1以端明殿学士出知永兴军

出自这里吧？

司马光，生于北宋真宗天禧三年（1019年），卒于哲宗元佑元年（1086年），字君实，号迂叟，是北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，世称涑水先生，进士出身，历任馆阁校勘、同知礼院、天章阁待制兼侍讲、知谏院、御史中丞、翰林院学士兼侍读等职。熙宁三年（1070年），他因与王安石政见不同，坚辞枢密副使，以端明殿学士出知永兴军（今陕西西安市），次年改判西京御史台，退居洛阳，专事著史15年。哲宗即位，高大后临政，召司马光入主国事，任命为相（尚书左仆射兼门下侍郎）。身后追赠太师，封温国公，谥文正。

学士魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《（指南录）后序》“以资政殿学士行”，这是文天祥辞掉丞相后授予的官职；《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”，徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。

端明殿学士应该是官职名，而永兴军应是地名，"知'表主管（永兴军

宋置，治京兆府（今西安），辖今陕甘各一部，豫西一小部，金为京兆府路。）

2中国文学常识,例如李白字号,主要作品每个诗人词人的

韩愈 简介 韩愈 韩愈（768~824）字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族祖籍河北昌黎，世称韩昌黎晚年任吏部侍郎，又称韩吏部谥号“文”，又称韩文公他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能作品都收在《昌黎先生集》里韩愈还是一个语言巨匠他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物 韩愈，谥号文公，故世称韩文公，唐河南 方河阳（今河南孟州市）人唐宋八大家之一自谓郡望昌黎，世称韩昌黎（“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎），晚年任吏部侍郎，又称韩吏部 唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等 柳宗元 简介 柳宗元（773-819），字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一祖籍河东今（山 柳宗元 西省运城市），世称柳河东，生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家”一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗唐代河东解（今山西省运城解州镇）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州一代著名文学家、思想家，享年不到50岁因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州 欧阳修 简介 欧阳修 欧阳修（1007~1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉州永丰（现江西永丰）人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州（今四川绵阳）天圣进士仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗 时官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕卒谥文忠既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下诗、词、散文均为一时之冠散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》又喜收集金石文字，编为《集古录》有《欧阳文忠公文集》 苏洵 基本资料 苏洵 姓名：苏洵，字明允， 号老泉 所属朝代：宋代 所属文学时期：宋代文学 所属流派：唐宋八大家 代表作品：权书衡论 生平介绍 文家汉族字明允，号老泉眉州眉山（今属四川）人应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健有《嘉祐集》 苏轼 简介 苏轼 苏轼（1037~1101）宋朝（北宋）人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人有多方面的创作才能，在诗、词、散文、书画等方面取得了独特，优异的成就世人称为苏东坡 生平简介嘉祐二年（1057）与弟苏辙同登进士授大理评事，签书凤翔府判官熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判迁知密州（今山东诸城），移知徐州元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签书公文哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州元祐八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏城县（今河南郏县）他与他的父亲苏洵（1009~1066）、弟弟苏辙（1039~1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名“三苏”为唐宋八大家中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等在政治上属他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”苏洵发愤虽晚，但用功甚勤苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家 苏辙 简介 苏辙 苏辙（1039~1112）字子由，晚年号颍滨遗老。

3翰林学士的殿学士

此外，宋代还有一种“殿学士”的衔称，包括观文殿大学士、学士、资政殿大学士、学士、端明殿学士等。殿学士的资望极高，无职守，无典掌，只是出入侍从，以备顾问而已，然非常人可充任。《通考·职官考八》说：观文殿大学士，非曾为宰相不除；观文殿学士、资政殿大学士及学士，并以宠辅臣之位者；端明殿学士，惟学士之久次者始除。可见宋代的“殿学士”是专门作为高官、宠臣的荣称。

4巢谷传的资料文学常识,重点字词,主旨

这篇人物传记写一位忠于友情的笃诚君子巢谷首写巢谷弃文习武，已使人觉谷与众不同；次写谷与熙河名将韩存宝的金石之交，韩因罪“自料必死”，托巢谷以后事，谷“即变姓名，怀银步行往授其子，人无知者”，后写巢谷与苏辙兄弟的交谊当他们青云直上时，“谷浮沉里中，未尝一见”，而在他们远谪岭南时，谷却自眉州“万里步行”相访，结果死于途中作品名称： 巢谷传 创作年代： 北宋 作品出处： 栾城集 作者： 苏辙 目录作者：苏辙原文（上海二期课改版）赏析全文特点关键句品读问题全解译文重要字解难读字词其他版本原文翻译作者：苏辙 原文（上海二期课改版） 赏析 全文特点 关键句品读 问题全解译文 重要字解 难读字词其他版本 原文 翻译展开 编辑本段作者：苏辙 本文选自《栾城集》 苏辙，1039—1112年，北宋散文家，字子由，汉族，眉州眉山（今四川眉山市东坡区）人嘉佑二年（1057）与其兄苏轼同登进士科神宗朝，为制置三司条例司属官因反对王安石变法，出为河南推官哲宗时，召为秘书省校书郎元佑元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州、再谪雷州安置，移循州徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕自号颍滨遗老卒，谥文定唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏 人物生平 仁宗嘉祐二年（1057）与苏轼一起中进士不久因母丧，返里服孝嘉祐六年（1061），又与苏轼同中制举科当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官熙宁三年（1070）上书神宗，力陈法不可变，又致书王安石，激烈指责新法 熙宁五年（1072），出任河南推官元丰二年（1079），其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱他上书请求以自己的官职为兄赎罪，不准，牵连被贬，监筠州盐酒税元丰八年，旧党当政，他被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎哲宗元祐四年（1089）权吏部尚书，出使契丹还朝后任御史中丞元祐六年（1091）拜尚书右丞，次年进门下侍郎，执掌朝政元祐八年，哲宗亲政，新法派重新得势绍圣元年（1094），他上书反对时政，被贬官，出知汝州、袁州、雷州安置（官制用语，宋朝对犯罪官员的一种处分），绍圣丁丑春（1098）移化州别驾（官名，即州牧，知州），后又贬循州等地崇宁三年（1104），苏辙在颍川定居，过田园隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事死后追复端明殿学士，谥文定 苏辙编辑本段原文（上海二期课改版） 巢谷，字元修，父中世，眉山农家也少从士大夫读书，老为里校师谷幼传父学，虽朴而博举进 电视剧《苏东坡》中的巢谷士京师，见举武艺者，心好之谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射久之，业成而不中第 闻西边多骁勇，骑射击刺为四方冠，去游秦凤、泾原间所至友其秀杰，有韩存宝者，尤与之善，谷教之兵书，二人相与为金石交熙宁中，存宝为河州将，有功，号“熙河名将”，朝廷稍奇之会泸州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，乃命存宝出兵讨之存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉及存宝得罪，将就逮，自料必死，谓谷曰：“我泾原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿橐中有银数百两，非君莫使遗之者”谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子，人无知者存宝死，谷逃避江淮间，会赦乃出 予以乡闾故，故幼而识之，知其志节，缓急可托者也予之在朝，谷沉浮里中，未尝一见 绍圣初，予以罪谪居筠州，自筠徙雷，徙循予兄子瞻亦自惠再徙昌化士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者谷独慨然，自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟闻者皆笑其狂元符二年春正月，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣不旬日必见，死无恨矣”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也！”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元修也将复见子瞻于海南，予愍其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋数千里，复当渡海，非老人事也”谷曰：“我自视未即死也，公无止我！”留之，不可阅其橐中，无数千钱，予方乏困，亦强资遣之船行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死予闻，哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也 予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之？闻谷有子蒙，在泾原军中，故为作传，异日以授之谷始名榖，及见之循州，改名谷云编辑本段赏析全文特点 全文语言质朴，选材典型，详略得宜，只以三件事就将义士巢谷的风节和形象写得很逼真文章写得情深意挚、结构缜密、文笔简洁、风格质朴，是一篇比较出色的传记关键句品读 1韩存宝：“非君莫使遗之者” 除了您没有可以代送给他们的人了 解读： （1）说明巢谷作为朋友值得信赖“怀银步行往授其子”说明巢谷不负所托 （2）说明事情危急，这件事有危险性，需要勇气、胆略“将就逮，自料必死”“即变姓名……人无知者”“谷逃避江淮间，会赦乃出”明知不可为而为之，可见其忠于友情 苏辙“知其志节，缓急可托也”“此非今世人，古之人也”知道他志向。

5龙图阁学士是什么职位

龙图阁学士

宋代官名。宋真宗时建龙图阁，收藏宋太宗御书、御制文集、典籍、图画、祥瑞之物以及宗正寺所进属籍、世谱。景德元年（1004），置龙图阁侍制。四年，置龙图阁学士。龙图阁学士为加官，用以加文学之士，备顾问，与论议，以示尊宠。

北宋龙图阁直学士是“加官”、“贴职”，一种虚衔，荣誉称号。

材料一：

“包龙图”指包拯（包公），向来被公认为是位铁面无私的大清官。为什么他被称作“龙图”呢？这与古代的“加官”制有关。

加官是指官员在本职之外加领的另外官衔。自汉代至清代都有此制度。包拯加领的是“龙图阁”职衔。龙图阁是北宋初年开封宫城中所建的一座馆阁，存放皇帝御书御画、皇家重要文献及宝瑞等物，配置学士、直学士、待制、直（龙图）阁等人员。前三种名义上为皇帝出入侍从，并备作顾问，后一种不具此资格，只是单纯的“贴职”。只增加荣显，厚重身份，表示皇帝给予恩宠。宋代此类“阁”共有13个，如秘阁、宝文阁、敷文阁。包拯实任是开封知府，加官是龙图阁直学士（从三品）。

材料二：

在公元1052年，包公因为弹劾外戚张尧佐而触犯了仁宗，让他离开京城去任河北督转运使，加龙图阁直学士的虚衔。

宋代的官制和其他朝代有很大的区别，有‘官‘、‘职‘、‘差遣‘之分，历史上称为‘差遣制‘。其中官名只表示官位和俸禄的高低，叫做正官、寄禄官，简称为官。其他一些文官还有学士、直阁等头衔，是一种荣誉称号，叫做‘贴职‘，简称为‘职‘。而担任的实际职务叫做‘差遣‘或‘职事‘，有实际权力。但是前边还要加上‘判‘、‘知‘等限制词，表示你的官职也是暂时的，随时可以撤换，这是宋朝加强中央集权的表现。如‘知县‘就是临时让你做县长官的意思。如果官员没有‘职‘，就是吃国家闲饭的人。

6语文七年级下册《15孙权劝学》所有课下解释

司马光原文： 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”

蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

注释：1孤岂欲卿治经为博士邪！（反问语气）2但当涉猎，见往事耳。（限制语气）3大兄何见事之晚乎！（感叹语气）译文： 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习！”吕蒙以军中事务多来推辞。

孙权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗！只应当粗略地阅读，了解以往的事情罢了。你说事务多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自以为大有益处。”

吕蒙于是开始学习。到了鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待，长兄知道这件事太晚了啊！”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友就分别了。

赏析：1事物是不断变化的，人也在不停的学习 2不能用老眼光看人， 3只有不停的学习，才能有刮目相看的结果 4分析事物要全面，不要被一些表象所迷惑 5说明人要活到老学到老，学习不能半途而费作者介绍：司马光，生于北宋真宗天禧三年（1019年），卒于哲宗元佑元年（1086年），字君实，号迂叟，是北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，世称涑水先生，进士出身，历任馆阁校勘、同知礼院、天章阁待制兼侍讲、知谏院、御史中丞、翰林院学士兼侍读等职。熙宁三年（1070年），他因与王安石政见不同，坚辞枢密副使，以端明殿学士出知永兴军（今陕西西安市），次年改判西京御史台，退居洛阳，专事著史15年。

哲宗即位，高大后临政，召司马光入主国事，任命为相（尚书左仆射兼门下侍郎）。身后追赠太师，封温国公，谥文正。

司马光家世代为宦，父亲司马池为宋仁宗宝元庆历间名臣，官至兵部郎中、天章阁待制，一生以清直仁厚享有盛誉。司马光受家庭熏陶，笃诚好学，七岁时，“凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，即能了其大旨”，从此，“手不释书，至不知饥渴寒暑”，15岁时所写文章，时人称许之“文辞纯浑，有西汉风”，20岁时中进士甲第，可谓功名早成。

但他并不以此“矜夸满志，昆明于物，如谓大下莫己若也”，而是豪迈地提出：“贤者居世，会当履义蹈仁，以德自显，区区外名何足传邪！”这些话反映了青年司马光的胸怀与器识，立志以仁德建功立业，不求虚名。因此，步入仕途后的司马光，继续广泛深入地学习，达到了博学无所不通，音乐、律历、天文、术数皆极其妙的渊博程度，其中最用心力的是对经学与史学的研究，尤其，_对古籍阅读极广，考察极细，可谓通习知晓，烂熟于胸。

他随读随作札记，仅26岁一年所写读史札记，便多达30来篇，就中萌发了删削卷帙浩繁的古史成一部编年体通史的著史想法，以方便阅读，而更为深沉的动力，则是封建政治的需要。当时，北宋建国近百年，已出现种种危机，具有浓厚儒家思想的司马光，以积极用世的态度，连连上疏，陈述自己一整套的治国主张，大致是以人才、礼治、仁政、信义作为安邦治国的根本措施，这在当时，是有积极意义的。

除上疏陈述主张外，在他本人的从政活动中，亦能坚持原则，积极贯彻执行有利于国家的决策方略，尤其在荐贤斥佞的斗争中，他犯颜直谏，面折廷争，从不顾及个人安危，被称为社稷之臣，神宗也感慨地说：“如光者，常在左右，自可无过。”在熙宁变法中，司马光与主持变法的王安石发生严重分歧。

就其竭诚为国来说，二人是一致的，但在具体措施上，各有偏向。王安石主要是围绕着当时财政、军事上存在的问题，通过大刀阔斧的经济、军事改革措施，来解决燃眉之急。

司马光则认为在守成时期，应偏重于通过伦理纲常的整顿，来把人们的思想束缚在原有制度的制约之内，即使改革，也定要稳妥，认为“治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也”，因为“大坏而更改，非得良匠美材不成，今二者皆无，臣恐风雨之不庇也”。司马光的主张虽然偏于保守；但实际上是一种在“守常”基础上的改革方略。

从王安石变法中所出现的偏差和用人不当来看，证明了司马光在政治上的老练和稳健，除了魄力不及王安石外，政治上是成熟的。在政见不同、难于合作的情况下，司马光退居洛阳，通过编纂史著，从历史的成败兴亡中，提取治国的借鉴，“使观者自责善恶得失”。

应该说，司马光着史，是其从政治国的另一方式。早在宋仁宗嘉佑年间（1056——1063年），他曾与刘恕商量说：“余欲托始于周威烈王命韩赵魏为诸侯，下讫五代，因丘明编年之体，仿荀悦简要之文，网罗旧说，成一家之言。”

这说明他30多岁时，已酝酿出《通鉴》的规模。宋英宗治平元年（1064年）首呈《历年图》25卷，二年后又呈《通志》八卷，说明他在政事活动之余，已进行撰写。

他的著史得到宋英宗、宋神宗的称赞、支持，宋英宗同意他设立书局，自择官属，神宗以此书“鉴。

一缗钱就是一贯钱，在不同年代有不同含义。

在唐代及唐代以前：一贯钱 ＝ 1000文铜钱；

在宋代及宋代以后：一贯钱 ＝ 770文铜钱；

在质量上，开元通宝每文重一钱，每十文重一两，每贯（即一千文）重六斤四两。每文重二铢四丝，折合质量约4克。

在样式上，初唐开元通宝光背无文，中唐起钱背开始有星、月及其他纹饰，晚唐会昌开元则在钱背面加上钱局所在地名。经过三百余年铸造，版别复杂。

唐代以后仍有冶铸，但样式大多与唐有别。在规格上，开元通宝基本是小平钱，但唐代也铸有少量“开元通宝”折十大钱，属开炉纪念性质，后代也有伪造。

扩展资料：

中国的货币不仅历史悠久而且种类繁多，形成了独具一格的货币文化。先秦时期的货币，各诸侯国实行不同的货币制度：在不同地区使用形制各异的刀币、布币、环钱。秦统一中国后，中国货币主要以环钱为主要形制。

到北宋，出现了世界上最早的纸币——交子。到明代，白银成了最主要的流通货币。

在北宋年间出现了世界上最早的纸币——交子，其后陆续出现有别的纸币：会子和关子，且占的地位越来越重要。此外，对子钱、记监钱、记炉钱、记年钱亦应运而生。宋徽宗赵佶瘦金体御书钱堪称一绝。

白银在明代成为了法定的流通货币，大额交易多用银，小交易用钞或钱。

由于明朝初朱元璋推行纸币政策，发行“大明宝钞”与铜钱并用。

-古代货币

全唐文 -- 第06部 卷五百六十六

◎　韩愈（二十）

　　◇　集贤院校理石君墓志铭

君讳洪，字龃āF湎刃瘴谑兰，九代祖猛始从拓跋氏入夏，居河南，遂去「乌」与「兰」，独姓石氏，而官号大司空。后七世至行妫官至易州刺史，于君为曾祖。易州生婺州金华令讳怀一，卒葬洛阳北山。金华生君之考讳平，为太子家令，葬金华墓东；而尚书水部郎刘复为之铭。君生七年丧其母，九年而丧其父，能力学行。去黄州录事参军，则不仕，而退处东都洛上十余年，行益修，学益进，交游益附，声号闻四海。故相国郑公余庆留守东都，上言洪可付史笔。李建拜御史，崔周祯为补阙，皆举以让。宣歙池之使与浙东使交牒署君从事。河阳节度乌大夫重允间以币先走庐下，故为河阳得。佐河阳军，吏治民宽，考功奏从事考，君独于天下为第一。元和六年，诏下河南，征拜京兆昭应尉校理集贤御书。明年六月甲午，疾卒，年四十二。娶彭城刘氏女，故相国晏之兄孙。生男二人：八岁曰壬，四岁曰申。女子二人。顾言曰：「葬所。」七月甲申，葬万年白鹿原。既病，谓其游韩愈曰：「子以吾铭。」铭曰：

生之艰，成之又艰。若有以为，而止于斯。

　　◇　江西观察使韦公墓志铭

公讳丹，字某，姓韦氏，六世祖孝宽，仕周有功，以公开号于郧。郧公之子孙，世为大官，惟公之父政，卒雒县丞，赠虢州刺史。

公既孤，以甥孙从太师鲁公真卿学，太师爱之。举明经第，选授峡州远安令，以让其庶兄，入紫阁山，事从父熊。通五经登科，历校书郎咸阳尉，佐鼓军。自监察御史为殿中侍御史，征拜太子舍人，益有名，迁起居郎。吴少诚袭许州，拜河阳行军司马，未行，少诚。改驾部员外郎。新罗国君，公以司封郎中兼御史中丞，紫衣金鱼往吊，立其嗣。故事，使外国者，常赐州县官十员，使以名上，以便其私，号「私觌官」。公将行，曰：「吾天子吏，使海外国，不足于资，宜上请，安有卖官以受钱耶？」即具疏所以。上以为贤，命有司与其费。至郓州，会新罗告所当立君，还，拜容州刺史容管经略招讨使。始城容州，周十三里，置屯田二十四所，化大行，诏加太中大夫。顺宗嗣位，拜河南少尹，行未至，拜郑滑行军司马。始至襄阳，诏拜谏议大夫。既至，日言事，不阿权臣，謇然有直名，遂号为才臣。

刘辟反，围梓州，诏以公为东川节度使御史大夫。公行至汉中，上疏言：「梓州在围间，守方尽力，不可易将。」征还，入议蜀事。刘辟去梓州，因以梓州让高崇文，拜晋慈隰等州观察防御使，自扶风县男进封武阳郡开国公，食邑二千户。将行上言：「臣所治三州，非要害地不足张职，为国家费，不如属之河东便。」上以为忠。一岁，拜洪州刺史江南西道观察使，以晋慈隰属河东。公既至，则计口受俸钱，委其余于官。罢八州无事之食者，以聚其财。始教人为瓦屋，取材于山，召陶工教人陶，聚材瓦于场，度其费以为估，不取赢利。凡取材瓦于官，业定而受其偿，从令者免其赋之半；逃未复者，官与为之；贫不能者畀之财，载食与浆，亲往劝之。为瓦屋万三千七百，为重屋四千七百，民无火忧，暑湿则乘其高。别命置南北市营诸军。岁旱，种不入土，募人就工，厚与之直而给其食。业成，人不病饥。为长衢，南北夹两营，东西七里，人去渫污，气益苏。复作南昌县，徙厩于高地，因其废仓大屋，马以不连。明年，筑堤捍江，长十二里，疏为斗门，以走潦水。公去位之明年，江水平堤，老幼泣而思曰：「无此堤，吾尸其流入海矣！」灌陂塘五百九十八，得田万二千顷。凡为民去害兴利若嗜欲。居三年，于江西八州无遗便。其大如是，其细可略也。卒有违令当者，公不果于诛，杖而遣之去。上书告公所为不法若干条，朝廷方勇于治，且以为公名才能臣，治功闻天下，不辩则受垢，诏罢官留江西待辩。使未至月余，公以疾薨。使至，辩凡卒所告事若干条，皆无丝毫实。诏笞卒百，流岭南。公能益明。春秋五十八，薨于元和五年八月六日。公好施与，家无剩财。自校书郎至为观察使，拥吏卒前走七州刺史，与宾客处如布衣时，自持卑一不易。

娶清河崔氏，故支江令讽之女，某官某之孙。有子曰睿年十五，明经及第，嗣其家业。后夫人兰陵萧氏，中书令华之孙，殿中侍御史恒之女，皆先公终。有女一人。凡公男若干人，女若干人。明年七月壬寅，从葬万年县少陵原。将葬，其从事东平吕宗礼与其子钅痹唬骸肝夜宜得直而不华者铭传于后，固不朽矣。」罾辞朊，铭曰：

武阳受业，始于太师。以官让兄，自待不疑。勤于紫阁，取益以卑。可谓有源，卒用无疵。慊慊为人，矫矫为官。爰及江西，功德具完。名声之下，独处为难。辩而益明，仇者所叹。碑于墓前，维昭美故。纳铭墓中，以识公墓。

　　◇　河南府王屋县尉毕君墓志铭

毕氏出东平，历汉魏晋宋齐梁陈，士大夫不绝。入国朝，有为司卫少卿贝邢庐许州刺史者曰憬；憬之子构，累官至吏部尚书，卒赠黄门监，是为景公；景公生抗，为广平太守，抗安禄山，城陷，覆其宗，赠户部尚书；尚书生摇＜移剖保疑始四岁，与其弟增以俱小漏名籍，得不诛，为赏口贼中。宝应二年，河北平，宗人宏以家财赎出之，求增不得。增长为河北从事，兼官至御史中丞。壹戎脸ぐ玻宏养于家，教读书，明经第。宏，乙孀常始自别为毕氏。历尉临涣、安邑、王屋。年六十一，以元和六年二月二日卒于官。初罢临涣，徐州节度张建封慕广平之节，闻君笃行能官，请相见，署诸从事，摄符离令四年。及尉王屋，徐之从事有为河南尹者，闻君当来，喜谓人曰：「河南库岁入钱以千计者五六十万，须谨廉吏。今毕侯来，吾济矣！」继数尹诸署于府者无不变，而毕侯固如初。竟以其职。君睦亲善事，过客，未尝问有无。既卒，家无一钱，凡棺与墓事，皆同官与相识者事之。娶清河张氏女，生男四人：曰镐、钅丕、钅求、锐，女子三人：其长学浮屠法为比丘尼，其季二人未嫁。以其月二十五日，从葬偃师之土娄。铭曰：

上古爱民，为官求人。苟可以任，位加其身。其后喜权，人自求官。退而缓者，身后人先。故广平节，而子不荷其泽。王屋谨廉，而神不福其谦。呜呼！天与人，苟无伤其穴与坟。

　　◇　试大理评事胡君墓铭

胡之氏，别于陈。明允先，河东人。世勤固，戴厥身。籍文谱，进连伦。惟明允，加武资。力牛虎，柔不持。吏夏阳，有施为。去平阳，民思悲。河东土，河陆原。宜兹人，肖后昆。五十七，不足年。孤儿啼，下官。母弟证，秩大夫。摭君遗，哭泣书。友韩愈，司马徒。作后铭，系序初。

　　◇　襄阳卢丞墓志铭

范阳卢行简将葬其父母，乞铭于职方员外郎韩愈，曰：「吾先世世载族姓书：吾胄于拓跋氏之宏农守；守后四代，吾祖也，为沂录事参军；五世而吾父也，为襄阳丞。始吾父自曹之南华尉历万年县尉至襄阳丞，以材任烦，能持廉名。去襄阳则署盐铁府，出入十年，常最其列。贞元十三年，终其家，年六十七，殡河南河阴。吾母敦煌张氏也。王父衔兖之金乡令，先君殁十三年而夫人终，年七十三，从殡河阴。生子男三人：居简，金吾兵曹；行简则吾；其次也，大理主簿；佐江西军；其幼可久。女子嫁浮梁尉崔叔宝。将以今年十月，自河阴启葬汝之临汝之汝原。」吾曰：阴阳星历，近世儒莫学，独行简以其力余学，能名一世。舍而从事于人，以材称。葬其父母，乞铭以图长存。是真能子矣，可铭也。遂以铭：宏农讳怀仁，沂讳敫，襄阳讳某。今年实元和六年。

　　◇　太原府参军苗君墓志铭

君讳蕃，字陈师。其先楚之族大夫，亡晋而邑于苗，世遂以苗命氏。其后有守上党者，惠于民，卒遂家壶关。曾大父延嗣，中书舍人；大父含液，举进士第。官卒河南法曹；父颖，扬州录事参军。君少丧父，受业母夫人，举进士第。佐江西使有劳，三年，使卒，后辟，不肯留，独护其丧葬河南。选补太原参军，假使职，狱平货滋息，吏敛手不敢为非。年四十有二，元和二年六月辛巳，暴病卒。其妻清河张氏，以其年十二月丙寅，葬君于洛阳平阴之原。男三人：执规、执矩、必复。其季生君卒之三月。君同生昆弟姊凡三人，皆先。四室之孤，男女凡二十人，皆幼，遗资无十金，无田无宫以为归，无族亲朋友以为依也。天将以是安施耶！铭曰：

有行以为本，有文以为华。恭以事其职，而勤以嗣其家。位卑而无年，吁，其奈何！

　　◇　朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭

昭义节度卢从史有贤佐曰孔君，讳戡，字君胜。从史为不法，君阴争，不从，则于会肆言以折之，从史羞，面颈发赤，抑首伏气，不敢出一语以对。立为君更令改章辞者，前后累数十。坐则与从史说古今君臣父子道，顺则受成福，逆辄危辱诛。曰：「公当为彼，不得为此。」从史常耸听喘汗。居五六岁，益骄，有悖语，君争，无改悔色，则悉引从事，空一府往争之。从史虽羞，退益甚。君泣语其徒曰：「吾所为止于是，不能以有加矣！」遂以疾辞去，卧东都之城东，酒食伎乐之燕不与。当是时，天下以为贤，论士之宜在天子左右者，皆曰「孔君孔君」云。会宰相李公镇扬州，首奏起君，君犹卧不应。从史读诏曰：「是故舍我而从人耶！」即诬奏君前在军有某事。上曰：「吾知之矣。」奏三上，乃除君卫尉丞，分司东都。诏始下，门下给事中吕元膺封还诏书，上使谓吕君曰：「吾岂不知戡也，行用之矣。」明年，元和五年正月，将浴临汝之汤泉，壬子，至其县食，遂卒，年五十七。公卿大夫士相吊于朝，处士相吊于家。

君卒之九十六日，诏缚从史送阙下，数以违命，流于日南。遂诏赠君尚书司勋员外郎，盖用尝欲以命君者信其志。其年八月甲申，从葬河南河阴之广武原。君于为义若嗜欲，勇不顾前后。于利与禄，则畏避退处如怯夫然。始举进士第，自金吾卫录事为大理评事，佐昭义军。军帅，从史自其军诸将代为帅，请君曰：「从史起此军行伍中。凡在幕府，惟公无分寸私。公苟留，惟公之所欲为。」君不得已留。一岁再奏，自监察御史至殿中侍御史。从史初听用其言，得不败；后不听信，恶益闻君弃去，遂败。

祖某某官，赠某官；父某某官，赠某官。君始娶宏农杨氏女，卒，又娶其舅宋州刺史京兆韦屺女：皆有妇道。凡生一男四女，皆幼。前夫人从葬舅姑兆次。卜人曰：「今兹岁未可以凇！勾硬啡搜圆化凇＞母兄，尚书兵部员外郎；母弟戢，殿中侍御史，以文行称朝廷。将葬，以韦夫人之弟前进士楚材之状授愈曰：「请为铭。」铭曰：

允义孔君，兹惟其藏。更千万年，无敢坏伤。

　　◇　中散大夫河南尹杜君墓志铭

坻自戴侯畿始分。戴侯之子恕为幽州刺史，今居京兆诸杜，其后也。其季宽，孝廉郎中。宽后三世曼，为河东太守，葬其父洹水之阳。其后世皆从葬洹水。及正伦为太宗宰相，犹封襄阳公。太宗始诏葬京兆。襄阳公无子，以兄正藏子志静后，遂嗣襄阳公。生侨，为怀州长史，弃官，老沁水上，为富家，卒葬怀州武陟。长史生损，为左司郎中，卒赠少大理。大理生е，为郑州录事参军，思明乱，赠吏部郎中。

公讳兼，字某，郎中第三子，举进士第。司徒北平王燧战河北，掌书记，累官至监察御史。其后佐徐泗州军，遂至濠州刺史。徐泗州军乱，以兵甲三千人防淮，道不绝，有功，加御史中丞，赐紫衣金鱼。入为刑部郎中，以能官拜苏州刺史。即辞行，上书曰：「李星曳矗必且奏族臣。」上固爱其才，书奏，即除吏部郎中，遂为给事中，出为商州刺史金商防御使。改河南少尹，行大尹事。半岁，拜大尹。元和四年十一月二十二日，无疾暴薨，年六十。明年二月甲午，从葬怀州。

夫人常山郡君张氏，彭州刺史赠礼部侍郎{艹既}之女。生子男三人：柔立为天长主簿，词立为寿州参军，谊立为顺宗挽郎；女一人。将葬，公之母兄太学博士冀与公之夫人及子男女谋曰：「葬宜有铭，凡与吾弟游而有文者谁乎？」遂来请铭。铭曰：

大家，世有显人。承继绵绵，以及公身。始为进士，乃笃朋友。及作大官，克施克守。纂辞奋笔，涣若不思。公牒盈前，笑语指麾。禄以给求，食以会同。不畜不收，库厩虚空。事在于人，日远日忘。何以传之，刻此铭章。

　　◇　李元宾墓铭

李观字元宾，其先陇西人也。始来自江之东，年二十四举进士，三年登上第；又举博学宏词，得太子校书。又一年，年二十九，客于京师。既敛之三日，友人博陵崔宏礼葬之于国东门之外七里，乡曰庆义，原曰嵩原。友人韩愈书石以志之，辞曰：

已霸宾！寿也者，吾不知其所慕。夭也者，吾不知其所恶。生而不淑，孰谓其寿？而不朽，孰谓之夭？已霸宾！才高乎当世，而行出乎古人。已霸宾！竟何为哉，竟何为哉！

　　◇　崔评事墓志铭

君讳翰，字叔清，博陵安平人。曾大父知道，仕至大理司直；大父元同，为刑部侍郎，出刺徐相州；父倚，举进士，天宝之乱，隐居而终。

君既丧厥父，携扶孤老，托于大江之南。卒丧，通儒书。作五字句诗，敦行孝悌，诙谐纵谑，卓诡不羁。又善饮酒，江南人士多从之游。贞元八年，君生四十七年矣，自江南应节度使王栖曜命于恢荨＜戎粒表授右卫胄曹参军，实参幕府事。直道正言，补益宏多。既去职，遂家于汝州，汝州刺史吴郡陆长源引为防御判官，表授试大理评事。十二年，相国陇西公作藩汴州，而吴郡为军司马，陇西公以为吴郡之从则贤也，署为观察巡官，实掌军田。凿浍沟，斩茭茅，为陆田千二百顷，水田五百顷。连岁大穰，军食以饶。幕府以其功状闻，使者未复命。以十五年正月五日，寝疾终于家，年五十有六矣。陇西公赙赠有加。自始有疾，吴郡率幕府寮属，日一至其庐问焉；其既甚也，日再往问焉；其终也，往哭焉；比小敛大敛，三哭焉。于敛之二十一日，其妻与其子以君之丧旋葬于汝州，其二月某日，遂葬于某县某乡某原。

君内仁九族，外尽宾客，于其所止，其来如归。苟亲矣，虽不肖收之如贤；苟贤矣，虽贫贱待之如贵人。是故其殁也，其吊者与其哭者，其声也必哀尽焉。妻郑氏也，有子二人女一人。吾闻位不称德者有后。呜呼！君其终有后乎！铭曰；

朝之言嘻嘻，夕之言怡怡。偕入而出乘马驰，一日不见而。吁其悲。

　　◇　施先生墓铭

贞元十八年十月十一日，太学博士施先生士丐卒。其寮太原郭伉买石志其墓，昌黎韩愈为之辞曰：

先生明《毛郑诗》，通《春秋左氏传》，善讲说，朝之贤士大夫从而执经考疑者继于门，太学生习《毛郑诗》《春秋左氏传》者，皆其弟子。贵游之子弟，时先生之说二经，来太学，帖帖坐诸生下，恐不卒得闻。先生，二经生丧其师，仕于学者亡其朋。故自贤士大夫，老师宿儒，新进小生，闻先生之，哭泣相吊，归衣服货财。先生年六十九，在太学者十九年。由四门助教为太学助教，由助教为博士；太学秩满当去，诸生辄拜疏乞留。或留或迁，凡十九年不离太学。祖曰旭，袁州宜春尉；父曰茫豪州定远丞。妻曰太原王氏，先先生卒。子曰友直，明州贸阝县主簿；曰友谅，太庙斋郎。系曰：

先生之祖，氏自施父。其后施常，事孔子以彰。雠为博士，延为太尉、太尉之孙，始为吴人。曰然曰续，亦载其迹。先生之兴，公车是召。纂序前闻，于光有曜。古圣人言，其旨密微。笺注纷罗，颠倒是非。闻先生讲论，如客得归。卑让肫肫，出言孔扬。今其矣，谁嗣为宗！县曰万年，原曰神禾。高四尺者，先生墓耶！

　　◇　考功员外卢君墓铭

愈之宗兄故起居舍人君以道德文学伏一世。其友四人，其一范阳卢君东美。少未出仕，皆在江淮间，天下大夫士谓之「四夔」，其义以为道可与古之夔皋者侔，故云尔；或曰：夔尝为相，世谓「相夔」，四人者虽处而未仕，天下许以为相，故云。

大历初，御史大夫李栖筠由工部侍郎为浙西观察使，当是时，中国新去乱，士多避处江淮间，尝为显官，得名声，以老故自任者以千百数，大夫莫之取，独晨衣朝服，从骑吏入下里舍请卢君。君时始任戴冠，通《诗》《书》，与其群日讲说周公孔子，以相磨砻浸灌，婆婆嬉游，未有舍所为为人意。既起从大夫，天下未知君者，惟奇大夫之取人也不常，必得人；其知君者，谓君之从人也非其常，守必得其从。其后为太常博士、监察御史、河南府司录、考功员外郎，年若干而终。在官举其职。夫人李姓，陇西人。君在，配君子无违德；君殁，训子女得母道甚。后君二十年，年六十六而终。将合葬，其子畅命其孙立曰：「乃祖德烈靡不闻，然其详而信者，宜莫若吾先人之友。先人之友无在者，起居丈有季曰愈，能为古文，业其家。是必能道吾父事业。汝其往请铭焉！」立于是奉其父命，奔走来告。愈谓立曰：「子来宜也，行不可一二举。且我之生也后，不与而祖接，不得详也。其大者莫若众所与，观所与众寡，兹可以审其德矣。乃祖未出而处也，天下大夫士以为与古之夔皋者侔，且可以为相，其德不既大矣乎！讲说周公孔子，乐其道，不乐从事于俗；得所从，不择内外，奋而起：其进退不既合于义乎！铭如是，可以示于今与后也欤？」立拜手曰：「唯唯。」

君祖子舆，濮州濮阳令。父同，舒州望江令。夫人之祖延宗，郓州司马；父进成，恢萋褰涣睢D腥人：畅、申、易，女三人，皆嫁为士人妻。墓在河南缑氏县梁国之原。其年月日，元和二年二月十日云。

　　◇　女溘勖

女洌韩愈退之第四女也，慧而早。愈之为少秋官，言佛夷鬼，其法乱治，梁武事之，卒有侯景之败，可一扫刮绝去，不宜使烂漫。天子谓其言不祥，斥之潮州汉南海揭阳之地。愈既行，有司以罪人家不可留京师，迫遣之。女淠晔二，病在席，既惊痛与其父诀，又舆致走道撼顿，失食饮节，于商南层峰驿，即瘗道南山下。五年，愈为京兆，始令子弟与其姆易棺衾，归女渲骨于河南之河阳韩氏墓葬之。女渌赖痹和十四年二月二日。其发而归，在长庆三年十月之四日。其葬在十一月之十一日。铭曰： 中国古籍全录

汝宗葬于是。汝安归之。惟永宁！

三字经原文：

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人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。

三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。

寒燠均，霜露改。右高原，左大海。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。

曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。古九州，今改制。称行省，三十五。

曰士农，曰工商。此四民，国之良。地所生，有草木。此植物，遍水陆。

有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。青赤黄，及白黑。此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

宫商角，及徵羽。此五音，耳所取。匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。

曰平上，曰去入。此四声，宜调叶。九族者，序宗亲。高曾祖，父而身。

身而子，子而孙。自子孙，至曾玄。五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。

次兄弟，及朋友。当顺叙，勿违背。有伯叔，有舅甥。婿妇翁，三党名。

凡训蒙，须讲究。详训故，明句读。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

帷书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

若广学，惧其繁。但略说，能知源。为学者，必有初。小学终，至四书。

论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。辨王载，说仁义。

中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。大学者，乃曾子。自修齐，至治平。

此二篇，在礼记。今单行，至治平。四书通，孝经熟。如六经，始可读。

六经者，统儒术。文作周，孔子述。易诗书，礼春秋。乐经亡，馀可求。

有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

有国风，有雅颂。号四诗，当讽诵。周礼者，箸六官。仪礼者，十七篇。

大小戴，集礼记。述圣言，礼法备。王迹息，春秋作。寓褒贬，别善恶。

王传者，有公羊。有左氏，有谷梁。尔雅者，善辨言。求经训，此莫先。

古圣著，先贤传。注疏备，十三经。左传外，有国语。合群经，数十五。

经既明，方读子。撮其要，记其事。古九流，多亡佚。取五种，修文质。

五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系。知终始。

自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。

夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。

周共和，始纪年。历宣幽，遂东迁。周道衰，王纳坠。逞士戈，尚游说。

始春秋，终战国。五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。先武兴，为东汉。四百年，终於献。

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

北元魏，分东西。宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。赵宋兴，受周祥。十八传，南北混。

辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。

太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。迨成祖，迁宛平。十六世，至崇祯。

权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。清太祖，兴辽东。金之后，受明封。

至世祖，乃大同。十十世，清祚终。凡正史，廿四部。益以清，成廿五。

史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。此四史，最精致。

先四史，兼证经。参通鉴，约而精。历代事，全在兹。载治乱，知兴衰。

读史者，考实录。通古今，若亲目。汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。

宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。

韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。

口而诵，心而帷。朝於斯，夕於斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。

赵中令，读鲁论。波既仕，学且勤。披薄编，削竹简。波无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股。波不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。

如负薪。如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏明允，二十七。始发愤，读书籍。

波既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若荀卿，年五十。游稷下，习儒业。

波既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

波颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。

波女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

波虽幼，身已仕。尔细学，勉而致。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。

蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼习业，壮致身。上匡国，下利民。

扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满籯，我教子，帷一经。

勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

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三字经翻译（译文、解释）：

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人之初 性本善 性相近 习相远 启示: 人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。

译文人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 启示: 百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。

译文如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 启示: 孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。

译文战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 启示: 仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。

译文五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

养不教 父之过 教不严 师之惰 启示: 严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。

译文仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

子不学 非所宜 幼不学 老何为 启示: 一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。

译文小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？

玉不琢 不成器 人不学 不知义 启示: 一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。

译文玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

为人子 方少时 亲师友 习礼仪 启示: 学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。

译文做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

香九龄 能温席 孝于亲 所当执 启示: 每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。

译文东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 启示: 从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。

译文汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

首孝弟 次见闻 知某数 识某文 启示: 孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。

译文一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

一而十 十而百 百而千 千而万 启示: 一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。

译文我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

三才者 天地人 三光者 日月星 启示: 人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。

译文还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。

三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 启示: 要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。

译文什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 启示: 春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一样的四季变化。

译文再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

曰南北 曰西东 此四方 应乎中 启示: 我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。

译文说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

曰水火 木金土 此五行 本乎数 启示: “五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂、我们只要知道一些就行了。

译文至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

十干者 甲至癸 十二支 子至亥 启示: 和“五行”一样，天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。

译文“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。

曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 启示: 地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。

译文地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。

赤道下 温暖极 我中华 在东北 启示: 我们国家所处的位置在整个地球的东北边，由于面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。地大物博、历史悠久，是有五十六个民族的国家。

译文在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。

曰江河 曰准济 此四渎 水之纪 启示: 长江是我国最长的河流，全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河，她是中华民族的摇篮，是五千年文明的发源地。

译文中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。

曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名 启示: 现在我们都知道，我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山，号称世界的屋脊。中国是五千年的文明古国，每座山都有着许多美丽的神话和传说。

译文中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。

曰士农 曰工商 此四民 国之良 启示: 由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，不管从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的。

译文中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。

曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 启示: 五千年的中国文明史，有多少仁义之士用他们的生命和热血，谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这些人实在是我们学习的榜样。

译文如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

地所生 有草木 此植物 遍水陆 启示: 人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们，掌握这些知识，以便为人类服务。

译文除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。

有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 启示: 无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们生存的环境。

译文虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。

稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 启示: 人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时，千万不要忘了辛勤耕种的农民。 “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食。

译文人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。

马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 启示: 人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。

译文在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 启示: 七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义。

译文高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。

青赤黄 及黑白 此五色 目所识 启示: 用色彩学的标准解释，色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称，如**已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是**，所以**代表东方。

译文青色、**、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 启示: 我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂，认清自我也是非常不容易的。

译文在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。

膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 启示: 我们人类有视觉，可以分辩颜色、形状；有味觉可分辩各种滋味；嗅觉可以辨别气味；触觉可区分冷暖各种刺激。