这座陵墓之所以千年无人敢盗，相传是因为**该墓有可能会受到惩罚。这一说法见于一本名为《坚威集》的清朝著作。据这本古籍所述内容可知，嘉靖年间曾有一盗墓贼偷偷潜入刘备陵墓，欲行偷盗之事。但是该盗墓贼刚入墓中便看到有两人在张灯对棋，另外还有十多名侍卫站在这二人身边。被此场景惊吓到的盗墓贼后来在“命速出”的呵斥声中，惊慌逃出墓穴。而待他逃出之后，早前被挖出好多个盗洞的陵墓竟然变得完好如期。

不过有关于这一记载的真实性，其实一直存有争议性，所以刘备陵墓不曾被盗窃的原因其实还是无从得知。相比起其他帝王陵墓，刘备陵墓为何会千余年不曾遭窃，其中缘由确实十分引人好奇。刘备与其夫人合葬的陵墓名为惠陵，位于今四川成都武侯祠内。就目前的资料来看，惠陵从建立至今确实都不曾有被偷盗的相关记录。

有关惠陵无盗墓贼光临的原因，除了上面那个说法之外，其实也有人认为这可能是因为刘备实际上并没有葬在这座陵墓中。这一说法的提出是基于刘备并不是在成都逝世的，而是逝世于白帝城永安宫。刘备于221年在成都称帝，蜀汉政权自此建立。称帝后没多久，刘备便向东吴宣战，声称要为之前被杀的关羽报仇。当时孙权其实是想要与刘备议和的，但是刘备不肯接受。待真正开战之后蜀汉抢先占据战争优势，秭归因此为蜀汉所占。不过待战事进行至第二年后，蜀汉开始出现败退之势，最后于夷陵遭遇惨败。

经历这次惨败之后，刘备退守至白帝城。之后孙权再次请和，此次刘备没再拒绝。223年，刘备因病于白帝城的永安宫逝世。这永安宫地处奉节，而奉节则是位于重庆境内。以三国时期的交通速度来看，从奉节到成都需要花费不少时间。而刘备去世之时又是四月，天气日渐炎热。基于这两点，想要将刘备遗体妥善运回成都并非一件易事，很容易中途发生腐臭。因为这一点，有人猜测刘备遗体其实并未运回成都，而是直接葬在了奉节，至于成都的惠陵应该就只是一处衣冠冢。也就是因为惠陵只是衣冠冢，所以该陵墓才没有遭到盗挖。

“结发夫妻”的来源说法众多，其中之一是关于一个皇帝的传说。相传，古代有个皇帝在登基的前一夜，担心自己的胡子太短会被众臣瞧不起（在古代，胡须的长短常被认为是男子才学和胆识的重要标志）而无法入眠。身边的娘娘计上心来，她剪下自己的头发，小心翼翼地接在皇帝的胡须上，一夜的工夫使短胡子成长胡子。次日皇帝登基时，众臣见皇帝一夜之间胡须过脐，无不惊叹“乃真命天子也”！于是，娘娘剪发给皇帝接胡须的故事为世人称颂。后来人们便用“结发夫妻”来表达互助互爱的夫妻间的深挚情感。

其二是古时成婚的习俗。古时候，新婚洞房里妻子头上盘着的发髻，她自己不能解，在古籍《仪礼·土昏礼》中记载着：“主人入室，亲脱妇之缨。”意思是只有丈夫才能解开盘着的发髻。后来，人们就称首次结婚的男女为“结发夫妻”。

结发夫妻---何谓结发？

二十岁，家境富裕的他意气风发、饱读诗书，二十岁，他棱角突现，自负而矜持。 初闻爹娘为他订了门亲事，他惊怒交加。夺下订亲的玉佩后，他不言不语的转身离去。 无人可摆弄他的一生！这是他的坚持。

为了退亲，他亲身到叶府。远望漆红大门紧闭，门外石狮尤如对他的嘲弄，他蹙眉。在门外，他遇见了少女，少女明眉皓齿，目若秋水。

少女问：“你找叶大人，叶夫人有何事？”

语音若泉水叮咚，他有了一瞬间的失神，凝视着少女，道：“来退亲！” 声音微恼。

少女又问：“你对未过门妻子有何不满？”

“素昧平生，何来不满之说。但，无人可决定我的人生。”

“仅是如此？”

“仅是如此！”

少女莞尔，道： “回去吧，叶大人与夫人去了‘寒来寺’上香，明日，一定在。”

说完，少女娉婷离去，他立于原地怔忡。

第二日，他登门叶府，对叶大人与夫人说明来意，不卑不亢。 叶大人沉怒不允，争执间，一少女话语静静落下：“爹爹，允了他吧。”

他又见她，宛如空谷幽兰静静的直视着他，目光清澈。

他失声问： “你是叶家**？”

她淡淡一笑，一点头间，他又怔愣半晌。最后，他退了亲。

两年后，他家逢巨变，爹被昏官屈打，家中被搜刮一空。爹咽不下气，抑郁而终，娘为与爹作陪殉情井底。失去所有后，他又遇见她。看着手中被塞进的银两，他直视她

她仍是静笑，道：

“你非池中物，打击、摧折对你而言已是不必，银两借你，若有将来，变成你理想中模样，我们再相见。”

他抿唇，不发一言。久久，他将颈项的玉佩取下，伸手戴入他的颈间，抚过她的长发，黑发如云，缠绵在他的指间，使他心生不舍。末了，取下她发上一簪，放入怀中。

是订情，也是订亲。

她终于没等到他回来，爹娘为她订了另一门亲事，是西湖首富之子。三书六礼无一不全，无一不精致。而她总在独自一人时抚着玉佩，念起他的容貌，但已失了微笑的心情。戴上凤冠，披上霞帔，她是别人的妻。紧紧握着玉佩，就如已掌握了他的心。

迎娶途中，遇山贼抢劫，花轿外，四处惊叫呐喊，她已无情绪波澜，但，当头盖掀起，她看见了他的脸，她的泪滑落。掀了红头盖，这一世她便是他的妻……

“你要嫁作他人妇，洗手做汤羹？”

他问，仍是直视着她。

她笑，点头。

他的目光炽热、肆无忌掸，伸手拥她入怀，道：

“要嫁，就只能嫁我。”

这一生，她只能是他的妻。

他没有考科举，爹娘的死令他寒了心。用她借予的银两拜师，以原有的武功底子令武学造诣更进了一步。 在山头了，他建了山寨，自封为王。他用自己的方法与朝廷作对，劫贪官，赈银两予穷苦百姓。山寨里，皆是被逼得无法回头的百姓。

张灯结彩，今夜，他的王要迎妻了。 她坐在他的床头，脸上的微笑如春日。他凝望着她，凤冠霞帔下她美得惊人，喜悦与悸动盈满心间。终于，他按捺不住不住急切将她拥入怀里，她的身子如无依柳枝紧偎在他怀中，他们是夫妻，也契合着彼此的怀抱。 当喘息、轻呓停下后，她坐起了身子，为他梳着黑发，亲昵的气氛溢满国周。 取了一股他的发，一股她的发，她将发绾成同心结。

结发，夫妻。

偎在她的怀里，年轻但已沧桑的他抚着同心结，笑了。想起了爹娘，不同生，求共死。

几年后，他的声势直逼朝廷，惊动了圣上，皇上盛怒之下，下令围剿。 他被捕了，判秋后处斩。

他握着她的手，道： “好好照顾自己。”

她笑，凄怨而缠绵。她没有点头。

当日，他去赴死，而她在梁悬上白绫。 在刑场上，他被救，策马赶回时他只见她沉静的容颜，一如初见时惊艳脱俗。 他紧抱着她，无法自抑的狂笑，和着泪水与呜咽。与她的生死之约，他晚了一步，而她已先他而去。

第二日，在县崖上有人发现了他的玉佩与她的发簪。

纵然阳间无法相会，在幂界他也义无反顾的追随而去，因为，他们的发被绾成同心结，这一生，无人能阻止他们相爱。

结发，夫妻。

七出之条 定义、源流

“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记本命》，称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；*，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，*为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（**之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、*佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、*僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯*僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

不顺父母

父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子

“七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经卫风硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经邶风日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。

“*”

这里是指妇女有放纵*乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，*僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记本命》“为其乱族也”）。对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶*为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯*即刻休弃）。唐律令把“*佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“*佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯*妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯*除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯*妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚*乱的妇女有“幽闭”（是处罚*行的酷刑即《尚书吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯*的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。

恶疾

“恶疾”，《大戴礼记本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》）

嫉妒

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通*的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

多口舌

“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”《清平山堂话本“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。

盗窃

把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。《礼记内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。《韩非子说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。

“七出”小结

“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他认为犯*、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“*僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”（《大戴礼记本命》）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯*的妇女是不适用的。