投资家：王中军

藏品：油画、雕塑

王中军是华谊兄弟的老总，而他自己最喜欢的称谓则是“商人+艺术家”，油画、雕塑和古董是王中军最爱收藏的。他的油画收藏主要集中于艾轩、杨飞云、王沂东、袁正阳这样的当代名家、中国油画市场中的领跑者身上。

从王中军开始收藏油画到现在的这十几年间，油画价格蹿得特别快，比如杨飞云的画，有2万元、4万元、6万元买进的，但五六年间的工夫，价格就相差了100多倍。而对于雕塑的收藏，若干年前，中国雕塑家的作品价格都比较低，所以，当王中军第一次在向京的工作室看到他的雕塑作品，一下子就买下了20~30件作品，平均价格才1万元左右。而这两年，向京的作品没有个几十万元是拿不下来了。由此可估算王中军的投资收益了。据知情人透露，王中军从家到办公室都像欧洲古董店，到处都是来自法国、英国等国的古董。

只买对的，不买贵

投资家：王刚

藏品：鸟笼子、瓷器、古玩

王刚曾自得地说，他是收藏界最好的主持人，主持人里最好的收藏家。王刚对古玩的收藏可以既是爱好，又兼顾投资，因此对他而言，逛北京潘家园地摊和去古玩店并不矛盾。在地摊上可以讨价还价，无论贵贱，为自己的兴趣花钱，即使交了学费也不觉得亏。从最开始收藏鸟笼子，到现今收藏最多的瓷器。王刚说收藏是天底下最美的事，“每天让你玩着、欣赏着，同时，它还能保值和升值，一不留神更能让你发大财。”

王刚不认为收藏一定是有钱人玩的游戏，小有小的玩法。最让他后悔的2008年天津拍卖会，有一件清乾隆青花穿花龙纹梅瓶，起拍价120万元人民币，没想到竞价还在攀升，王刚没法再跟进，最终该藏品以598万元成交。两年后，这只瓶子拍出3468万元，3年之内价值又翻了五六倍，王刚当场捶胸顿足。

花费百万买油画

投资家：冯小刚

藏品：油画

与王中军大手笔的“别墅美术馆”不同，冯小刚在个人收藏方面低调很多，但他们俩的收藏趣味与**上的合作同样相得益彰：都是偏爱写实油画。去年保利秋拍吸引了不少明星大腕进场，其中最引人注目的就是冯小刚。

2009年艺术品秋拍中，保利拍场不仅仅创造了两个“亿元天价”纪录，而且吸引了不少明星大腕进场参与举牌，其中最引人注目的是大导演冯小刚。预展时保利方就特别让赵旭亲自陪同冯导巡视，大牌对大牌，相谈甚欢。正式拍卖时，冯小刚坐在第一排，认真翻看图录、记笔记。最终，冯导花费了几百万元买下了杨飞云的作品。

收藏好把西施变老婆

投资家：张铁林

藏品：手札、古籍善本

有行家笑说，最近几年国内手札的拍卖市场价格，起码翻了好几番，尤其是手札的交易价格暴涨，有圈内人士开玩笑说，“跟张铁林有一定的关系”，因为他曾创下一个人包圆买下一场买卖会上的全部手札藏品。对此，张铁林说，他的收藏经历并不长，而且只喜欢“带字儿的东西”。

张铁林承认，自己的收藏兴趣集中在名人手札上，属于目前还比较不为大多数人熟悉的古籍善本领域。他说：“手札其实就相当于现在的短信，名人的手札看起来很亲切，很有收藏价值。”张铁林的收藏也让他的财富快速增长。在2003年前后，他以225万元的价格，在上海的春季拍卖会上拍得赵之谦的《国朝汉学师承续记》的39通手札。到了当年的秋季拍卖时，赵之谦的手札价格就已经翻了一番。

张铁林说：“收藏这东西很难说为什么。在博物馆和展览会上看到好东西，现在在拍卖行里也能看到，但自己掏腰包去买回来的时候，感受就不一样了。我的老婆可能没有你的漂亮，但我有机会看很多美女，但是一旦把西施接到家里做老婆，那个感受一定是不同的。”

我藏的古董够开博物馆

投资家：张涵予

藏品：手表、古董家具

影帝张涵予是一个出名的好好先生，这位爱家男人还自认是文艺工作者，平日最大嗜好是收藏古董，笑言收藏品多到足够开博物馆，或出一本名为《张涵予》的鉴赏集。

喜爱买表的张涵予，近日成为瑞士某名表代言人，他说：“只要看男人戴什么表，就知道他是一个怎样的人，腕表代表男人的品位，我对时间观念很重，送给家人的礼物都是手表。”

张涵予玩得比较早，早年间买了很多东西，信奉宁买高不买低，宁买残不买新：“十几年前就逛潘家园，后来北京有一个收藏家叫梁广平，他是跟马未都一起开店的专家，我从他们那儿买东西。他们是不卖假货的，所以一点点熏陶、一点点学。到现在，你把家具往那一放，离五米远，我就能知道个八九不离十。”据了解，张涵予和马未都交情很有渊源，二人因对同一藏品有兴趣而结识，此后英雄惜英雄的两位友情也是犹如古董一样随着时间的推移愈来愈深。而在活动的现场，张涵予还特意找到马未都大谈近日收获之物。

已拥有上百件黄花梨家具

投资家：海岩

藏品：黄花梨

海岩也热衷于黄花梨的鉴赏和收藏，在不久前凤凰卫视主办的“2009中华文化人物”评选中，身为作家的海岩当选的主要原因不仅是他的作品如何，还特别强调了他对黄花梨的研究颇受业界好评。

七年前，已在文化界、影视界崭露锋芒的海岩，在朋友的怂恿下走入了古典家具的世界。七年后，已成功跨界收藏的海岩，不仅拥有了上百件精美的黄花梨家具，更已然将黄花梨的气质、文化，浑然于身，而且因为时常帮朋友掌眼的他，俨然已变身为收藏界的又一位大家。而他亦深以为许，在作家、商人、藏家身份转换间，独爱此味。

收藏靠的就是眼光独到

投资家：林依轮

藏品：油画和古董家具

著名歌手林依轮钟爱收藏艺术品，他收藏的油画和古董家具在圈里已小有名气。林依轮认为，做收藏的人最重要的是要有自己独到的眼光，他自己的秘诀是“看书，和画廊的朋友多交流。”对于许多初入行的人，林依轮建议不管是名家展还是新人展，都应该去看。

“我建议一些刚收藏的人，可以收藏一些大师的版画，比如说岳敏君、刘野的，他们的版画有签名，里面的制图都很精美，而且都是限量版，有较大的保值和升值的空间。”

贪痴避满怀，玩物不伤身

投资家：汪涵

藏品：字画，烟草、红酒、钢笔、紫砂壶、茶叶等

2005年，汪涵开始接触字画，第一件真正意义的藏品，当属2006年前后在香港拍得的一幅“入于真实境，照以智慧光”的弘一法师的对联。对联很小，如今就挂在他家里，每每看到，总会让他的人生多一番领悟。后来他的藏品不断丰富，包罗万象，最早可追溯到明清，如陈豫钟等人的手札就是清代西泠八家的作品。

经人介绍认识了画家李凤龙后，汪涵对古印收藏的情趣也日益高涨。李凤龙是画家，喜好篆刻，有古印情结。因为高中那会儿，汪涵也学过篆刻，看到李凤龙收藏的印之后，感到很是亲切，他就迷上了古铜印，只要哪儿有这方面消息，他都会飞奔而去。这一上道，反倒还弄出了点名堂。汪涵的古印收藏极为丰富，官印私印皆有，至少也有两三百方了，其中不乏极少见的精品。连李凤龙都如此评点：汪涵的古印收藏在全国范围内来看，算得上是一个人物了。

汪涵的藏品遍及字画，烟草、红酒、钢笔、紫砂壶、茶叶等“领域”。汪涵认为收藏有七个阶段：第一个阶段叫放眼望之，满眼都是真货；第二个阶段，掌握一点知识后，满眼都是假货；第三个阶段是真伪莫辨；第四个阶段就是贪痴满怀，满眼都是诱惑；第五个阶段就是心生欢喜，不言对错，我高兴就可以；第六个阶段就是烟云转逝，看一下就够；最后的一个阶段叫做万物皆空，一笑而过。

藏品塞满八个仓库

投资家：成龙

藏品：油画、古董家具

成龙有多少身家难以估计，但单是计算摆满他在香港清水湾片场货仓里的紫檀木珍藏，成龙就无不得意地说：“我想没有数十亿那么多，数亿啦!”据了解，成龙那数以万计的紫檀、黄花梨珍藏，已收藏了20多年，大部分源自九间明朝古屋古庙及古戏台，可谓价值连城。

在2006年，上海原弓美术馆组织举办的首届新动力当代艺术双年展上，成龙就花了很大一笔钱将参展的600多件艺术品中相当一部分据为己有。成龙一直都对艺术品投资感兴趣，只不过他平时很低调，很多人都不知道。

不玩收藏的名人是伪名人

投资人：赵忠祥

藏品：书画、古玩家具

“不玩收藏的名人就是伪名人。”著名节目主持人赵忠祥说。赵忠祥每个星期都去古玩市场走一趟，他希望每个星期都能淘一件宝贝回家。这样的思维支配着他，结果一段时间下来，光是各类玉器就“捡”了1000多件。不过这1000多件玉器中也没有发现几件珍品、精品，最后都把这些让自己的亲戚拿去摆地摊了，就让亲戚卖自己捡的那些“破烂”。而这些“破烂”还被赵忠祥调侃为“垃圾股”。

赵忠祥的一个朋友，也是玩收藏的，也把自己的东西暂时在亲戚地摊上寄卖，寄卖的藏品出售的底价也是写在一个本子上的。不过让赵忠祥没有想到的是，这一次寄卖把事情给搞砸了。因为有一天，自己的亲戚卖了一件货挺高兴的，立即打电话让赵忠祥的朋友过去，结果后来打开价格本一看，所卖价格与本上的价格相比少了一个零，原来5000元的东西只卖了500元。据赵忠祥讲，最后还是他掏钱给他的朋友补上的。

自学算命看下面这些书比较好入门

1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。 该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。（http://tiebabaiducom/p/4304432904）

2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。（http://tiebabaiducom/p/4260485816）

《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”

3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。

神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有 动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉。（http://tiebabaiducom/p/4255874425）

4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜于丁”、“水滋甲木，癸优于壬”等等的细分。（http://tiebabaiducom/p/4255055322）

5、滴天髓一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。

"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。

原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。

日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。足以成其大志，是无情而有情也。"

本书是命理爱好者的高级读物。

6、《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈搏的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。http://tiebabaiducom/p/4090862331

专著文集　　徐州博物馆、南京大学历史系考古专业：《徐州北洞山西汉楚王墓》，文物出版社，2003年。　　周学鹰：《徐州汉墓建筑——中国汉代楚(彭城)国墓葬建筑考》，中国建筑工业出版社，2001年。　　邹后本主编：《江苏考古五十年》秦汉部分，南京出版社，2000年。　　南京博物院邳州博物馆： 《邳州山头东汉墓地》 科学出版社2010年4月。　　刘尊志：《徐州汉墓与汉代社会研究》科学出版社2011年6月。　　王恺、葛明宇：《徐州狮子山楚王陵》，生活·读书·新知三联书店，2005年。　　主编，夏凯晨、及巨涛副主编：《两汉文化研究》（第一辑），文化艺术出版社，1996年。　　王中文主编，及巨涛、夏凯晨、刘玉芝副主编：《两汉文化研究》（第二辑），文化艺术出版社，1999年。　　孙厚兴、郭海林主编，夏凯晨、刘玉芝副主编：《两汉文化研究》（第三辑），文化艺术出版社，2004年。　　综论　　尤振尧：《江苏汉代诸侯国的考古发现及其历史价值》，《南京博物院60周年纪念文集》，1993年出版。　　黄展岳：《汉代诸侯王墓论述》，《考古学报》1998年1期。　　郑绍宗、郑滦明：《汉代诸侯王陵的营建和葬制》，《文物春秋》2001年第2期。　　刘瑞：《西汉诸侯王陵墓制度三题》，《汉代考古与汉文化国际学术研讨会论文集》，2004年出版　　李银德：《徐州西汉楚王陵墓考古的发现与收获》，《大汉楚王：徐州西汉楚王陵墓文物辑萃》，中国社会科学出版社，2005年。　　周保平、刘照建：《西汉楚王陵墓形制研究》，《中国历史文物》2005年第2期。　　邱永生、刘照建：《江苏汉代王陵研究》，《东南文化》2005第5期。　　孙波：《西汉诸侯王墓的发现和研究》，《汉代考古与汉文化国际学术研讨会论文集》，齐鲁书社，2006年。　　刘照建：《西汉楚王陵墓制度研究》，《徐州师范大学学报》2008年第6期。　　郝莉蓉; 杨孝军：《浅谈外来文化对汉代艺术的影响──从徐州狮子山汉楚王陵出土的金带扣谈起》，《四川文物》1997年第5期　　杨孝鸿：《欧亚草原动物纹饰对汉代艺术的影响——从徐州狮子山西汉楚王陵出土的金带扣谈起》，《南京艺术学院学报(美术及设计版)》1998年第1期　　申茂盛：《试论西汉初期汉廷对诸侯国军队控制的加强——从狮子山出土的兵马俑谈起》，《秦汉文化比较研究——秦汉兵马俑暨两汉文化论文集》，三秦出版社，2002年。　　王恺：《徐州狮子山兵马俑与西汉楚国》，《江苏史论考》，江苏古籍出版社，1989年。　　狮子山楚王陵考古发掘队：《狮子山楚王陵出土文物座谈会纪要》，《文物》1998年第8期　　王进南、刘尊志：《原始道教和早期佛教思想在徐州汉墓中的体现与反映》《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》2010年第2期。　　墓葬结构　　梁勇：《从西汉楚王墓的建筑结构看楚王墓的排列顺序》，《文物》2001年第10期。　　邱永生：《徐州狮子山楚王陵园初步研究》，《南京大学历史系考古学专业成立三十周年纪念文集》，天津人民出版社，2002年。　　孟强：《从墓葬结构谈狮子山西汉墓的几个问题》，《东南文化》2002年第3期。　　耿建军：《徐州狮子山西汉楚王墓的结构特征及形成原因》，《大汉楚王：徐州西汉楚王陵墓文物辑萃》，中国社会科学出版社，2005年。　　刘照建：《狮子山西汉楚王陵天井成因考》，《考古》2006年第3期。　　耿建军：《徐州狮子山楚王墓陪葬人位置问题初探》，《蒋赞初先生八秩华诞颂寿纪念论文集》，学苑出版社，2009年。　　刘照建、梁勇：《楚王山汉墓群考古调查》，《汉代考古与汉文化国际学术研讨会论文集》，2005年出版。　　周学鹰：《因山为陵葬制探源》，《中原文物》2005年第1期。　　刘尊志：《西汉晚期楚王(后)墓葬浅探》，《中原文物》2007年第1期　　马永强：《对徐州龟山和狮子山汉墓结构的几点认识》，《华夏考古》2008年第2期。　　汉墓墓主人研究　　王云度：《狮子山汉墓墓主刘戊说释疑》，《陕西历史博物馆馆刊》第五辑，西北大学出版社，1998。　　宋治民：《狮子山西汉楚王陵的两个问题》，《考古与文物》2000年第1期。　　耿建军：《徐州狮子山西汉楚王墓开凿时间考析》，《东南文化》2000年第3期。　　刘照建、张浩林：《徐州狮子山汉墓墓主考略》，《东南文化》2001年7期。　　刘瑞：《狮子山楚王陵墓主考略》，《文博》2002年第6期。　　韦正：《江苏徐州市狮子山西汉墓墓主的再认识》，《考古》2002年第9期。　　刘尊志：《徐州狮子山楚王墓墓主再探》，《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2005年第2期。　　孟强：《从随葬品谈徐州狮子山汉墓的墓主问题》，《考古》2006年第9期。　　耿建军：《刘戊还是刘郢（客）——徐州狮子山楚王陵墓墓主之谜》，《中国考古谜案》，山东画报出版社，2006年。　　冉如波、陈海霞：《徐州狮子山楚王陵墓主身份及其相关问题的初步研究》，《江汉考古》2007年2期。　　李春雷、李红：《徐州狮子山汉墓墓主及其相关问题研究》，《徐州工程学院学报》2007年第5期。　　邱永生、茅玉：《北洞山王陵考略》，《徐州师范学院学报》1989年第3、4期。　　葛明宇、孙凤娟：《徐州北洞山西汉楚王墓墓主应为夷王刘郢客》，《中国文物报》2004年11月19日。　　刘瑞：《徐州北洞山楚王墓墓主考》，《考古》2008年第10期。　　葛明宇：《徐州北洞山汉墓年代与墓主探讨》，《考古》2009年第3期。　　刘照建、边策：《也谈北洞山西汉楚王墓的墓主和时代》，《东南文化》2010年第3期。　　蒋若是：《徐州龟山楚王陵及其家族墓葬制年代、葬制与钱币类型》，《徐州博物馆三十年纪念文集》，北京燕山出版社，1992年。　　器物研究　　李银德：《徐州出土西汉印章与封泥概述》西冷印社中国印学博物馆编《青泥遗珍--战国秦汉封泥文字国际学术研讨会论文集》西冷印社出版社　　梁勇：《试论“大匠宫司空”》《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》2010年第1期。　　孟强：《西汉楚王刘注墓薄葬刻石浅析》《中国文物报》2010年2月17日。　　吕健、杜益华：《江苏徐州黑头山汉墓出土印章的几点认识》《湖南省博物馆馆刊》第6辑　　李永乐：《馆藏汉代玉枕》《收藏》2010年第2期。　　赵赟、刘照建：《江苏邳州纪年东汉墓出土铜人造像考辩》《青铜文化研究》2010年第六辑。　　王恺：《浅说徐州狮子山楚王墓出土玉器》，《东亚玉器》第二册，香港，1998年出版。　　王恺、王凌：《西汉楚王刘戊墓及出土玉器》，《收藏家》2000年第11期。　　张玉、李国安：《中国古代玉敛葬现象研究》，《彭城职业大学学报》，2002年第6期。　　梁勇：《徐州出土汉代玉器的历史价值》，《光明日报》2003年4月8日。　　石荣传：《两汉诸侯王墓出土葬玉及葬玉制度初探》，《中原文物》2003年第5期。　　石荣传：《从两汉诸侯王墓出土玉器看汉玉艺术风格》，《文物春秋》2004年第1期。　　卢兆荫：《弥足珍贵的西汉楚王陵墓玉器》，《大汉楚王：徐州西汉楚王陵墓文物辑萃》，中国社会科学出版社，2005年。　　田芝梅：《徐州出土汉墓玉器的分类》，《东南文化》2008年1期。　　王黎琳：《徐州出土汉玉概论》，《徐州工程学院学报》（社会科学版）2009年第3期。　　谷娴子、 丘志力、李银德、 杨萍、 李榴芬：《西汉狮子山楚王陵出土玉器中的石墨包裹体》，《中山大学学报(自然科学版)》2007年第6期。　　魏鸣：《鳞片式玉衣》，《文物天地》1987年第2期。　　卢兆荫：《再论两汉的玉衣》，《文物》1989年第10期。　　龚良孟强耿建军：《徐州地区的汉代玉衣及相关问题》，《东南文化》1996年第1期。　　李春雷：《江苏徐州狮子山楚王陵出土镶玉漆棺的推理复原研究》，《考古与文物》1999年第1期。　　李银德：《汉代的玉棺与镶玉漆棺》，《海峡两岸古玉学会议论文集》，台北，2001年。　　徐州市博物馆：《徐州狮子山楚王墓金缕玉衣修复》，《中国文化遗产》2004年第3期。　　王恺：《狮子山楚王陵出土印章和封泥对研究西汉楚国建制及封域的意义》，《文物》1998年第8期。　　赵平安：《对狮子山楚王陵所出印章封泥的再认识》，《文物》1999年第1期。　　韦正：《从出土印章封泥谈汉初楚国属县》，《考古》2000年第3期。　　黄盛璋：《徐州狮子山楚王墓墓主与出土印章问题》，《考古》2000年第9期。　　耿建军：《试析徐州西汉楚王墓出土官印及封泥的性质》，《考古》2000年第9期。　　刘瑞：《狮子山楚王陵出土印章封泥考释》，《21世纪中国考古学与世界考古学》，中国社会科学出版社，2002年。　　汪俊明 韦正：《从出土印章谈西汉王侯国行政关系》，《南京大学历史系考古专业成立三十周年纪念文集》，天津人民出版社，2002年。　　吴荣曾：《从西汉楚国印章封泥看王国中央官职》，《大汉楚王：徐州西汉楚王陵墓文物辑萃》，中国社会科学出版社，2005年。　　梁勇：《徐州狮子山楚王墓出土印章与墓主问题的再认识》，《考古》2006年第9期。　　刘照建：《秦汉兵马俑形体差异探源》，《秦汉文化比较研究》，三秦出版社，2002年。　　张玉：《徐州汉兵马俑的再认识》，《考古与文物》2002年汉唐考古增刊。　　张振中：《徐州狮子山西汉兵马俑阵大揭密》，《文史春秋》2002年第3期。　　张玉、刘照建：《徐州地区西汉陶俑的发现及初步研究》，《东南文化》2002年第11期。　　邱永生、葛明宇：《狮子山楚王陵铁甲胄研究综述》，《中国文物报》2000年2月13日。　　申茂盛、阎红霞：《试论徐州狮子山西汉楚王陵出土的铜质“鸡鸣戟”》，《秦汉文化比较研究一秦汉兵马俑暨两汉文化研究论文集》，三秦出版社，2002年。　　杨泓：《徐州楚王陵墓出土兵器初论》，《大汉楚王：徐州西汉楚王陵墓文物辑萃》，中国社会科学出版社，2005年。　　葛明宇、邱永生、白荣金：《徐州狮子山西汉楚王陵出土铁甲胄的清理与复原研究》，《考古学报》2008年第1期　　李银德：《徐州出土“明光宫”铜器及有关问题探释》，《江苏省考古学会论文·1984-1985合集》。　　邹厚本、韦正：《徐州狮子山西汉墓的金扣腰带》，《文物》1998年第8期。　　单月英、 黄琛：《大汉楚王的时尚腰带》，《文明》2006年第4期。　　李永乐：《徐州狮子山楚王墓金腰带扣面图案含义略考》，《徐州建筑职业技术学院学报》2009年第4期。　　孙机：《徐州楚王墓出土文物珍品散记》，《大汉楚王：徐州西汉楚王陵墓文物辑萃》，中国社会科学出版社，2005年。　　顾风：《寥若晨星珍比拱璧——徐州龟山汉墓石刻文字的发现与研究》，《书法丛刊》1998年第3期。　　赵雄伟：《先秦至西汉札甲形制的继承与演变》《文物鉴定与鉴赏》2010年第2期。　　文物保护　　王爱超：《徐州狮子山楚王陵壁面病害原因分析及防治》，《山西建筑》2005年第13期　　万俐、徐飞、范陶峰、陈步荣：《徐州狮子山汉楚王陵彩绘陶俑的保护研究》，《文博》2009年第6期。

1 世态炎凉文言文

世态炎凉（shì tài yán liáng）

〖解释〗世态：人情世故；炎：热，亲热；凉：冷淡。指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。 指看人的起落做事形容世界冷淡

〖出处〗宋·文天祥《指南录·杜架阁》：“昔趋魏公子，今世霍将军，世态炎凉甚，交情贵贱分。”元·无名氏《冻苏秦》第四折：”也索把世态炎凉，心中暗忖。

〖用 法〗 主谓式；作主语、宾语、定语；含贬义

〖示 例〗 茅盾《一个女性》：“那他对于~的感觉，大概要加倍的深切罢？”

〖近义词〗 人情世故 人走茶凉

〖反义词〗 一如既往、炙手可热

〖灯 谜〗 冷暖人间

〖英文为〗the fickleness of the world; inconstancy of human relationships

2 文言文《世态炎凉》翻译

当初，朱买臣被免官，等待皇帝命令，另授官职，经常在会稽郡衙门的看门人那里寄居弄口饭吃。

后来官封太守。买臣穿着原先的衣服，怀揣着太守的官印，步行回到郡衙门去，正赶上衙门年终统计结算。

会稽郡的官吏们正在一起喝酒，谁都不看朱买臣一眼。朱买臣进到室内，看门人与他一起吃饭，快饱时，隐隐地发现他的印绶。

看门人觉得很奇怪，上前拽那绶带，看到他的大印，是会稽太守章。看门人吃了一惊，出来告诉那些结算统计的管吏们。

大家都醉了，大声呼喊说：“荒唐得很！”看门人说：“试着来看看吧。”他的一个老相识，一向瞧不起朱买臣的，进来看他，迅速跑回去，大声地说：“确实如此！”在座的人都很吃惊，向守丞报告，互相推让排好队在厅前参见。

买臣慢慢地从室内走出来，不大一会儿工夫，长安驿站站场驾着四匹马拉的车来迎接，买臣就坐上驿站的车走了。会稽衙门听说太守要来，发动老百姓清扫道路，县里的官吏全都出来迎接，迎接的车有一百多辆。

3 关于世态习俗的古诗古文

昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。 知己知彼，将心比心。

酒逢知己饮，诗向会人吟。 相识满天下，知心能几人。

相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 近水知鱼性，近山识鸟音。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。 有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 钱财如粪土，仁义值千金。

流水下滩非有意，白云出岫本无心。 当时若不登高望，谁信东流海洋深。

路遥知马力，事久见人心。 两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。

——————《增广贤文》。

4 喻世事冷漠的文言文

感觉挺多的啊，什么”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“；”由来锦上添花易，雪中送炭难“；”树倒猢狲散，墙倒众人推”；“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。

“ 最深刻反映世态炎凉的应该是”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“，字面上的意思是：贫穷的人住在繁华喧闹的街市，也无人探望问候，而富有的人即使住在深山老林里，也有他的关系很远的亲戚上门走动。出自《增广贤文》，作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

书中也有其他句子反应人情冷漠的。抄如下：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。

门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世人结交需黄金，黄金不多交不深， 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。

有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 洒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。

相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。

三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。

古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易为春。

谁人背后无人说，那个人前不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。

十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 如若十分都使尽，远在儿孙近在身。

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。

山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。

堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。

越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

无求到处人情好，不饮随它酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。

秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。

美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。

用心计较般般错，退步思量事事难。 世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。

毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。

谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。

平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。

好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。

善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。

千年田地八百主，田是主人人是客。 阴地不如心地好，命运在人不在天。

有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。

蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流欲转。

少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。

多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走尽天下难满升。

知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。

各人生死各人了，管人闲事受人磨。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。

当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。

笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。

记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。

畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 天作棋盘星作子，水有源头木有根。

昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。

世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。

欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

人生七十古来稀，问君还有几春秋。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

一年之计在于春，一日之计在于晨。 一家之计在于和，一生之计在于勤。

一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。

闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有假，世人认假不认真。

假作真时真亦假，真作假时假也真。 真真假假难分解，假者自假真自真。

回忆世情般般假，借假修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。

识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。 白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。

人生究竟归何处，看破放下随万缘。 佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。

开启自性真智慧，笑游清秀山水间。

5 关于世态习俗的古诗古文

昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。

知己知彼，将心比心。

酒逢知己饮，诗向会人吟。

相识满天下，知心能几人。

相逢好似初相识，到老终无怨恨心。

近水知鱼性，近山识鸟音。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

钱财如粪土，仁义值千金。

流水下滩非有意，白云出岫本无心。

当时若不登高望，谁信东流海洋深。

路遥知马力，事久见人心。

两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。

——————《增广贤文》

6 哪些豪迈有力尤其是的古文,古书

步出夏门行·观沧海

三国曹操

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

岳飞·满江红

南宋·岳飞

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。

1 锯者,齐之居士 这篇文言文的翻译

钜是齐国的隐士，孱是魏国的隐士。齐、魏两国君主不明察，不能亲自洞悉国内情况。却偏听亲信的话，所以这两个隐士花费金钱玉壁来求得做官。

西门豹做邮地的行政长官，清廉正直，一丝半毫都不谋私利，但很轻慢君主的近侍。近侍因此相互勾结中伤他。过了一年；西门豹去上缴赋税，汇报政绩，魏文侯收回了他的官印。西门豹请求说：“我过去不知道治理邺地的方法，现在我懂了，希望发还官印，让我再去治理邮地。如果治理不好，愿受重刑处死。”文侯不忍心拒绝，又把官印交给他。西门豹因而加重搜刮百姓钱财，极力侍奉君主近侍。过了一年，西门豹前去上缴赋税，汇报政绩，文侯亲自迎接，并加礼拜。西门豹回答说：“往年我为您治理邺地，而您要收回我的官印，现在我为您的近侍治理邺地，您反而要礼拜我。我无法治理邺地了。”于是交还官印离去。文侯不接受官印说；“我过去不了解您，现在了解了。希望您尽力为我治理邺地。”最后没有接受西门豹的官印。

齐地有披狗皮行窃的贼的儿子与受刑砍断脚的人的儿子在一起开玩笑并相互夸耀。盗贼的儿子说：“唯独我父亲的皮衣上有尾巴。”断脚人的儿子说：“唯独我父亲冬天不费裤子。” 子绰说：“没有人能够同时用左手画方，用右手画圆。用肉去赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去赶苍蝇，苍蝇会越聚越多。”

齐桓公对管仲说；“官位少，但求官的人却多，我很为此担忧。”管仲说：“您不要听从亲信的请求，根据才能而授予俸禄，记录功劳而给予宫职，就没人敢要求官职了，您还担忧什么？”

韩宣子说：“我的马，豆谷饲料很多，马却很瘦，为什么？我为此担忧。”周市回答说：“让养马的人用充足的饲料去喂马，即使不想让它肥，也是不可能的。嘴卜说多给马吃，实际上给得很少，即使不想要它瘦，那也是不可能的。君王不去考察实情，而坐在那里担忧，马还是不会肥的。”

齐桓公向管仲问设置官吏的事，管仲说；“辨别清楚诉讼双方的言辞，廉洁不贪财物，熟悉人情世故，我比不上弦商，请您任命他为主管刑狱的官。升升降降，恭敬谦让，用明确无误的礼仪接待宾客，我比不上限朋，请您任命他为主管礼宾的官。开垦荒地，充实城市，开辟土地，种植粮食，我比不上宁戚，请您任命他为主管农业的官。三子军已经摆好阵势，便士兵视死如归，我比不上公子成父，请您任命他为主管军政的宫。冒犯龙颜，极力劝谏，我比不上东郭牙，请您任命他为主管谏议的官。‘治理好齐国，这五个人就够用了；若要成就霸王之业，则有我管夷吾在这里。”

以上。

2 文言文翻译,如下

齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有巨瓠（读音hu四声，葫芦），坚如石，厚而无窍，献之先生。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛（读音cheng二声）也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而坚如石，则不可以剖而斟，吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。”

翻译：齐国有个叫田仲的居士，宋国一个叫屈谷的人拜见他，说：“我听说先生的宗旨，是不倚靠别人而生存，现在我有一个巨大的葫芦，坚硬如同石头，皮厚得没有空腔（实心），把它宋给先生。”田仲说：“葫芦的用处，就在于它可以盛东西。现在这个是皮厚无腔，那么就不能剖开盛东西；而且它坚硬得像石头一样，那么就不能剖开用来盛（酒水），我拿这个葫芦没什么用。”（屈谷）说：“好，我就把它丢掉。那么田仲（你）不倚靠别人而生存，也对国家没什么用，也属于坚硬的葫芦一类啊。”

3 举出古代三大归隐居士是

张三丰。

生卒年不祥。名通，又名全一，字君宝，又字君宝，号三丰，丰又作峰。

较为可考的说法，张三丰约活动于元延佑（公元1314 ——1320）到明永乐十五年（公元1417）间。为辽东懿州 （今辽宁 ）人，后人以他为隐仙派。

或说张三丰是宋或元甚至金时人，其籍贯，亦有“平阳”、“猗氏”、“宝鸡”说。 明英宗天顺三年（公元1459）封为“通微显化真人”。

宪宗于成化二十二年（公元1486）封其为“韬光尚志真仙”。天启三年（公元1623）熹宗称三丰降坛显灵，封其为“飞龙显化宏仁济世真君”。

传奇与史实： 张三丰“姿态魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯衲一蓑。

所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。”读书经目不忘，博学多才，能诗书。

洒脱不羁，颇具神仙风度。他不修边幅，又名“张邋遢”。

张三丰有颇多传说 ：传说宋末宋徽宗曾召之，故“或言三丰金时人”；三丰武功惊人，传说曾单拳击杀贼百人；修为有成，传说他能辟谷神行，死而复生。据其自述，曾任县令，后弃官出家为全真道士。

曾于终南山遇火龙真人传以丹诀。 张三丰游武当山，与其徒在该山“去荆榛、群瓦砾”，创草庐以修道。

预言 “此山异日必大兴”，嘱其弟子“善守香火”。不久离开武当山，云游至四川，在青城山和鹤鸣山访真揽胜。

首创太极拳注以为修道健身之用，今日大行于世。 张三丰号称“隐仙”。

一生不慕荣利，遁世清修。遨游四海，行踪莫测。

洪武二十四年（1391），朱元璋派四十三代天师张宇初到处寻访他，竟毫无踪影。此后明成祖永乐年间又多次遣张宇初及其他人寻访，亦未得见，遂大修武当山宫观， 使三丰“异日必大兴”的预言应验。

明代诸帝的慕求与褒封，和张三丰高深莫测的道行，以及张三丰本身“神龙见首不见尾”的飘忽行踪，令张三丰的神仙传说历久不衰，一直到清代，甚至近代现在，仍有遇张三丰传道的事迹流传道门、民间 。 陶渊明 陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。

东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。 陶渊明出身于破落仕宦家庭。

曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守 年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。

孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。

好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”

（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。

时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。 陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。

当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。

安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。

他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。

“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。

元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。

他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。

“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。

桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。

（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。

他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。

经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度。

4 文言文《贤士隐居》的翻译

隐居的士人修养身心潜心做学问，只提高自己的身心修养，不渴求为世人所了解，世人也不了解他们，每到一个地方都可能有这类人，我每每惋惜这些隐士没有传记流传。以前得到的上、虞、李、孟四人的传记讲了四个人的故事，因此恭谨地记录下来。

第一个人是，慈溪的蒋季庄，在宣和年间（1119-1125），蒋季庄蔑视王氏的学说，不参与科举考试，独自关门读书，不随便和人交往。高闶住在明州城里，每一年都四五次拜访蒋季庄的茅庐。蒋季庄听说他来了，一定会忙忙（倒屐）出来迎接，和他在小屋里对坐，兴高采烈的和他，从白天持续到晚上，几乎忘记吃饭睡觉。高闶向他告辞他就会远送几里路，两人相处的很融洽。有人问高抑崇：“蒋先生不喜欢和人交往，却只亲厚您，而你也对他时分眷慕，我能知道其中的原因吗？”抑崇（估计是专用名词，比如他的号）说：“我整年地读书，每有疑问不能明晰，或者理解不完整有没达到的地方，问题经常堆积到数十个，蒋季庄一一解读，全都迎刃而解。”然而蒋季庄的专长，其他人不一定知道。世人所说“知己”就是这样的吧？

第二个人是王茂刚，住在明州林村一处深壑的山沟里，有一个弟弟不喜欢读书做学问，王茂刚就让他学习谋生的手段以生存，而他自己只专心读书，从不随便出门，尤其精通周易。沈焕是担任通盘州事，曾经去拜访他。他的智趣远远超出了书本典籍的记录。王茂刚做学问气势庄严，考究他做学问所得，似乎是刚刚有收获，求学的过程还没结束呢。

第三个人是顾主簿，不知道是什么人，南渡（南渡长江，南宋）后寄居在慈溪。以清廉坚贞为准则，安于贫穷卑贱，不为世人了解却不悲观。但对于日常生活，即使做小事也一丝不苟。平时早晨起床，等买菜的人从门前经过，问一捆菜值多少钱，按照菜贩所说给钱。其他的买饮食、衣裳也如此。久了人们都相信他佩服他，不忍心欺骗。如果一天的用度足够了，就静心翻阅古籍，不与人交往游玩。乡邻中有不安分守职、武断地强加自己意愿于别人的人，大家都讥笑他说：“难道你是顾主簿吗？”

第四个人叫周日章，信州永丰人。操守行为固执而廉洁，受到了邻里的尊敬。周日章开学堂教授徒弟，只收取足够自己使用的费用，不符合规矩的钱一分不收。周家很贫穷，经常整天没有吃的，有时邻居送他们一些东西。赠送的东西经常接不上他家的用度，周日章宁愿和妻子忍饿，终究不去请求他人。深冬时穿着纸糊的衣服，有客人来拜访，也高兴的请进来。望着他的面容表情，听他的议论，大家都很惊诧。县尉谢先生送他一件衣服，对他说：“您不曾要求帮助，我自己希望向您表达敬意，接受无妨。”周日章笑着回答到：“一件衣服和一万钟粮食是一个概念，如果我无故接受礼物，这是不明辨礼仪的。”最终推辞了。汪圣锡也知道他的贤德，认为周日章像古代所谓的“独行者”。

这四个人，实在应该写进史书啊。

5 跪求《贤士隐居者》的翻译

我给你翻译。

加30分。隐居的士人修养身心潜心做学问，只提高自己的身心修养，不渴求为世人所了解，世人也不了解他们，每到一个地方都可能有这类人，我每每惋惜这些隐士没有传记流传。

以前得到的上、虞、李、孟四人的传记讲了四个人的故事，因此恭谨地记录下来。 第一个人是，慈溪的蒋季庄，在宣和年间（1119-1125），蒋季庄蔑视王氏的学说，不参与科举考试，独自关门读书，不随便和人交往。

高闶住在明州城里，每一年都四五次拜访蒋季庄的茅庐。蒋季庄听说他来了，一定会忙忙（倒屐）出来迎接，和他在小屋里对坐，兴高采烈的和他，从白天持续到晚上，几乎忘记吃饭睡觉。

高闶向他告辞他就会远送几里路，两人相处的很融洽。有人问高抑崇：“蒋先生不喜欢和人交往，却只亲厚您，而你也对他时分眷慕，我能知道其中的原因吗？”抑崇（估计是专用名词，比如他的号）说：“我整年地读书，每有疑问不能明晰，或者理解不完整有没达到的地方，问题经常堆积到数十个，蒋季庄一一解读，全都迎刃而解。

”然而蒋季庄的专长，其他人不一定知道。世人所说“知己”就是这样的吧？第二个人是王茂刚，住在明州林村一处深壑的山沟里，有一个弟弟不喜欢读书做学问，王茂刚就让他学习谋生的手段以生存，而他自己只专心读书，从不随便出门，尤其精通周易。

沈焕是担任通盘州事，曾经去拜访他。他的智趣远远超出了书本典籍的记录。

王茂刚做学问气势庄严，考究他做学问所得，似乎是刚刚有收获，求学的过程还没结束呢。第三个人是顾主簿，不知道是什么人，南渡（南渡长江，南宋）后寄居在慈溪。

以清廉坚贞为准则，安于贫穷卑贱，不为世人了解却不悲观。 但对于日常生活，即使做小事也一丝不苟。

平时早晨起床，等买菜的人从门前经过，问一捆菜值多少钱，按照菜贩所说给钱。其他的买饮食、衣裳也如此。

久了人们都相信他佩服他，不忍心欺骗。如果一天的用度足够了，就静心翻阅古籍，不与人交往游玩。

乡邻中有不安分守职、武断地强加自己意愿于别人的人，大家都讥笑他说：“难道你是顾主簿吗？”（顾主簿这么受人尊敬的人都安分守己，你算哪根葱）第四个人叫周日章，信州永丰人。 操守行为固执而廉洁，受到了邻里的尊敬。

周日章开学堂教授徒弟，只收取足够自己使用的费用，不符合规矩的钱一分不收。周家很贫穷，经常整天没有吃的，有时邻居送他们一些东西。

赠送的东西经常接不上他家的用度，周日章宁愿和妻子忍饿，终究不去请求他人。深冬时穿着纸糊的衣服，有客人来拜访，也高兴的请进来。

望着他的面容表情，听他的议论，大家都很惊诧。县尉谢先生送他一件衣服，对他说：“您不曾要求帮助，我自己希望向您表达敬意，接受无妨。”

周日章笑着回答到：“一件衣服和一万钟粮食是一个概念，如果我无故接受礼物，这是不明辨礼仪的。”最终推辞了。

汪圣锡也知道他的贤德，认为周日章像古代所谓的“独行者”。 这四个人，实在应该写进史书啊。

6 求古代诗人隐居的经典有名的诗句或文言文里的句子（要具体的句子）

1、采菊东篱下，悠悠见南山2、晨兴理荒秽，带月荷锄归。3、衣沾不足惜，但使愿无违。4、过曹钧隐居钱起 （唐 ）荃蕙有奇性，馨香道为人。不居众芳下，宁老空林春。

之子秉高节，攻文还守真。素书寸阴尽，流水怨情新。

济济振缨客，烟霄各致身。谁当举玄晏，不使作良臣。5、归园田居·其一

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。其二

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

其三

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

其四

久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死殁无复馀。

一世异朝市，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。

其五怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。6、《隐居》（古诗）

作者；王咯

浓翠蔽幽径，花深掩柴扉。

林风起萧瑟，山鸟相与归。

古人性淡泊，隐居拂式微。

觅得恬寂处，闲坐远云飞。宿王昌龄隐居

常建

清溪深不测，隐处唯孤云。

松际露微月，清光犹为君。

茅亭宿花影，药院滋苔纹。

余亦谢时去，西山鸾鹤群。

7 文言文《坚瓠》的译文

原文齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将以欲弃之。”今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。

译文齐国有一个隐居的人叫田仲，宋国人屈谷来见他，说：“我听说先生的行为，不依靠仰人鼻息来糊口。如今我有一个种植瓠瓜的办法，结出来的果实坚硬如石，皮厚而没有孔隙，现在献给你。”田仲说：“那瓠瓜可贵的地方，是因为可以用来装东西。如今你的果实皮厚而没有孔隙，那么就不能剖开用来装东西；而且坚硬象石头，那就不可以剖开来倒酒。我要这种瓠瓜来做什么呢？”屈谷说：“你说得对，我将以你的想法抛弃它。”如今田仲不仰人鼻息来糊口，也不会给人们的国家有什么好处，也属于坚硬的瓠瓜之类的东西。

八字中的禄，指的是十二宫五行的暂官位。比如日本统治者在，而殷在十二宫，也就是鲁的位置。

关禄指的是关兴禄，很多学八字命理的朋友都不我不知道关璐是什么。那么，八字中的关雎是什么意思呢？

八字官陆详解子平法以财官为，官为鲁，官为鲁。任命书多指甲为辛，尤为关禄，乙为庚，申为关禄。

1古市委书记明路说

陆是指十二地支中日元的根，如甲视阴为陆，乙视毛为陆等。我坚信我们都知道这里有不同的例子。

2什么是官员？

十神中，官为日元之王，如辛可嘉、辛贾伟、庚克卜、庚克卜之官。

3什么是鲁管？

官禄指官见禄，官禄，故称官禄。

举例；见贾信为官，辛禄