鉴于笔者正在撰写《当代中国女子性风俗调查报告》一书，故此有资料显示其实中国中原一带，此风俗同样有与我国西南彝族地区“摸奶节”一样的“摸摸会”。据笔者考证，河南登封一带，往古至今，一直保留着一种“女娲时代”的民间性习俗，即“摸摸会”，迄今为止大约已盛行五六千年时间。并据消息灵通人士介绍，最近登封市文化局，已将流行于民间传统性习俗“摸摸会”，列入郑州市“非物质文化遗产目录”。 “摸摸会”，又称“夜摸会”，乃流传于河南登封地区一项传统民间性习俗。每年农历五月十四日夜，人们从各地纷纷赶到嵩山九龙潭，从十四日黄昏，通宵达旦至第二天黎明，仍不肯散去。“摸摸会“来历甚久远，据说可上溯至女娲时代。《易经》云：“有天地，而有万物。有万物，而有男女……”。《易·系辞》云：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”自然界由阴、阳二气交感构成，人类因男女交接而产生。《黄帝内经》云：“女十四，男十六，即可交合受孕有子。”男女交合，则会一生二，二生四，繁衍不息。在生殖崇拜问题上，汉族与少数民族类同。起初，“摸摸会”只是为了适应氏族聚落之间由于战乱人丁缺少而促使人类生殖繁衍的一种无奈之举，后来演化为一种季节性的民间性风俗活动，以回顾远古时期“男女奔而不禁”，自由交媾的生殖需求。起初，或只在小规模的范围盛行，后来甚而流传开去，很快演变成一种全体国民参与的性习俗。 孔子曰：“郑曲*。”郑声，即“郑、卫之音”。原指春秋战国时期，郑、卫两国等地（今河南新郑、滑县一带）民间音乐歌舞。《论语·阳货》云：“恶郑声之乱雅乐也。”《荀子·乐论》曰：“郑、卫之音，使人心*。”《吕氏春秋·本生》亦云：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐‘性’之斧。”《礼记·乐记》：“郑卫之乐，乱世之音也。”如上各书，都把郑、卫之音，斥之为有害于国家，有害于人心的*俗之乐舞。而广丘废于荒驰，桑间濮上之音，汇聚丰饶。商代古地，郑州登封一带，桑、濮之音盛行。《礼记·乐记》云：“桑间、濮上之乐，亡国之音也。其政散，其民流。”桑间，在濮水之上（今河南濮阳一带，属卫地），故此历代典籍，往往将“郑、卫之音”同谓之。《汉书·地理志下》曰：“卫地有桑间、濮上之阻，男女亦殛聚会，声色生焉。”旧因称男女幽会，为“桑间、濮上之行”。当今学者闻一多先生《神话与诗》说：“宋、卫，皆殷（商）之后，所以二国风俗相同，都在桑林之中立社，而在名称上，一曰桑林，一曰桑中或桑间。” 桑林是男女相会祭祀高禖之地，古籍中时有显现，《山海经·大荒南经》郭璞注引《归藏》：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月”。《天问》云：“焉有彼嵞（音，涂）山女，而通之于台桑。”通，即谓之交往（亦可理解为，“交媾”之意）。《天问》又云：“女歧无合，夫焉取九子？”用意已十分明了，说明“女歧”九子，均“野合”所生。据今人考，《天问》乃商周遗作（而非屈原所作，待考？），至少有商朝许多遗留痕迹。有不少学者相信（以傅斯年、陈旭为代表）楚文化是殷商文化一脉相传，巫觋之中各有分工。大致而言，其中主持仪式形式的称为“祝”，管理仪式行为的称为“宗”。“祝”以女为主，“宗”为男为崇。所以后来男子当朝，便有宗之说，如唐太宗、宋徽宗。“祝”者，既行礼仪形式，又兼主持祭禖，占巫术主导地位，是无疑的。否则巫术便称为“觋”了，而不会称之为“巫”。《楚辞章句》：“其祀必使巫觋作乐歌舞以娱神……而其阴阳人鬼又或不能无亵慢*荒之杂。”看来当年借祭祀而行男女云雨之事，谓之“狂欢”，这一看法和观点是可取的。 而河南登封一带，迄今仍盛行的“摸摸会”，尤为特别，据当地年纪大的人讲，过去有不少女子婚后不孕，她们为了求子，便趁夜黑人静，来到九龙潭圣母庙内，向圣母诉说衷肠，磕头焚香，祈祷求子。谁知圣母灵验，每来祈子的**第二年必生贵子，这样一传十，十传百，九龙圣母成了送子观音。后来，为了感恩，她们便把农历五月十五，九龙圣母的生日定为还愿日，从十四晚悄悄来此，到天亮散去。每逢会日，除本地的善男信女三五成群到此焚香还愿外，巩义、新密等地群众也汇聚于此，规模达数千、上万人。“摸摸会”之习俗，故而一直延续至今。每年的农历五月十四，是嵩山九龙潭的“摸摸会”，顾名思义，即是摸着“黑儿”赶会，缘于古代男女私会而渐渐兴起的“夜摸会”。相传，山上九龙潭圣母庙十分灵验，古代未婚男女纷纷来此祈求良缘，已婚男女则来求赐龙子凤女，往往有求必应。传说农历五月十五是九龙圣母生日，人们便此前一夜还愿，遂形成了每年一度的“摸摸会”，如今这个习俗已成为河南省非物质文化遗产。 笔者去年七月六日，曾往之一游。大山深处，苍茫夜色之下，有趣山民，猎奇斗妍，男女趁黑夜而行，夹性于道。认识或不认识的，彼此相互开着玩笑，偶尔有胆大好奇之辈，出手款款，摸之不昧。所摸之处，仅限于双乳、臀部、大腿等处，少女避之不及，乃走而散之，奔逃于野，倘若有意者，竟往逐之，或逞其好，幽谷探寻，亦或有得。大庭广众之下，非礼折甚凶，女子亦往来交错，迎合温婉，裸乳解裙，奚落有声。四下黑漆漆的，到处影影绰绰，隐晦莫测。扣闷之声盈耳，顿消于荒僻之径。才听颤音之语，又闻呻唤之涕。氓女扑簌，情郎欢娱，荧荧憧憧之间，丛林闪烁若雾。石畔、草径、路边，崖顶、拐岩、林下，红男绿女，多有潜藏。奢乱经*，潆洄如流，翻蕊腾浪，白身滚条，摸摸不寐。往日沉静的山村，已是人欢马叫。至子夜，“摸摸会”气氛逐渐达到高潮，当地山民源源不断而来，嬉笑声中，“摸摸会”在空旷黑山白水之间，神秘上演。夜幕之下，九龙溪涓涓细流，崎岖之山路，没有护栏，路边是深深九龙潭谷。人流沿石板路，小心翼翼，向上攀登。九龙潭上，九龙圣母庙，香火燃烧正旺。庙内挤满了上香磕头还愿的香客，庙外不大场地上，坐满了黑漆漆的人群。有几位响男当众抚摸两个美不胜收的少女，被女方家长呵斥，亦不肯罢休，只能听之任之，索性由之而去。层层交错的人影中，我竟然看到几位少男少女，探怀入囊，索摸金乳，女子凄凄腾闪，却又暗中襄助，亦不知是否有契合之盟，或情谊所归，总之很是暧昧。灯火闪亮处，男声女答，互有唱和，妙对若流，神态如淡菊，人皆似花，韵色雀跃。 山上有免费的流水席，一桌挨着一桌，食物均是虔诚香客，从山下背来，自然是免费供应的。任何人到庙里，就像到家一样，热乎乎的面条、馒头和咸菜，让你吃个够。尽管彼此看不清面孔，但是并不影响相互交流，“摸摸会”拉近了人们的距离。一批批赶会的人，与我们擦肩而过，一眼望不到头，估摸大约有上万人之巨。这里的人们，把形似棒槌之峰“都督山”，目之为男根之祖，将圣母潭，视之为女阴之宗。“摸摸会”暗示着阴阳山民，交合生殖之契。因之，嵩山“摸摸会”，乃原始生殖崇拜之体现，对研究中原缘故生殖文化，具有重要价值。赴会之人，拥挤于庙前方寸之地。庙内男女信士高声诵经，溪边山崖男女笙歌。洞崖、绝壁、岩穴、荒野、路径、林中，男女调笑，相互幽会，奔而不禁，野合欢畅，骋娱交媾，摸而缱绻，相互默默。整个“道袍沟”，成为一条沸腾的不夜之谷。男女之间，多有怜惜之规，亦有十数人摸一女者，但大多数是因该女漂亮如仙，或过于放荡不羁。所过目者，乳影飞动，肉艳似海，美臀香腿，如绸若练。远处仙乐飘飘，近旁裙色翻浪。衣襟洞开者有之，而或双乳如星，飞射夺目，乳晕朵朵，愈发凄迷。男子如探囊取物，女子若腹抱月光。怀沙握玉，轮回摸摸，手手相携，林林掩映。千百年来，人们怀着经久不息美好的祈愿，祝情纳福，彼此交际，其影响远远辐射至郑州、偃师、巩义、荥阳、新密、许昌、禹州、汝州、伊川、洛阳等地，赶会的人们，每年有数十万之属。 据报载，今年闰五月，周一还有场“摸摸会”。重重大山深处，苍茫夜色之下，一个谈情说爱的幽境，一个求得贵子的灵地，让嵩山九龙潭“摸摸会”，更具有了几分浪漫，几分神秘。这种奇会，此种意境，对于好奇爱玩儿乐于探幽探险的男女，更是一个“猎情寻艳”绝好的去处。

龙辉

中文名：龙辉

国籍：中国

出生地：江西赣县吉埠乡石含村

出生日期：1960年

职业：风水师

代表作品：《天后宫年鉴》、《楹联选粹》、《客舟听雨》

人物简介

龙辉（1960-201222310:42）男，江西省赣县吉埠镇石含村人。曾任赣南旅游总公司总经理，龙辉自幼爱习风水，研读其祖父龙懋祝（字华山1896—1971）所遗古籍《杨公造命地学秘诀》、《张天法师驱邪治病法术秘诀》、《应酬汇集》等书。1996年师从杨救贫嫡传李三素玉尺堂三世徒、赣州风水名师李定信研习风水，很有建树。后与香港《风水天地》杂志出版人赵善琪联系，协助李定信于1997年4月出版了《中国罗盘四十九层详解》（上、下册），2006年底，向上海古籍出版社社长王兴康推荐，协助李定信于2007年10月正式出版《四库全书堪舆类典籍研究》。为正统的赣州风水走向世界，把世界风水大师引进赣州作出了很大的贡献。2012年2月23日去世。著有《天后宫年鉴》、《楹联选粹》、《客舟听雨》等作品。

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龙辉：在深圳传播赣南客家文化

文/曾祥裕

“是内涵丰富的赣南客家文化赋予我坚韧和执着。”说起自己在赣州的生活经历，龙辉激动不已。上个世纪七、八十年代便在赣州市文坛上崭露头角的龙辉，工作地点和职务虽几经变动，然屐痕处处，始终不忘传播赣南客家文化。

听说赣州美术馆正在筹建之中，龙辉专程送去了10件书画作品。这位儒雅的中年男子，身着唐衣，面色红润，说起话来不紧不慢，如今以出色的民俗文化研究成果，在深圳这个人才济济的都市中，自由自在经营着一个文化天地，成为海内外知名的民俗文化学者。身上流淌着崇尚文化的血液

“骏马匆匆出中原，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但愿苍天垂庇护，三七男女总炽昌。”龙辉少儿时曾在农村生活过一段时间，家乡宗祠里悬挂的用樟木雕刻的《祖训》，深印在他的心灵深处。

“听父辈们说我的祖先是为躲避东汉末年黄巾起义战乱，从中原迁徙到山旮旯里定居的，迄今已有1700多年的历史了。”龙辉是赣县吉埠镇人，家在粤北与赣南之间的南岭山麓，那里山清水秀。也许是受祖训影响，他在后来人生的历程中总是随遇而安，但又不甘于平庸，总是在默默中积蓄知识、能量。

16岁那年，龙辉从赣州一中高中毕业后，就与热血沸腾的同学一道投身“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育”的滚滚洪流中。“脸朝黄土背朝天”的农村生活让他受到客家人艰苦奋斗、积极进取精神的影响和熏陶，客家人崇尚文化的血液在他的身体中尽情流淌。

在农村时，他经常徜徉于书山之中，熟读了古典名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》，细读了《康熙字典》、《汉语成语词典》等，并做了与这几本字典同等厚度的读书笔记，把一些好的词、句摘录下来。至今这几本资料还伴随着他，在写作时翻阅，启迪灵感。他闲时还深入农民家中，用猎奇的眼光细心观察客家文化，四处搜集客家山歌。

“人最富有的财产应该是精神上的享受。”爱书读书，让龙辉学识丰富，他坦言自己在深圳有车有房却不足以炫耀，最值得称道的是家中收藏了一批名家字画和上万册书籍。“书籍是黑暗中驶向光明的导航灯。”书中先哲的教诲，让他不断调整人生的奋斗航向，在跌宕起伏的险涛恶浪中，像海明威笔下《老人与海》中的捕鱼者一样永不服输，直至驶向成功的彼岸。

如今，龙辉已近天命之年，他感叹早年在赣州的生活磨炼了自己的意志，也庆幸对客家文化的兴趣，伴随着他度过了下放农村的难忘岁月。始终不忘传播赣南客家文化

“人生遇有磨难是许多成功者共同的经历。”龙辉总是笑对磨难，他先后涉足过工农商学兵等行业，人生的历程有着强烈的时代印记。“下过乡，扛过枪，当过领导又经商”的特殊经历，不仅使他积淀了丰富的生活经验，也为他多视角地观察社会提供了难得的机遇。

上个世纪八十年代末，与许多内地青年一样，他不满于现状，风风火火到南国寻梦，起初在海南海口，后又辗转至珠海平沙。一个偶然的机会，一位朋友邀他到深圳南山一家企业工作。正当他举棋不定时，一位历史学家对他说，去，快去！深圳南山可是一个好地方，家喻户晓的颂语“福如东海，寿比南山”正出于此。从此，龙辉栖息于这块陌生的南海之滨。

初来乍到，在朋友的介绍下他进了一家中外合资企业当工人，而之前他曾任赣州市某国企党委书记和赣州市国旅老总。龙辉感到了一丝失落：“别说我是从官位下到生活底线做工人，当时我还身揣有一张大学文凭呢！”当工人的龙辉一天上班十几小时，上班打卡，不准会客。几个月下来，龙辉亲身感受到“时间就是金钱，效率就是生命”这句口号的真正内涵。

后来他有两次因十分疲惫睡过时间而迟到，被老板炒鱿鱼，一度徘徊苦闷，甚至想到铩羽而归，但又不甘心。失业后他白天找工作，傍晚常独自一人漫步在蛇口六角湾海滨，任浪花荡去心中的失意，任海鸥带去自己对亲人的思念。不过天无绝人之路，有一天，龙辉获悉南方旅行社招聘总经理助理的信息，凭借自己曾在旅行社工作的经历，他从众多应聘者中脱颖而出，不久后由于工作出色，兼任业务总监和支部书记，两年后任总经理。在致力于开拓国内外旅游市场业务中，他去过不少名山大川和海外风景名胜之地，屐痕处处，却始终不忘传播赣南客家文化。

龙辉深情地说，自己通过努力在深圳有了稳定的工作和生活，却经常会梦到当年在赣州当导游带领游客游览通天岩的情景。他常想，在异地他乡能为故乡做些什么呢？想想自己的文学创作功底和在旅游行业广交的朋友，就拿起笔年复一年地写下数十篇介绍赣南客家文化的文章，发表在海内外各大报刊上，引起了读者对赣南客家旅游景点的关注和兴趣，此外，他还引荐过数批美国、日本、葡萄牙等国家和港澳台客商到故乡考察投资。

“只要对家乡有益的事，我都乐此不疲，‘羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义’，何况人呢？”今年他听说赣南正在整合客家风水文化旅游线路，就在深圳南山天后宫设立了中国风水文化和李定信学术成果展览。

深圳扬名后文海墨池乐悠悠

一座城市生命的体现在于：一是从这里走出的名人，二是这里的文化遗产。如果不能保护好历史文化，城市将“文脉中断，魅力不再”，更谈不上建设新文化。基于此，2003年龙辉就任深圳南山天后博物馆馆长后，便以创新的思路发掘南山天后宫的文化内涵，广聚人气。

他为南山天后宫做了几件大事：书法征集和建设书法碑林；建设香云阁等标志性建筑；举行天后宫里祭奠天后独具特色的“天后诞”和“辞沙”等大型民俗文化活动，博得海内外游客的好评。深圳人由此认识了来自赣南的新客家人龙辉，也通过他了解到更多的赣南客家文化。

如今的龙辉成了海内外民俗文化界知名人士，名利双收却没有自我满足。他说，人生成功在于机遇和个人的努力。“有了客舟听雨、坐看云起的人生旅程，便会在空茫的悲凉中获得茅塞顿开的人生观，参透一切苦难，把身外之物看淡，豁达、潇洒、了无牵挂，无忧而有喜，或许这就是淡泊明志吧！每天日出日落，人的一生能看到几次这样的景观呢？知足、惜福、感恩”业余时间，他坐在电脑前把这些人生感悟敲在几百万的文字中，宣传妈祖文化和赣南客家文化，已著有《天后宫年鉴》、《客舟听雨》等作品。

龙辉自幼爱好书法，在爷爷的熏陶下临池习字，每当放学后就按家中收藏的《九成宫》碑拓描红本，初识门径。逢年过节当爷爷给邻居写对联，他也随侍在侧，还与爷爷抢着写。后他师从赣州著名书法家李振亚、袁清夷，书法水平大有长进。一度时间他从政经商，无暇顾及舞笔弄墨，丙子年微恙半月重磨墨展纸，任笔挥洒，尺幅之内将磅礴万物化而为一，那种病去如抽丝的日子，正是陶醉在书法的线条回环运转中，才得以康复。

诚如“功夫在诗外”一样，书法艺术的水平的提高在于阅历和审美观日益增长。龙辉在旅游行业工作10多年，祖国的名山大川留下自己的脚迹，峨眉的烟云变幻，华山的悬崖绝壁，三峡的惊涛骇浪，寺宇的楹联碑刻都给予他无比丰富的滋养。20年来他无论工作再忙有两件事非做不可，一是写日记，二是挥毫写字，书法艺术日臻成熟，自成一家，他先后为国内几十处古寺和风景区书写楹联、碑文、同时与海内外书画界朋友交流，许多书法作品被民间收藏。

“自乐平生多旷闲，不求富贵不为官。墨香日晕三千纸，胜似子陵垂钓竽。”此诗竟似龙辉涉足墨海的心迹。