海龙王敖广为大，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，四海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵，自己的外甥小鼍龙触犯了圣僧，他们也不徇私情，逮捕归案。

中国古代神话四海龙王中的四海是具体是哪？

四海龙王是奉女娲之命管理九州四大海洋的四位龙神，古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，但亦因时而异，说法不一，和现代地理的概念不能重合。

四海龙王分别是：东海广德王敖广、南海广利王敖钦、西海广顺王敖闰、北海广泽王敖顺。

为什么说四海龙王是神仙圈里的受气包

四海龙王是汉族民间所敬之神。即东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王之总称。龙王信仰起源较早，后渐遍及中土。早期的龙神，虽有降雨等神性，却无守土之责。如汉代祈雨时则祭土龙。

龙王奉女娲娘娘之命管理海洋及人间气候风雨的龙神，龙王为上古之神，屈原楚辞九歌当中对其有描述记载。

龙由九种动物融合而成，能上天下海，呼风唤雨。所以龙为灵兽之首，又是炎黄华夏归一的见证。被历代帝王视为君者象征，故古代帝王多次下诏封龙为王，以求社稷风调雨顺。

女娲一共册封了九位龙王，使其泽瑞下界，滋养下界生灵。九位龙王为：五帝龙王陆地、天一共五位，记载于《龙王品》。四海龙王海洋一共四位，记载《太上洞渊神咒经》。

由于四海龙王为女娲册封，在神灵中身份崇高特殊，保持着较大的自治性，天宫对其海洋之事，一般任其自治。龙王育有龙子龙孙，安居下界，这在神灵中又是一特权体现。

为什么神话中四海龙王姓敖

《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王

敖 字作为龙王的姓氏 有可能是作者吴承恩根据自己理解加上去的

敖〈动〉

(会意。从也,从出,俗字作遨。本义:漫游;闲游)

同本义

敖,出游也。――《说文》

敖不可长。――《礼记·曲礼》

微我无酒,以敖以游。――《诗·邶风·柏舟》

民不敖,则业不败。――《商君书·垦令》

邑亡敖民。――《汉书·食货志》

不得令晨夜去皇孙敖荡。――《汉书·丙吉传》

又如:敖民(游民);敖翔(遨游飞翔)

哪吒为啥不和四海龙王拼了

拼不过。哪吒再厉害，那会也只是小孩子一个，四海龙王是有神位的，再者，陈塘关百姓的生死不顾了？

传说中四海龙王及其儿女的名字叫什么

东海龙王敖广，南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰

儿女说不上来，小龙女？

谁能告诉我四海龙王的家族谱？

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

龙生九子不成龙，各有所好。

徐应秋《玉芝堂谈荟》引李东阳《怀麓堂集》载：

囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。

睚眦：平生好杀，今刀柄上龙吞噬口是其遗像。

嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。

蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。

狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。

霸下：平生好负重，今碑座兽是其遗像。

狴犴：平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。

负屭：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。

蛮吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

明杨慎《升庵外集》卷九五载：

俗传龙生九子，不成龙，各有所好。

一曰赑屭，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。

二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。

三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。

四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。

五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。

六曰朳夏，性好水，故立于桥柱。

七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。

八曰金猊，形似狮，性好烟，故立于香炉。

九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。

为什么神话中的四海龙王都姓敖

嫦娥的名字在我国可谓是家喻户晓，嫦娥奔月有诸多的故事版本，那么作为故事中的女主，嫦娥到底存不存在呢？

西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恒娥盗食之，得仙药奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恒娥偷着吃了。恒娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。

“恒”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恒，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恒，常也;久也。”

今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”(有的无“忄”)，右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亘”字(见图一)。《说文》：“古文‘恒’从月。”《诗》曰：“如月之恒。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“(甲骨文、金文中，‘恒’字)皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亘’。”可见由“忄”和“亘”组成的“恒”字是“恒”的本字。

“恒”字的另一种写法从“日”，即左边“忄”不变，右边“二”字之间夹一“日”字，即“亘”字。这种写法也不少，最著名、与今天的“恒”最接近的要数东汉时期《郙阁颂》里的“恒”。

所以“恒”与“恒”在古代是通用字，也可以说“恒”是“恒”的俗字。明末张自烈《正字通·心部》曰：“恒，俗‘恒’字。

”

由于“恒”、“恒”通用，所以在不少古籍中，恒娥常常被写作“恒娥”。后来，有人根据恒娥的性别，把“忄”旁儿改作女字旁儿，派生出一个“姮”字。于是恒娥又写作“姮娥”，有时候还简称“姮”。南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·女部》曰：“姮，姮娥也。”可见最晚南朝时“姮”字已出现，恒娥可以写作“姮娥”了。

“姮”既然是“恒”的俗字，姮娥便经常出现在古人不同的著作中。如：五代和凝《柳枝》词：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥”北宋晏几道《鹧鸪天》词：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”清人蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“朱在云中言曰：‘下界人勿须惊怖，我，月府姮娥也。”古人用恒娥借指月亮时，也经常把恒娥写作“姮娥”。

读tǔ。

古义同“土”，地面上的泥沙混合物。

参考资料：

为什么“圡（土）”字多了一点？

出自《俗字及古籍文字通例研究》（曾良·2006）