出自“笠翁对韵”

笠翁对韵全文：

笠翁对韵

清·李渔

上卷 (之一)

一　东

天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。

河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云Γ洹＠板於杂媾瘛９煨撬萍缕窃氯绻ｆ渎每头昝纷佑辏赝と宿谂夯ǚ纭Ｃ┑甏迩埃┰伦沽旨Τ希话迩怕飞希嗨缆硇凶佟

山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。

二　冬

晨对午，夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。花萼楼间，仙李盘根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。

清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。金菡萏，玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒，晚食继朝饔。唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙。巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望，儿孙罗列丈人峰。

繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。花灼灼，草茸茸。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。

三　江

奇对偶，只对双。大海对长江。金盘对玉盏，宝烛对银釭。朱漆槛，碧纱窗。舞调对歌腔。兴汉推马武，谏夏著龙逄。四收列国群王服，三筑高城众敌降。跨凤登台，潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦。

颜对貌，像对庞。步辇对徒杠。停针对搁笔，意懒对心降。灯闪闪，月幢幢。揽辔对飞。柳堤驰骏马，花院吠村础＞屏课⒑ㄇ龛眉眨愠韭∮窳p。诗写丹枫，韩女幽怀流御水；泪弹斑竹，舜妃遗憾积湘江。

四　支

泉对石，干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。五色笔，十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画，雄浑李陵诗。几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。万里烽烟，战士边头争保塞；一犁膏雨，农夫村外尽乘时。

菹对醢，赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履，剑客对琴师。沽酒价，买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。

箴对，缶对卮。萤荻圆纤俊Ｇ狁斩猿ば洌鸩荻粤橹ァＡ魈椴撸铣κ：砩喽匝Ｔ浦行芑⒔焐戏锘硕Ｓ砻砬甏归勹郑⒔兹吒裁┐摹Ｏ嬷窈蹋虑嵘戳殍＃缓Ｌ木辏潮咔謇崾僦

争对让，望对思。野葛对山栀。仙风对道骨，天造对人为。专诸剑，博浪椎。经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。金屋闲来，赋乞茂陵题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词。

五　微

贤对圣，是对非。觉奥对参微。鱼书对雁字，草舍对柴扉。鸡晓唱，雉朝飞。红瘦对绿肥。举杯邀月饮，骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危。太白书堂，瀑泉垂地三千丈；孔明祀庙，老柏参天四十围。

戈对甲，幄对帷。荡荡对巍巍。严滩对邵圃，靖菊对夷薇。占鸿渐，采凤飞。虎榜对龙旗。心中罗锦绣，口内吐珠玑。宽宏豁达高皇量，叱咤喑哑霸王威。灭项兴刘，狡兔尽时走狗死；连吴拒魏，貔貅屯处卧龙归。

衰对盛，密对稀。祭服对朝衣。鸡窗对雁塔，秋榜对春闱。乌衣巷，燕子矶。久别对初归。天姿真窈窕，圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母，岭荔红尘进玉妃。霸王军营，亚父丹心撞玉斗；长安酒市，谪仙狂兴换银龟。

六　鱼

羹对饭，柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾，芍药对芙蕖。周有若，汉相如。玉屋对匡庐。月明山寺远，风细水亭虚。壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼，渊明旧宅柳条舒。

吾对汝，尔对余。选授对升除。书箱对药柜，耒耜对耰锄。参虽鲁，回不愚。阀阅对阎闾。诸侯千乘国，命妇七香车。穿云采药闻仙女，踏雪寻梅策蹇驴。玉兔金乌，二气精灵为日月；洛龟河马，五行生克在图书。

七　虞

红对白，有对无。布谷对提壶。毛锥对羽扇，天阙对皇都。谢蝴蝶，郑鹧鸪。蹈海对归湖。花肥春雨润，竹瘦晚风疏。麦饭豆糜终创汉，莼羹鲈竟归吴。琴调轻弹，杨柳月中潜去听；酒旗斜挂，杏花村里共来沽。

罗对绮，茗对蔬。柏秀对松枯。中元对上巳，返璧对还珠。云梦泽，洞庭湖。玉烛对冰壶。苍头犀角带，绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应，镜里青鸾影不孤。竹户半开，对牖不知人在否？柴门深闭，停车还有客来无。

宾对主，婢对奴。宝鸭对金凫。升堂对入室，鼓瑟对投壶。觇合璧，颂联珠。提瓮对当垆。仰高红日近，望远白云孤。歆向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴。祖饯三杯，老去常斟花下酒；荒田五

望子成龙，望女成凤是每一位中国父母的心愿。但是不知道从何时起，中国式父母成为了众人批判的对象。也许，中国父母们教育孩子的方面确实存在着一些不可取的地方。但是，我们不能忽略，正是这些被我们批判的中国父母，为国家和 社会 培养了一批又一批的人才。

中国的父母可以说是世界上为儿女奉献最多的父母，从古至今，中国的父母们都在努力培养自己的孩子，并鼓励自己的孩子只要现在付出努力，将来就可以飞黄腾达。很多孩子不禁会问“飞黄”是什么意思？作为父母你能回答的上来吗？

一、古籍中记载的上古神兽“飞黄”

关于飞黄最早被记载于《山海经海外西经》中，其上描述“有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”从山海经的记载当中我们可以看出，飞黄是一种上古异兽，从面部来看，飞黄长得很似狐狸，身体像马一样，却比马要大很多。

飞黄头上有角，人骑上去就可以增寿千年。从飞黄的形象上看，似乎让我们想到了西方神话故事中的独角兽。或许，在人类产生前的远古文明中，这些奇珍异兽曾经真的存在过。否则又怎会在世界范围内有如此相似的记载和神话传说呢？

除了《山海经》中有关于飞黄的记载之外我国一些其他古籍上也有相关记载。西汉时期著名的淮南王刘安就曾经在《淮南子·览冥训》中描述“青龙进驾，飞黄伏皁”，是说在黄帝时期，由于天下太平，国内不断出现祥瑞之兆，有青龙、麒麟、凤凰、飞黄等神兽出现。

自此之后，飞黄也成为了与青龙、凤凰等齐名的瑞兽，更成为了帝王将相、文人墨客的心头好。唐朝李隆基醉心于舞蹈，除了编舞之外他还专门训练了一批用于舞蹈的舞马，李隆基非常喜爱这些舞马。

唐代诗人张说就曾经在《杂曲歌辞舞马千秋万岁乐府词》中这样描述过李隆基驯养的这批舞马，“远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，定是飞黄天上来”。由此可见，在中国古代时期人们就已经将“飞黄”这种传说中的瑞兽理解为天马。

后来的人们也常常用“飞黄”一词为自己的骏马命名，自唐朝开始，在皇帝出行的仪仗中增加了“飞黄旗”，并从此传承了下来。到了元朝，作为在马背上征服欧亚大陆，打下江山的蒙古族，对马有着更加深厚和特殊的 情感 ，因此元代的飞黄旗上天马的形象更加传奇。

在元代的飞黄旗上，飞黄的形象变成了通身**、带有双翼的形象。而且在飞黄的脚下还有跳动的火焰，好似脚踩着传说中的风火轮一般。那么如此传奇的上古神兽，又为何会与人的升官发财，大好前程扯上关系呢？

二、飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍

这就不得不提到唐代的大文学家韩愈了。虽然韩愈是有名的大文学家、思想家，但是任你是什么家在自家的熊孩子面前一样也得被打下神坛下凡来。韩愈有一个儿子名叫韩符，作为一个大文学家的儿子，身上本应该会继承了父亲的一部分优良的基因。

但是，韩符幼年时却极其顽劣不爱学习。身为唐宋八大家之首的韩愈自然不会就如此放任孩子这样不学无术下去，一方面孩子的未来堪忧，没有前途，另一方面堂堂大学者却教育出了一个碌碌无为的儿子，实在是有些没面子。

为了让韩符发奋学习，韩愈这个老父亲可以说是操碎了心，道理讲了一箩筐儿子半个字也没有听进去。终于有一天，韩愈终于有了教育上的灵感，于是他专门为儿子写了一首劝学诗。诗中云“两家各生子，提孩巧相如三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍”。

全诗用两个不同人家同龄孩子的成长教育结果告诉韩符，学习与不学习之间的差距，就是龙与猪的云泥之别。那你到底是要做那飞黄腾达的龙呢还是一无是处的猪呢？果然韩愈的诗让儿子韩符幡然醒悟，发奋学习。而飞黄腾踏也成为了形容人事业有成前程似锦的成语。

三、望子成龙，望女成凤

韩愈的一首劝学诗让自己的儿子从此发奋学习终成一代学者。同时也给我们留下了一个经典成语，随着时间的变迁，飞黄腾踏慢慢演变成了现在为人所熟知的飞黄腾达。这也成为了中国无数父母对子女前程的期盼。

从古至今，读书成为无数寒门学子改变命运的捷径。多年的寒窗苦读之后，一朝金榜题名换来的就是平步青云，似锦前程。所以，在中国“飞黄腾达”这四个字中，蕴含着无数父母望子成龙望女成凤的热切的期盼。

中华文化源远流长，我们在新世纪阔步向前的同时，始终都在传承着祖先们流传下来的文化精髓，他们如同基因一般深入每一位炎黄子孙的血脉与骨髓。给我们前进的道路上提供源源不断地力量。因此无论是何时，我们都不应该忽略掉对这些传统文化地学习。

教育子女更是如此，很多时候言传不如身教。为人父母带着孩子一起学习，可能胜于千百遍地声嘶力竭地批评与督促。所以，想要让孩子更加信服自己，父母还是要加强自身地修养。就像飞黄腾达一词，不要等到孩子问你时，你却发现自己一无所知，完全回答不上来！

舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。在古代，它是原始人类交流思想感情的工具。它起源于人类的生产劳动。动作和节奏与劳动密切相关。无论何种劳动，手和脚总是活跃的，手在跳动，脚在践踏。在某些动作的不断重复中，产生有规律的节奏，伴随着喊叫声或对石头和棍棒的击打，最原始的舞蹈就出现了。

在人类原始部落中，舞蹈是完全社会化的。在组织松散、生活不稳定的情况下，需要一种社会诱导来将他们团结起来。舞蹈是产生这种感应的重要手段。无论是狩猎还是战争，整个部落都是一起行动的，所以原始舞蹈总是集体的。

为了使各部落有一个共同的象征，图腾就出现了。图腾不仅是部落差异的象征，也是一种原始的宗教信仰。在祈祷或庆祝活动中，人们会跟着图腾跳舞。这被称为图腾舞。图腾舞在世界各地的原始民族中都是一样的。

北美印第安部落舞蹈水牛跳舞,他们是迷信的水牛和自己的部落有血缘关系的亲属,跳这种舞蹈水牛将出现并让他们狩猎：澳大利亚原住民舞蹈蛇图腾舞蹈，舞者纹身的脸，自己部落的祖先的纪念。龙和风是中国古代民族的图腾。

因为每个部落互相融合,敢图腾不能代表整个部落联盟共同的祖先,和处理的图腾特征,如鹿的角,蛇的身体,鱼鳞,鹰爪拳,一个全面的形象成龙在孔雀,野鸡和其他特征的综合自己的形象,与姓的祖先,他们代表了最高统治者“皇帝”和“天成”的标志。后来，龙与风象征着中华民族的发展和文化的开始。

扩展资料：

原始舞蹈虽然总要合乐表演，但却有自己的起源。在原始社会时期，人类在长期的生产劳动中，大脑逐渐发达，经过锻炼的四肢，特别是手变得非常灵巧，于是便可以利用肢体来表达复杂的情感。此时，人们在生产或生活中遇到高兴喜悦的事，有时便会不自觉地“手之舞之，足之蹈之”，当这种特殊的情感表达方式以固定的形式流传开来，原始的舞蹈也就产生了。

由于舞蹈起源于劳动，因此起初不过是生产劳动状况与节奏的简单再现。前引《吕氏春秋·古乐》所载“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”，描绘的也是接近原始形态的舞蹈，“投足”就是踏足以为节拍的意思。由于文献资料的匮乏，原始舞蹈的详细情形我们难以描述。

解放以后，考古工作中陆续发现了一些很有价值的原始舞蹈材料，颇具参考意义。例如1973年在青海大通县孙家寨属于新石器时代的墓葬中，发现了距今5000～5800年的一件彩陶盆，陶盆上部绘有三组舞蹈图，每组5人，身躯稍侧，头上有下垂的饰物，身后还有一条装饰性的尾巴，大约是化装成鸟兽的样子。五个人手拉着手，动作协调优美。

这是迄今为止发现较早的舞蹈形象，弥足珍贵。又如1972年发现的甘肃黑山岩画，除动物和狩猎外，也有一些人在做着舞蹈的姿态。

进入阶级社会以后，古籍中关于各种舞蹈的记载多了起来。《周礼·春官·大司乐》中记载的“六乐”，又称“六舞”，就是极为著名的。尤其是相传周公所作，表现周武王克商的《大武》，舞蹈场面最为壮观。

我们很多人都在书上看过关于龙生九子之子子不能成龙的说法，这也是和我国的神话传说有着一定的关系。很多人就会想为什么他们都是龙生的孩子，最后却不能成龙？其实，关于这些传说，都是在我国的古籍书上有一些记载。书上都说龙性*，这就是造成它的孩子并不像它的原因，也就是说，它们的母亲其实并不是真正的龙。

我们之前在书上也看到过有一些对龙的描述，说它像是很多种动物的组合，这估计也只是一种说法，毕竟龙是否真的存在也说不定，我们现在所听到的都是传说罢了。所以说龙性*这个说法也不一定就真的正确，我们多了解一点古代传说也没有什么关系。其实我们现在很多地方也能看到龙九子的石头雕刻的样子。

传说中是说龙的九子都是它和不同的动物交合所产下的，所以说它们都不是正统的龙，因为母亲是别的动物，所以长的也都很有特色。据说第一个儿子是龙和一个犀牛产下的，之后还陆陆续续和老虎，狮子，狼，鱼，乌龟等等都交合过。这也就是龙性*说法的来源，龙的九个儿子也就是这么来的。

总的来说，龙生九子子子不成龙的说法就是因为龙的孩子都不是和龙交合生下的。龙和别的动物杂交生下的孩子，最后肯定不能成为真正的龙了。现在龙的九子都在不同的场合有着不同的运用，也都有着它们的特别之处。

　　蛇变成龙的七个阶段是：蛇变蟒、蟒变蚺、蚺变蛟、蛟变龙、龙变角龙、角龙变应龙、应龙变金龙。蛇变龙在美国**《龙之战》中就有出现，其由沈炯来执导，杰森·贝尔、阿曼达·布鲁克斯、罗伯特·福斯特、埃美·加西亚主演。该片于2008年5月13日在中国上映。该片根据韩国科幻故事情改编而成，讲述了一好一坏的两条巨蟒，坏的巨蟒入侵并且企图摧毁地球，后因女主莎拉体内的龙珠，升天成为真龙的故事。

　　龙是中国古代传说中的神异动物。龙是汉族最具代表性的传统文化之一，亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。

　传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

　《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说应龙、青龙为祖龙。封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰，但与广为流传的“五爪金龙为天子象征”之说不同，古籍中记载有翼飞龙，方为天子之像。