当然有用了，中国传统文化的精华部分几乎可以说是这个世界上最最最优秀的文化了，只不过由于近代政治原因及国外文化冲击等人为原因才没落了，学习传统文化对一个人修身养性陶冶性情广博知识都是非常有用的。

对你说的看书方法的问题，我想说，应该还是先把基础打好，由易入难，逐渐掌握一些古文基础，比如字的常见古义，句型结构，以及段落等问题。所以这个我建议你可以先看一些古代通史，因为史书里的古文是最简单易懂的古文了，而且还可以增加你的历史常识，读起来故事趣味性强，可以先从这方面入手，比如从《二十四史》（当然如果不是从网上阅读而是买书的话这个花费估计不小），《史记》（经典中的经典了），《资治通鉴》等看起来，再辅以唐宋的一些散文杂文以及历代的笔记体书如《世说新语》（这个我最喜欢读了，有味道）、《荣斋随笔》、《梦溪笔谈》这一类的，因为散文来说我觉得是唐宋的最为容易了，先秦及汉代的文字就跟《左传》《易》《论语》等以及诸子百家的著作一样，精而简（读起来即使你查字典也很可能造成囫囵吞枣，难以深入进去的），所以对于新人来说这个困难不小，而到了明清的古文虽然有白话趋势，但我觉得相对于唐宋文反而变得晦涩了，所以优先推荐唐宋文，这个有本《古文观止》选得很好，它里面除了唐宋的部分外也都很不错，初学来说值得推荐。当然你有个习惯非常好，那就是喜欢自己查字典，这对于一个真心要学习的人来说十分重要。

等到自己觉得小有成就了的时候，前面说的通史最起码完完整整看下一两本来，史记基本能翻一遍了这时就可以进阶一部，去阅读下先秦两汉的的典籍了，像《论语》《楚辞》诸子百家西汉文赋这些。

古诗词也是一部分，但相对来说比较独立，而且不难，可以凭个人喜好直接入手阅读学习就好了。

上面这些这是我自己的一些意见，下面这个总结的初高中古文学习方法，还不错，看看吧，尽量去按着这些做一定会有所收益的。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

古籍注释体例

（一）传 传述之意，主要用于解释经书，阐明经义。例如：《春秋左 氏传》、《春秋公羊传》。（二）注 本意是用水灌注。水道阻塞，用水灌注才能流通。引申为对 古籍中难懂的字、句加以解释、疏通。例如：《水经注》、 《礼记注》。（三）笺 只对前人的解释加以订正、引申、补充或发挥。例如《诗经》 有汉代毛亨传，汉代郑玄笺。笺对毛传简略隐晦之处加以阐 明，并提出不同意见，供读者识别。 （四）疏、正义 唐代出现的一种注释名称。这种注释不仅解释正义，还对前 任注释作注释。例如：《诗经》有唐孔颖达疏。《左传》有 晋杜预注，唐孔颖达正义、《史记》有唐长守节正义。 （五）诠 解释词义、字，《康熙字典》说“诠，谓具说事理也“。如杨 树达的《词诠》是解释文言文的 。

（六）义疏 古书的注释体制之一，内容为疏通原书和旧注的文艺，阐述 原书思想，火光罗材料，对救助进行考核、补充辩证。如南 朝梁黄侃的《论语义疏》。 （七）义训 指不通过语音和字形的字的分析而解释词义的释词方法。是 训诂的基本方法。具体形式有： 用同义词解释，如《尔雅释言》“逆，迎也”； 用反义词加否定来释词， 《说文解字》 如 曰部： “旱， 不雨也”； 用下定义释词，如《说文解字》口部：“口，人所以食言也”； 用古今词语对照来释词，如《论语子路》郑注：“古者曰名，今世曰定”； 用指出事务的类属来释词， 《说文解字》 如 木部： “杏， 果也”； 用说明事物性质状貌来释词，如《说文解字》：“芋，大叶实 根骇人故为之芋。”

一、塑造了美丑并举、善恶兼具性格复杂的人物形象

　　二、司马迁塑造人物的方法

　　三、司马迁对历史人物的价值取向与《史记》的人物塑造

　　《史记》开创了我国纪传体的史学,同时也开创了我国的传记文学在“本纪”、“世家”和“列传”中所写的一系列历史人物,不仅表现了作者对历史的高度概括力和卓越的见识,而且通过那些人物的活动,生动地展开了广阔的社会生活画面,表现了作者对历史和现实的批判精神,表现了作者同情广大的被压迫、被剥削的人民,为那些被污辱、被损害的人鸣不平的战斗热情因此,两千多年来,《史记》不仅是历史家学习的典范,而且也成为文学家学习的典范

　　《史记》是一部具有强烈的人民性和战斗性的传记文学名著,这首先表现在对封建统治阶级——特别是汉王朝统治集团和最高统治者丑恶面貌的揭露和讽刺司马迁写汉高祖刘邦固然没有抹杀他统一楚汉纷争、建立伟大国家的作用,但也没有放过对他虚伪、狡诈和无赖品质的揭露

　　为了避免被祸害,司马迁在《高祖本纪》中不能不写那些荒诞的传说,把他写成是“受命而帝”的神圣人物但在《项羽本纪》中却通过与项羽的鲜明对比,写出了他的怯懦、卑琐和无能在垓下之战以前,刘邦几乎无不处于挨打受辱的地位,而下面两个片段更真实地描写了他的流氓无赖、残酷无情的嘴脸（内容略）

　　其他如在《留侯世家》中写刘邦贪财好色,《萧相国世家》中写刘邦猜忌功臣,而《淮阴侯列传》中则借韩信的口,谴责了刘邦诛杀功臣的罪行,道出了“狡兔死,走狗烹；高鸟尽,良弓藏；敌国破,谋臣亡”这一封建社会君臣能共患难而不能共安乐的真理

　　作者正是通过这些描写揭露了刘邦真实的精神面貌,从而勾消了在本纪中所作的一些神圣颂扬

　　对于“今上“汉武帝的暴力统治作者也流露了悲愤和厌恶的情绪《循吏列传》中写孙叔敖、郑子产等五人,没有一个汉代人而《酷吏列传》却全写汉代人,其中除景帝时的郅都外,其余九人都是汉武帝时暴力统治的执行者

　　张汤“为人多诈,舞智以御人”,但最为武帝所信任他治狱时,善于巧立名目,完全看汉武帝眼色行事杜周也是同样角色,当别人质问他：“君为天子决平,不循三尺法,专以人主意指为狱狱者固如是乎”杜周却回答说：“三尺安出哉前主所是著为律,后主所是疏为令,当时为是,何古之法乎”这里司马迁彻底揭露了封建社会中所谓法律的虚伪性,指出它不过是统治者任意杀人的工具

　　《酷吏列传》中还揭露了统治者屠杀人民的罪行义纵任定襄太守时,一日竟“杀四百余人,其后郡中不寒而栗”王温舒任河内太守时,捕郡中“豪猾”,连坐千余家；二三日内,大举屠杀,“至流血十余里”汉朝惯例,春天不杀人,王温舒顿足说：“嗟乎,令冬月益展一月,足吾事矣!”对此,司马迁愤怒地说：“其好杀伐行威,不爱人如此!”这是人民的正义呼声酷吏虽也打击豪强,但主要是镇压人民

　　作者在写这群酷吏时,每每指出“上以为能”,用意显然在于表示对汉武帝的讽刺和愤慨

　　《史记》中还描写了统治阶段内部复杂尖锐的矛盾最著名的如《魏其武安侯列传》写窦婴与田蚡两代外戚之间的明争暗斗,互相倾轧,以及他们同归于尽的下场这样,作者就进一步揭露了统治阶级残酷暴虐的本质,表达了对现实的深刻批判

　　司马迁不仅大胆地揭露了封建统治集团的罪恶,而且也热情地描写了广大被压迫人民的起义反抗

　　在《酷吏列传》中作者叙述广大人民的反抗形势说：“自温舒等以恶为治,而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者,其治大抵尽放温舒而吏民益轻犯法,盗贼滋起南阳有梅免、白政、楚有殷中、杜少,齐有徐勃,燕赵之间有坚卢、范生之属大群至数千人,擅自号,攻城邑,取库兵,释死罪,缚辱郡太守、都尉,杀二千石,为檄告县趣具食小群盗以百数,掠卤乡里者,不可胜数也”这些反抗虽为统治者所镇压,但并没有被消灭,不久又“复聚党阻山川者,往往而群居,无可奈何”

　　从这些叙述中我们可以看出,司马迁是同情人民的起义反抗的,他承认了“官逼民反”的合理性基于这种认识,司马迁热情歌颂了秦末农民的起义

　　他在《陈涉世家》里,详细地叙述了陈涉发动起义的经过和振臂一呼群雄响应的革命形势,指出了农民起义的正义性；分析了他们失败的基本原因,并肯定了他们推动历史前进的不朽功绩认为“桀纣失其道而汤武作；周失其道而《春秋》作；秦失其政而陈涉发迹诸侯作难,风起云蒸,卒亡秦族天下之端,自涉发难”他更以极其饱满的情绪写《项羽本纪》,项羽的勇猛直前摧毁暴力统治的英雄形象给予读者极深的印象

　　作者虽批评项羽“自矜功伐,奋其私智而不师古”,“欲以力征经营天下”,指出了他必然失败的原因但仍把他看成秦汉之际的中心人物,寄予深刻的同情,说他：“乘势起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为霸王位虽不终,近古以来,未尝有也!”司马迁这样热烈地歌颂人民对暴力统治的反抗,以及把陈涉和项羽分别安排在“世家”和“本纪”的作法,都充分显露了他卓越的思想见解和救世济民的热情这是以后的封建正统史家所不可能达到的思想高度

　　《史记》的人民性、战斗性,还表现在记载那些为正史官书所不肯收的下层人物,并能从被压迫被剥削人民的观点出发,分别给他们以一定的评价

　　《游侠列传》写朱家“振人不赡,先从贫贱始”；写郭解“振人之命,不矜其功”在对游侠的“言必信”,“行必果”,“已诺必诚,不爱其躯”的高尚品格的热烈歌颂中,表达了封建社会人民要求摆脱被侮辱、被损害处境的善良愿望

　　《刺客列传》写荆柯的勇敢无畏,视死如归的英雄行为是那么绘声绘色,激荡人心在我们今天看来,刺客的个人暴力行动不可能真正解决政治上任何实质问题,但在漫长的封建黑暗统治之下,刺客们自我牺牲、反抗强暴的侠义精神,却是可歌可泣,在一定程度上打击了封建暴力统治的气焰,恰如夜空一颗皎洁的明星,给人们以鼓舞和希望作者热情地说：“此其义或成或不成,然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!”

　　《史记》中还写了一系列的爱国英雄《廉颇蔺相如列传》通过完璧归赵、渑池之会、将相交欢等历史情节的叙述,突出了蔺相如勇敢机智的英雄性格和“先国家之急而后私仇”的高贵品质

　　在《魏公子列传》中,作者亲切地用了一百四十七个“公子”,叙述信陵君“仁而下士”的故事,不仅因为这位公子真能放下贵族的架子,“自迎夷门侯生”,“从博徒卖浆者游”,而且更重要的,是因为他这样做的结果,终于得到游士、门客的帮助,抵抗了秦国的侵略,救赵存魏,振奋诸侯

　　《李将军列传》也是作者用力写作的一篇“君不见,沙场征战苦,至今犹忆李将军”,“但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山”：汉代名将李广,千百年来,一直为人们所景慕他的保卫祖国边疆的功绩,超凡绝伦的勇敢,以及敌人闻之丧胆的声威,是通过太史公的笔深深地铭刻在人们心上的但李广的一生却是在贵戚的排挤压抑中度过的,作者对他“引刀自刭”的悲惨结局,寄予深厚的同情,同时也流露了自己不幸遭遇的感慨,从而对封建统治阶级的压抑人材进行了有力的揭露和抨击作者不仅写出了李广保卫祖国、奋身疆场的功绩,而且也写出了他的体恤士兵,热爱人民的品质：

　　“广廉,得赏赐辄分其麾下,饮食与士共之终广之身,为二千石四十余年,家无余财,终不言家产事……广之将兵,乏绝之处,见水,士卒不尽饮,广不近水；士卒不尽食,广不尝食宽缓不苛,士以此爱乐为用”

　　正因为如此,当李广被迫自杀后,“广军士大夫一军皆哭百姓闻之,知与不知,无老壮皆为垂涕”作者通过这些描写,不仅说明将帅应该爱护士卒,而且告诉他们,只有上下一心,同甘共苦,才能战胜敌人,保卫祖国

　　作为传记文学的《史记》的思想内容是丰富深刻的：它一方面揭露了统治者及其爪牙的无比丑恶,画出他们的真实的脸谱；另一方面表达了人民的思想感情和愿望,歌颂人民及其领袖的起义反抗,以及可歌可泣的爱国英雄和救人困急的侠义之士,表现了我们伟大民族的革命传统和优良品质,这对今天都还有积极意义

　　《史记》的思想意义是和作者精心的构思、高度的写作技巧密不可分的作为一种历史著作,《史记》是忠实于历史事实的记载的,所以刘向、扬雄、班氏父子等都称之为“实录”但作者却在“实录”的基础上,塑造了鲜明的人物形象,表现了人物思想性格的重要特征,具有极强的艺术感染力量,这是《史记》传记的主要特点,也是作者匠心独运的所在

　　作者并不是有事必录,而是有所选择的张良平日与高祖谈论的天下事很多,但只写那些和天下存亡有重大关系的事件,从而表现其性格特征写其他人物当然也不例外,即只写重要的,能够表现人物特征的东西

　　在《留侯世家》中还有这样的话：“语在项羽事中”、“语在淮阴事中”；其他各篇也常常有这样的话这就是前人指出过的“互见法”

　　司马迁使用这种方法情况很复杂,有的注明,有的并没有注明,它不只是消极地避免叙述的重复,而且是积极地运用资料,为突出人物的特征服务

　　例如《项羽本纪》集中了许多重要事件突出他的喑恶叱咤,气盖一世的性格特征作者对他的行为在传赞中虽有所贬责,但热情的歌颂、深切的同情却是主要的这样,就体现了项羽这个历史人物的形象的完整性作者在本纪中没有过多地去批评项羽个人的缺点和军事上政治上的错误,而把它放在《淮阴侯列传》,借韩信的口中道出,这样既不至损害项羽英雄形象的塑造,而又显出韩信的非凡的才能和过人的见识就这样,司马迁通过对历史材料的选择、剪裁和集中,不仅使许多人物传记正确地反映了他们在历史上的活动和作用,而且突出了他们的思想和性格,表达了作者的爱憎

　　《史记》中人物形象的丰富饱满、生动鲜明,不仅得力于司马迁对材料的取舍和安排,而且也得力于他运用了多种方法去表现人物的思想性格和特征作者在写作人物传记时,尽力避免一般地梗概地叙述,而是抓住主要事件,具体细致地描写人物的活动,使人物性格突出救赵存魏是信陵君一生的重大事件,但《魏公子列传》中却没有过多地写他在这一事件中政治的军事的种种活动而把描写的重心放在他如何和夷门监侯赢、屠者朱亥的交往以及“从博徒卖浆者游”的故事上,通过这些故事的具体描写,突出了他的仁而下世、勇于改过、守信重义、急人之难的性格特别值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：（内容略）

　　作者通过不同的角度去写信陵君,他写侯生毫不谦让直上公子上座,写侯生故意久立市中以微察公子,写市人皆观公子执辔,写公子从骑者窃骂侯生,写宾客们的惊讶通过这些不同人物的不同反映,愈来愈突出信陵君始终如一的谦虚下士的态度,使我们有身临其境的感觉司马迁还善于通过琐事来显示人物性格的特征,如《酷吏列传》写张汤儿时的故事（故事略）

　　这虽然是儿时游戏,却异常生动地突出了张汤的残酷的性格再如《万石张叔列传》中的一段（故事略）

　　作者通过这些细节,写出了石家一门的拘谨性格和伴君如伴虎的心情其他如《留侯世家》写张良为圯上老人进履；《淮阴侯列传》写韩信忍辱胯下；《李斯列传》写李斯少时见厕鼠和仓鼠而发感叹等,都是以琐事刻划人物性格的例子这些是司马迁表现人物所用的故事化的方法这种方法避免了平板的叙述,使人物形象具有动人的艺术力量

　　为了表现人物,司马迁还通过许多紧张斗争的场面,把人物推到矛盾冲突的尖端,让人物在紧张的斗争中,表现他们各自的优点和弱点,表现他们的性格特征

　　《项羽本纪》鸿门宴一节是很有代表性的鸿门宴前,楚汉两军几至火并,而楚强汉弱刘邦项羽此时相会斗争是相当激烈的作者就通过这场面对面的斗争来表现人物性格刘邦的懦怯而有机智,项羽的坦率而少谋略,以及其他人物,如范增、张良、樊哙、项伯等的性格,都由于在这场斗争中的不同态度而有很好的表现

　　再如《魏其武安侯列传》中灌夫使酒骂座和东朝廷辩论两个场面也写得十分好

　　前者写在宴会上人们对田蚡、窦婴、灌夫的不同态度,不仅写尽了贵族社会的炎凉世态,而且也很好地表现了这些人物的不同性格：田蚡得势后的矜持傲慢,窦婴失势后结欢当权者的用心和强争面子的窘态,特别是灌夫始则不悦,继则怒而指桑骂槐,终于演成与田蚡的直接冲突,充分地表现了他“为人刚直”,“不好面谀”的性格后者写大臣们在武帝面前辩论灌夫的曲直,彼此吞吞吐吐,不敢明断是非,武帝大怒,退入后宫,十足表现了饱经世故的官僚们的虚伪和圆滑故事化的手法和紧张场面的运用,使《史记》的人物传记饶有波澜,人物形象各具特征,如见其人,如闻其声,因而成为历史与文学互相结合的典落著作

　　《史记》在语言运用上也有极大的创造从文学角度看,其最大的特色就是善于用符合人物身分的口语来表现人物的神情态度和性格特点

　　刘邦和项羽都曾见过秦始皇,从他们所表示的感慨中可以看出他们性格的不同

　　项羽说：“彼可取而代也!”语气极为坦率,可以想见他强悍爽直的性格； 刘邦却说：“嗟乎!大丈夫当如此也!”说得委婉曲折,又正好表现他贪婪多欲的性格

　　《陈涉世家》中写陈涉称王后,陈涉旧时伙伴见他所居宫殿说：“夥颐!涉之为王沉沉者”“夥颐”是陈涉故乡的土语,是多的意思,这里用以形容陈涉宫殿陈设的丰富；“沉沉”是形容宫殿广大深邃,又带有惊异的语气,它生动地表现了农民的质朴性格

　　在《张丞相列传》中,作者还写出了周昌的口吃和他又急又怒的神情

　　《史记》还有一些对话则更深刻地表现了人物的不同性格和当时的精神状态《平原君列传》中毛遂自荐一节,表现了平原君和毛遂不同的身分和性格,特别是毛遂犀利明快的对答和“请处囊中”的自白,真是“英姿雄风,千载而下,尚可想见,使人畏而仰之”(洪迈《容斋五笔》卷五)

　　《史记》在叙事和记言中还常常引用民谣、谚语和俗语由于它们产生、流传于民间,概括了广大的社会生活,是一种精粹的富于战斗性和表现力的语言,因此,使《史记》的语言更加丰富生动,并且有力地表达了作者对历史事件和人物的批判

　　如《淮南衡山列传》引民歌、《魏其武安侯列传》引颍川儿歌,对统治阶级进行了讽刺和斥责；《李将军列传》引谚曰：“桃李不言,下自成蹊”,来说明好人不用自我宣传,自然会获得别人的尊敬此外如“千金之子,不死于市”、“天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往”(以上《货殖列传》)、“以权利合者,权利尽而交疏”(《郑世家》)、“利令智昏”(《平原君列传》)等,都是对旧社会、旧风习的深刻揭露,有助于读者对历史、人物的理解

　　《史记》的语言,在现在看来全部都是所谓文言而不是白话,但它是在当时口语的基础上提炼加工的书面语,与当时语言是相当接近而且为了使那些古奥难懂的古籍能为一般人所理解,司马迁在引用古书时,往往把已经僵化

教育问题始终是为人父母们关注的热点话题，我们可能知道如何为人子女，却可能不知道如何为人父母。为人父母也是一堂贯穿生命始终的课程，我们到底该在孩子生命中扮演着长辈的角色还是扮演朋友的角色呢？我想事件有它的发言权。

周六，是一个休息放松的日子，和朋友结束了愉快的通话后没多久，微信便发来消息说:有事，不方便发微信打电话。“到底发生什么事连微信电话都不能联系呢？”瞬间有种不详的预感，女生的第六感一向很准。好奇心的驱使和对朋友的担心让我没有采取打电话这一方式，而是微信不断追问，一分钟……两分钟……五分钟……手机一直属于安静状态，任我无数次打开微信还是没有收到一条信息“骚扰”，突然觉得世界安静了许多。尽我最大可能的想象可能发生在朋友身上的种种情况。

朋友和我一样，大学毕业半年，通过关系进了一个目前效益还不错的建筑公司，从基层的技术员做起，然而工作并不轻松，和普通工人并无太大差异，和工人们同吃同住同劳动，偌大的工地很难找到同龄人，大多是四五十岁叔叔级别。即使是技术员，工资结算也和工人一样日结，做一天算一天，看天吃饭。做着比工人略轻的活，拿工人一半的工资，对此，他本人还是知足的。他深知自己技能不足，需要学习和锻炼的地方很多，在工地上也算是勤勤恳恳，即使走在城市里会被认作成一名民工，也不会有太大的抵触，毕竟用自己的双手挣钱，无愧于谁。作为朋友，我深知，这份工作并不是他所喜欢和满意的，然而对于工作的决定权并不掌握在他的手中。只有一个人能决定他的去向，那就是他的父亲，电话那头他哭的很伤心，男儿有泪不轻弹，此时他像个孩子一样无助。没有过多的言语和询问，这个时候他更需要倾听，足足五分钟的痛哭流涕，听得出他的伤心和绝望，从未见过一个大男生这般哭泣，男人哭吧哭吧不是罪！心情久久不能平复，声音颤抖着。

轻轻地问了句:发生了什么？

声音断续着:我爸~和我断绝关系了！

诧异但也是意料之中:为什么？

抽泣的说:我爸从进门就绷着一张脸没说句话，现场手写一封信来历数我的不是，从我高考到专转本再到现在工作，信的结尾是:我们的关系到此为止，与此同时我爸妈也走到终点了。

我表示不理解:为什么？

哽咽着:因为他们不满意我的工作，工资低而且跟个农民工似的，让他们在单位抬不起头！同事们都在拿孩子比较，让他们如何说出自家孩子在工地上做农民工？

我不禁愕然:原来有的道理并无道理，以前我爸和别人半开玩笑说，当一个人没有能力时，不要说外人瞧不瞧得起你，就连父母都会瞧不起你。爸说的对，特别是在农村，子女众多，一碗水端不平，父母当然偏爱能力较强，能让他们脸上增光的孩子，对于没有能力孝敬他们的孩子，或许没有冷嘲热讽，但言语间已然流露出嫌弃和恨铁不成钢。所以朋友父亲要和儿子断绝关系的行为我算是能理解，无非就是想激励儿子快点成长，独立自强不再依赖父母。但是他们觉得儿子在工地当工人让他们没面子，真的就让人无法理解，由此我就知道问题的根源是什么了。俗话说:望子成龙，望女成凤，只要是亲生的，没有希望儿女过得不好的父母，子女好父母才好。中国式家庭是只要父母在一天，我们就为人子女，哪怕再大再老，我们在父母严重仍是孩子。中国人特别珍视家庭的亲情，喜欢不分你我，对父母百依百顺，对子女无私奉献，家人之间没有任何隐私。朋友的家庭就是典型的中国式家庭，父亲责怪他，长时间在外没有经常电话问候家人，不关心这个家庭，以至于一个小小的三口之家处在破裂的边缘，责怪他从学生时代的不学无术，到工作的辛苦与低薪。父亲肆意的数落他的种种不是，不给他一丝辩解的机会，父亲就像一个法官，一纸判决书就把他打入深渊，专政独裁，连上诉的机会都不给。我问他，判决结果是什么，他说，我爸和我断绝关系，从此我是一个没家的人。另他悲痛欲绝的竟不止于此，平日宠他万分的母亲就在此时也变得冷淡和漠不关心，母亲嫌弃他的低学历和没能力，埋怨父亲关系不硬，给他找的工作不够光鲜体面。

这些事不禁让他想起小时候，父亲是严父，母亲是慈母。父亲总是会为他安排好前行的路，小小年纪就要学习《史记》、《古文观止》这种晦涩难懂的古籍，自己就像一个任人摆布的棋子，没有权利做自己喜欢的事，小学、初高中在县里最好的学校，高考填志愿按照父亲的意愿填了建筑专业上了一所三流大学，与他想报考的计算机专业大相径庭，他无法参做有关自己未来的决定。他总是跟我说羡慕我的生活，无论穷富，但总是有选择的权利做自己想做的事，纵使会有迷茫，而自己连迷茫的机会都没有，只能顺着父亲安排的路不断前进，一着不慎满盘皆输。

朋友的这种情况在中国的家庭中并不少见，甚至很常见，很多父母会把自己的人生梦想或人生意愿强加到自己孩子身上，如果孩子一旦违背了或是达不到，就会万分失望。这其实违背了家庭教育的另一个原则“以人为本”，孩子是家庭教育的核心，父母应该尊重孩子的意愿，并合理的引导和支持他们。他曾跟父亲提出去学习计算机软件，被父亲浇了冷水，还没开始就被否定，从小到大很少能按照自己的意愿去做一件事，学习、生活、工作一直都是，我想将来婚姻也是。作为朋友，我只能告诫他:如果你真的不想走你父亲安排的那条“康宁大道”，那就按自己的意愿做自己想做的事，即使会遇到很多困难，终究是自己的选择，一辈子那么长，今天不改变，总有一天会后悔，我们是父母的孩子，但我们不是父母的复制品，我们有思想有感情，我们都是成年人，很清楚自己想要什么，应该如何去努力，而不是一味的言听计从。

为人父母是一件崇高而伟大的职业，也是一项终生为之奋斗的事业，如果更好的为人父母，李开复先生给我们上了一堂生动的必修课:

一、多称赞，少批评；多鼓励，少惩罚

批评中长大的孩子，责难他人

惩罚中长大的孩子，自觉有罪

称赞中长大的孩子，懂得感恩

认可中长大的孩子，喜欢自己

二、多信任，少严管；多放权，少施压

严管中长大的孩子，无法独立

施压中长大的孩子，常常忧虑

信赖中长大的孩子，信人信己

放权中长大的孩子，深具责任

三、多授渔，少授鱼；多做，少说

传道中长大的孩子，失去判断

解惑中长大的孩子，仅能记得

互动学习中长大的孩子，才真懂得

以身作则中长大的孩子，言行一致

四、多做好朋友，少做严长辈

规矩中长大的孩子，保守胆小

父母附属品的孩子，被动听话

轻松中长大的孩子，乐观快乐

做父母朋友的孩子，爱人爱己

父亲说，父母和子女之间应该像朋友一样去相处，而不是等级关系，我是你爸就可以命令你。我之所以能够选择做自己喜欢的事，独自做人生中的重大决定，都归于父亲和我的相处模式。

      经典古书排行榜

      《春秋》《周易》《金刚经》《六祖·坛经》《开元占经》《黄帝内经》《山海经》 《史记》 《道德经》《资治通鉴》《三字经》《论语》《三言两拍》《法华经》《易筋经》

      1、《论语》:《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而 是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作其

      荆川先生批点史记，绣像第六才子书，周易本义，昌黎先生集，第一才子三国志，第四才子平山冷燕，东医宝鉴，东垣十书，文中子中说，等等好多了 都是鄙人所见之非常好的古籍! 希望可以帮到您! 您要的岳氏族谱可以去孔夫子旧书网上找找看

古书籍大全

      一、 儒学类 《周易》(上古伏羲) 《论语》(春秋孔子) 《孟子》(战国孟轲) 《大学》(西汉戴圣) 《中庸》(西汉戴圣) 《吕氏春秋》(秦吕不韦等

      中国文化根深叶茂，古典书籍种类繁多，列举最经典的几类如下: (1)经史子集类: 四书:《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》 五经:《诗经》、《尚书》、《

      这个说不完吧介绍几个好的给你 《四书》《五经》 《诸子集成》 《诗经》 《左传》 《国语》 《晏子春秋》 《楚辞》 《春秋三传》 《吕氏春秋》 《官场现形记》 《二

中国最好的古书

      《春秋》《周易》《金刚经》《六祖·坛经》《开元占经》《黄帝内经》《山海经》 《史记》 《道德经》《资治通鉴》《三字经》《论语》《三言两拍》《法华经》《易筋经》

      按古籍影响 周易、论语、诗经、史记、资治通鉴、本草纲目、伤寒论、四库全书、六艺十三经、孙子兵法 以下是按古籍年代 唐咸通九年刻本《金刚经》唐成都府BIAN家刻本《陀罗尼经咒》宋杭州猫儿桥刻本《文选五臣注》宋刻本《昌黎先生集》，《河东先生集》宋黄善夫家塾刻本《史记集解索引正义》金刻本《刘知远诸宫调》元至正五年刻本《金史》元大德三年《稼轩长短句》按古籍类别:经学、子学、玄学、佛学、理学、 总之门类繁多，不可细数

      中国古书:《三字经》、《黄帝内经》、《山海经》、《资治通鉴》、《道德经》、《奇门遁甲》、《孙子兵法》《易经》、《增广贤文》、《论语》、《史记》、《汉书

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中国最有名的风水书籍

      当属曲炜写的《风水宝鉴》，集古今风水绝学之大成之作，去其糟粕取其精华之作，其作者为了验证风水理论的实用性，考察近千个名人故居和祖坟，他写的东西通俗易懂，理论联系实际是风水著述中少有的经典之作!

      杨救贫的书本本都是经典，非经典中的经经典~ 他是风水地理堪舆的祖师，一代宗师~ 杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入(文渊阁四库全书)你看懂看透这些书就可以让现代的易学大师叫你师父了~

      这些书籍都是简体中文文字版本的，可以访问原文下载 网页链接 本书将晦涩难懂的风水理论运用于现代生活中，侧重于追求家居生活的健康和品位，更科学、更专业地传

《资治通鉴》是宋代史书，距今不很遥远，文章不很难懂。学好高中文言文，就差不多能读下来。

向你当地刚毕业的高中生借一套高中语文课本，以及与之配套的练习题，买一本《古汉语常用字字典》。

认真学习其中的文言文课文。记住课文下所有重要实词虚词的意思。凡是要求背诵的课文一定背下来。把高中必须掌握的180多个实词和15个虚词的常用义项记住。勤查古汉语字典。了解常见的词类活用的用法，了解常见的通假字的使用，了解古汉语4大常见特殊句式（也就是古人行文的语法特点）。掌握了这些，基本差不多了。还要做一些必要的练习，检验学习掌握的情况。

其次，还要了解一下古代的文化知识，比如历法、职官、礼仪、避讳、习俗等，对于理解文章也很有用。

（记得必须背诵一定数量的名篇。这办法看似笨拙，其实很有用。起码也要熟读）

个人看法。

您好，我就是中文系毕业的，我来回答你吧。要读懂古文，语感很更要，就像我们学英语一样。如何培养语感呢？当然是多读古文，多背经典文章，这方面的书我首推《古文观止》，你每天研读一篇，最好熟读成诵。但学习古文光有语感还不行，你还得理解古文语法、句式。这方面的书我推荐王力先生的《古汉语语法》。如果你的古文功底实在太差，我建议你先从浅文言入手，读读四大名著，这是最基础的。

学习古文没有工具书也不行，我遇到的最全的、收录字数最多的古汉语字典应该改是王力先生的《王力古汉语字典》。

古文学习主要是字和句，也就是古人常说的“句读”，是古人启蒙教育的开始。我建议你平时多读古文，不多读这类的文章，你就是工具书再多也没用。送你一句，师说里面的“句读之不知，或师焉？或否焉？”。