古代的女子称呼：

女子自称－－“奴家”

女子谦称－－“妾”、“贱妾”、“奴婢”

老年妇女谦称－－“老身”

谦称自己的丈夫－－“拙夫”

王妃、王后在皇上面前自称－－“臣妾”

王妃、王后在臣子面前自称－－“本宫”

寡居皇太后自称－－“哀家”

民间女子自称－－“小女子”、“民女”

称对方的年龄（多用于年轻女子）－－“芳龄”

称对方的名字（多用于年轻女子）－－“芳名”

女子谦称自己容貌－－“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物）

其他：

“敝”－－谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。

“卑”－－谦称自己身份低微。

“仆”－－谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

“敢”－－表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。

“拙”－－用于对别人趁自己的东西。如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。

“小”－－谦称自己或与自己有关的人或事物，如小女子、小妇人；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小子：子弟晚辈对父兄尊长的自称；小可（多见于早期白话）：是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小店：谦称自己的商店。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞（没有才智的）、不肖（没有出息的），则表示自己没有才能或才能平庸。

“家”－－古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔，等等。

“舍”－－用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。

中医·痛经痛经（dy enorrhoea、dy enorrhea）为病名。是以经期、经行前后，出现周期性腹痛，痛引腰骶，甚至剧痛晕厥为常见症的月经病。由情志所伤，六*为害，导致冲任受阻；或因素体不足，胞宫失于濡养所致。以青年未婚妇女较为多见。痛经又称经行腹痛、经前腹痛、月水来腹痛、经后腹痛等。现代医学将痛经分为原发性和继发性两种。前者见于生殖器官无明显异常者；后者见于子宫过度前倾或后倾、子宫颈管狭窄、子宫内膜增厚、慢性盆腔炎、子宫内膜异位症，也见于肿瘤及卵巢囊肿等压迫生殖器官病变中。两类痛经，均可参照辨证论治。痛经的病因病机痛经多由受寒饮冷、情志郁结、或禀赋不足等，导致气血运行不畅所致。经水为血所化，而血又随气运行，若气血充沛，气顺血和，则经行通畅无阻，自无疼痛之患。若情志不舒，或寒客胞宫，致气滞血瘀，经气涩滞不畅，不通则痛；或气血不足，胞宫失养，不荣则痛，均可发生痛经。气血瘀滞多因情志不舒，肝气郁结，气机不畅，血不能随气流通，以致经血滞于胞宫而作痛。寒湿凝滞久居潮湿之地，或经期冒雨涉水，或过食生冷，寒湿之邪客于胞宫，血得寒则凝，以致经行不畅而作痛。肝郁湿热素多抑郁或恚怒伤肝，肝气郁结；更合经行、产后，摄生不慎，或洗涤不洁，不禁房事，湿热之邪内犯胞中，稽留于冲任，肝气与湿热搏结于胞脉，发为痛经。气血亏虚素体虚弱，或脾胃素弱，生化乏源；或大病、久病伤耗气血，以致精血不足，胞脉失养而作痛；或体虚阳气不振，血失温运，胞宫阳虚寒凝，经水滞行而作痛。实证实证多因经期受寒饮冷，坐卧湿地，冒雨涉水，寒邪客于冲任；或肝郁气滞，经血滞于胞宫；虚证虚证多因脾胃素弱，化源不足；或大病久病，气血亏虚，以致冲任气虚血少，胞脉失养；或禀赋素弱，肝肾不足，精血亏损，行经后精血更虚，以致冲任不足，胞脉失养而发痛经。现代医学认为生殖器局部病变、内分泌及神经、精神等因素有关。子宫过度前倾或后倾、子宫颈管狭

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　　对于中国古代的生活或许我们这一代人没有体会到，但是我们现在也是看过很多的古装剧，对于历史上的一些朝代的生活也是有一点了解，他们的规矩非常的多，就连称呼，该说什么话也是非常的有讲究的。不妨我们一起来看看吧。

　　古代已婚女子自称什么

　　自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，做出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。

　　她们并不完全像有些书中描述的那样，完全处于被压迫被奴役的地位，作为男性的附属而生活在古代社会。从古籍诗文中出现的许许多多对她们的尊称、敬称、美称和雅称中我们可以看到优秀的女性在历史上是备受尊重的。

　　古代对女子的称呼有很多种，不同身份的女子当然称呼也是不同的，出嫁的，已婚的一般自称妾身，妾(通用)，谦称为贱妾;王妃、王后在皇上面前自称--“臣妾”;王妃、王后在臣子面前自称--“本宫”。

　　中国古代对女子的称呼都有什么

　　在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称

　　一起来看看古代对女子的称呼有哪些吧!

　　佼人：美好的意思，指美人。

　　婵娟：色态美好的意思，后用来指美女。

　　千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。

　　娇娃：也作娇娘，指美丽的少女。

　　花魁：百花的魁首，旧时指有名的妓女。

　　丽人：光彩焕发，美丽，指美貌的女子。

　　佳人：(见古诗十九首)“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。

　　女公子：旧时对别人女儿的尊称，现用来称谓外国人士的女儿。

　　玉人：用以称谓美丽的女子。

　　淑女：指温和善良美好的女子。

　　交际花：指在社交场合中活跃而有名的女子。有贬义。

　　花瓶：插花用的瓶子，借喻作为一种摆设的美貌女子。

　　玉女：指仙女，亦指美女，也用作对他人之女的敬称。

　　尤物：奇异的，指美貌的女子，亦指优异的人或物品。

　　青娥：指女子的黛眉，亦指青年女子。

　　内人：从前丈夫称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。

　　发妻：古时婚喜之日，男女都要结发为髻，男子从此把头发挽在头顶上，为表示是原配，称妻子为“发妻”

　　天使：原为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女，因此比喻善良贞洁可爱的人，多用于女子。

　　软玉温香：软：柔和;温：温和。玉、香：女子的代称。后泛指温柔的年青女性。

　　糟糠之妻：贫困时曾共食糟糠度日的妻子，后为对自己妻子的谦称。

　　小家碧玉：碧玉：旧时指小户人家的美貌女子。

　　二八佳人：二八：指16岁，指年轻美貌的女子。

　　半老徐娘：用以形容中年妇女保留青年时的神态。

　　巾帼英雄：巾帼：妇女的头巾和发饰，引申为妇女的代称，指妇女中杰出的人物。

　　不满周岁——襁褓

　　2～3岁——孩提

　　7岁——髫年

　　幼年泛称——总角

　　女孩10岁以下——黄口

　　女孩13～15岁——舞勺之年

　　女孩15～20岁——舞象之年

　　女孩12岁——金钗之年

　　女孩13岁——豆蔻年华

　　女孩15岁——及笄之年

　　女孩16岁——破瓜年华、碧玉年华

　　女孩20岁——桃李年华

　　女孩24岁——花信年华

　　至出嫁——梅之年

　　至30岁——半老徐娘

　　50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年

　　60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年

　　70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年

　　80岁——杖朝之年

　　80～90岁——耄耋之年

　　90岁鲐背之年

　　100岁——期颐

七出之条 定义、源流

“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记本命》，称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；*，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，*为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（**之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、*佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、*僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯*僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

不顺父母

父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子

“七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经卫风硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经邶风日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。

“*”

这里是指妇女有放纵*乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，*僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记本命》“为其乱族也”）。对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶*为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯*即刻休弃）。唐律令把“*佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“*佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯*妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯*除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯*妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚*乱的妇女有“幽闭”（是处罚*行的酷刑即《尚书吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯*的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。

恶疾

“恶疾”，《大戴礼记本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》）

嫉妒

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通*的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

多口舌

“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”《清平山堂话本“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。

盗窃

把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。《礼记内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。《韩非子说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。

“七出”小结

“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他认为犯*、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“*僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”（《大戴礼记本命》）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯*的妇女是不适用的。

《明史》记载了243名节烈妇的事迹，而《明实录》记载的节烈妇竟多达4962名，大大超过了前廿二史的数量总和。

这般现象的发生，不仅没有彰显明朝时期对女性的尊重爱戴，反而恰恰证明了当时对女性的控制、管理和摧残达到了无以复加的地步。

其一，“男尊女卑”在社会习俗中占据主导地位。

其二，在“宋代理学”遗毒基础上再为发扬光大。

其三，对妇女的摧残还表现在具体事例缺失人性，颂扬的是附属于男性的烈妇。

游牧民族的清朝时代，妇女地位更低，在满清游牧民族，女人和牛羊一样为财产，入主中原后融合中原文化，但妇女地位其实比清朝更低，留名且广为流传的多是艳名。

中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许多对她们的尊称、敬称、美称和雅称。

一、古代对女子的尊称

一般称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。尊称别人的女儿为“令媛”、“女公子”等。

在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。列侯子称母为“太夫人”，帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

妇表示嫁为人妻的女性，罗敷前致辞：“使君一何愚，使君自有妇，罗敷自有夫。”卿表示为卿本佳人，妾则常作女子谦称，女则是尚未出嫁的女性。

佼人是美好的意思，指美人。婵娟是色态美好的意思，后用来指美女。千金旧称别人的女儿，含有尊贵之意。娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。

丽人是光彩焕发，指美貌的女子。佳人指美人，如古时有：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”据说“姬”姓的周室宗女大多容貌姣好，人们泛以“姬”称美女，后来慢慢变成女子尊称。

巾帼源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。 美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。

二、古代对女子的谦称

古代女人也有自称，受传统文化影响，在古代，女人都普遍谦虚自称“妾”、“奴家”、“贱妾”、“奴婢”等，这些用法在传统诗词中，或者影视剧中都能见到。

而男人则称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”、“拙荆”等。这些都是对自己老婆的谦称。

另外，古人对自己女儿的谦称一般用小女或者息女，而犬女，旧时谦称自己年幼涉世不深的女儿。对自己的母亲，一般用家慈或者家母。

寡居皇太后自称“哀家”，民间女子自称“小女子”、“民女”，上岁数的老年女人自称为“老身”，这些都是对自己的谦虚说法。

丫环在主子面前自称“奴婢”，普通女人在官员面前说“民女”，出家人的女人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”等，所有这些都是古人女人对自己的谦称。

最为常见的自称妾身，是古代女子对自己的谦称。有一句话叫妾身未名，就是说小女子还没结婚。本意是指女性尚未出嫁，处于待嫁的状态。

通俗点说，“妾身未名”意思就是“我还没嫁”，放在现代来看，如果一个年轻女子和你说这句，潜意思就是“我还没嫁，你有机会”。因为在古代使用“妾身”是一种敬语。

女子谦称自己容貌一般是使用“蒲柳之姿”，柳树在古代被看作树中的贱物。实际上并非非自己的外貌不好，这是女人的自谦。

总之，中国自古以来就是礼仪之邦，许多地方都能体现出这个文明古国的谦敬之风。古人在说话时非常注意称谓，说自己时用谦恭之词，呼对方时用尊敬之语。各位看官，你说呢？

古代对女子的称呼 佼人：美好的意思，指美人。 婵娟：色态美好的意思。后用来指美女。 千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。 娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。 花魁：百花的魁首。旧时指有名的妓女。 丽人：光彩焕发，美丽。指美貌的女子。 佳人：（见古诗十九首）：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。 女公子：旧时对别人女儿的尊称，现用来称谓外国人士的女儿。 玉人：用以称谓美丽的女子。 淑女：指温和善良美好的女子。 交际花：指在社交场合中活跃而有名的女子。有贬义。 花瓶：插花用的瓶子。借喻作为一种摆设的美貌女子。 玉女：指仙女。亦指美女。也用作对他人之女的敬称。 尤物：奇异的。指美貌的女子。亦指优异的人或物品。 青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。 内人：从前丈夫称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。 发妻：古时婚喜之日，男女都要结发为髻，男子从此把头发挽在头顶上，为表示是原配，称妻子为“发妻” 天使：原为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女。因此比喻善良贞洁可爱的人。多用于女子。 安琪儿：英文angel的音译。意为天使。 软玉温香：软：柔和；温：温和。玉、香：女子的代称。后泛指温柔的年青女性。 糟糠之妻：贫困时曾共食糟糠度日的妻子。后为对自己妻子的谦称。 小家碧玉：碧玉：旧时指小户人家的美貌女子。 二八佳人：二八：指16岁。指年轻美貌的女子。 半老徐娘：用以形容中年妇女保留青年时的神态。 妙龄倥 好睿好篮谩V刚 登啻耗昊 呐印 巾帼英雄：巾帼：妇女的头巾和发饰，引申为妇女的代称。指妇女中杰出的人物。 古代年龄称谓知识介绍 自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。 不满周岁——襁褓 2～3岁——孩提 女孩7岁——髫年 男孩8岁——龆年 幼年泛称——总角 10岁以下——黄口 13～15岁——舞勺之年 15～20岁——舞象之年 12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠 13岁(女)——豆蔻年华 15岁(女)——及笄之年 16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华 20岁(女)——桃李年华 24岁(女)花信年华 至出嫁——梅之年 至30岁(女)——半老徐娘 30岁(男)——而立之年 40岁(男)——不惑之年、强壮之年 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年 80岁——杖朝之年 80～90岁——耄耋之年 90岁鲐背之年 100岁——期颐 古代年岁的别称 总角：指童年。 语出《诗经》，如《诗/卫风/氓》“总角之宴”，又《齐风/甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。” 垂髫：指童年。 古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。” 束发：指青少年。 一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记/保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 及笄：指女子15岁。 语出《礼记/内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。 待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。 语出《后汉书/曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。” 弱冠：指男子20岁。 语出《礼记/曲礼上》“二十曰弱，冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。” 而立：指30岁。 语出《论语/为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异/长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。” 不惑：指40岁。 语出《论语/为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。” 艾：指50岁。 语出《礼记/曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？” 花甲：指60岁。 以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。” 古稀：指70岁。 语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。 皓首：指老年，又称“白首”。 《后汉书/吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。” 黄发：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗/鲁颂/宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 鲐背：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗/大雅/行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅/释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。 期颐：指百岁。 语出《礼记/曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” 《读者文摘》1983年第一期 汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。 语出刘禹锡《送张盥诗》。 初度：指小儿周岁。 语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。 龆龀：指儿童。 语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……” 教数之年：指儿童九岁。 外傅之年：指儿童十岁。 舞勺之年：指儿童十三岁。 以上皆出自《记》。 破瓜之年：指十六岁女子。 这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编/妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：‘功成当在破瓜年’，则八八六十四岁”。有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼/曲礼上》。 杖家之年：指五十岁。 杖乡之年：指六十岁。 杖国之年：指七十岁。 杖朝之年：八十岁。 以上称谓，皆出于《王制》。 下寿：六十岁。 中寿：八十岁。 上寿：一百岁。 以上称谓，出于《庄子》。 花甲重开：一百二十岁。 古稀双庆：一百四十岁。 此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。” 本文来自:月海星空古装小说综合网 http://wwwmssskycom 自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。 “女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。 “女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。 “女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。 “巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。 “女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。 “裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经周南关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。” “妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。 “燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。 “扫眉才女”，指有文才的女子。 “不栉进士”，指才华横溢的女子。 “冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。 “软玉温香”，指温柔年轻的女子。 “道旁苦李”，指被人抛弃的女子。 “小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。 美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。 貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。 尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。 称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。 在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。 本文来自:月海星空古装小说综合网 http://wwwmssskycom 古代男子对妻子的称呼 古代：皇帝称老婆叫梓童；宰相称老婆叫夫人；文人称拙荆；雅士叫执帚；商贾称贱内；酸秀才称娘子；庄稼汉叫婆姨。娘子；娘娘 ；嫔妃；内人；大太太；二太太；三姨太--- 地域：北方人称孩他娘；南方人叫伢他妈。大陆上称爱人；台湾叫内子或者牵手；喝过洋墨水的称达令；土生土长的叫那口子。河北人称为家里的；河南人称为屋里头的；四川人称老婆叫堂客 ； 那些偏远之处的称呼就更有趣了：焐窝的，暖脚的，在一块睡觉儿的；吃饭一张桌儿的，睡觉一个窝儿的，下田一块坡儿的，死了埋到一个坑儿的，煮鱼蒸肉一个锅儿的 。 外国：法国人称卷心菜；阿拉伯人称黄瓜；维也纳人称蜗牛；欧洲人称南瓜。等 情感类：领导；屋里的；爱人；宝贝；有修养的人称太太；普通人称老婆；年轻人称媳妇；老头子称老伴；不结婚的称女朋友；结婚后的叫对鼻子；舍不得老婆的人称心肝；阔别老婆的人叫宝贝。对老婆厌恶的叫那娘们；直呼其名 追问： 有没有一个字的呢！

在某一学派眼里，他们坚持认为“唯女人与小人难养也”。在这些生的推动下，不但扼杀了女人的天性，也将古代中国推向了封闭保守的愚昧世界。当然，这些伪君子之所以这样做，一是为了迎合皇家的需求，再者就是满足自己奴役女性的变态心理。岂不知，这些提倡将女性的脚致残，把女人封闭在家中以三从四德加以约束的人，他们自己也有妈妈和女儿。

女性在智商上真的就不如男人吗？看看古代的伊丽莎白一世、叶卡捷琳娜和武则天等人，她们哪个不是人中豪杰？

再看看当今世界中在政治、科学、机械设计等各领域的人才中女性又占了多少？

其实，在我国古代的很长一段时间对女性都是十分开放的，比如说在宋朝之前。

·南北朝时期女性的开放程度

这是颜之推所写文章的部分摘要：“邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎，车程恬街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，皆妇人也”。

翻译成白话文就是：在邺城，几乎全是由女性来把持门户。比如：打官司、请客吃饭、人情往来、生产买卖、为儿子跑官、为丈夫伸冤等都是女人在做，这很像清朝满族的女性。

看过《红楼梦》的人都知道，满族女人是不裹脚不遵守汉人礼法的。而且，在满人的世界里，真正管家的是女人。王熙凤如此，史老太君也是如此。

即便到了最为封建保守的明清时代，边远地区的女性依然是自由恋爱的。比如云南的泼水节，湖南的男女对歌，贵州的抢亲等活动都是为男女自由恋爱提供的公共机会。

但在古代那些伪君子眼里，自由恋爱和男女平等是大逆不道的。有些生一边圣人似地大声疾呼“存天理·灭人欲”，一边和自己的儿媳妇搞扒灰，这才是这些人的真实面孔。

他们为什么想方设法压制女性呢？就是为了给皇家制造出一个等级森严的社会，并把他们自己置于皇帝的奴役之下，女性的奴役之上。

无论是虚构的《列女传》，还是夸夸其谈的“二十四孝”，其背后所倡导的东西难道不一样吗？

如果你读过《高唐赋》《神女赋》和《洛神赋》，你就知道在南北朝时期女性有多开放了。

·唐朝女性的开放

颜之推写上边那篇文章并不是为了鼓励解放妇女，而是为了压制妇女。

在颜之推为子孙编写的家训中他强调，一定要从身体和灵魂上牢牢控制住女人和家奴。

颜之推还强调，作为家长，除了不能参军，在自己妻子和孩子面前也要时刻保持威严，只有这样，才能保持作为家族的长盛不衰。

如果一个人在自己老婆孩子面前还假惺惺地装模作样，这样还有多少人情味呢？

还好，颜之推的理论在其后几百年间并没有得到广泛运用。在结束混乱的南北朝，将中国再一次统一的过程中，杨坚身边始终只有一个女人，这个女人就是独孤皇后。

很多人不明白，杨坚能统一天下，为何还会怕一个女人呢？可以毫不夸张地说，如果不是独孤皇后在杨坚背后运筹帷幄，杨坚根本就不可能建立一个大统一的隋朝。

但在历史圈里，很多人只知道嘲笑杨坚对自己老婆的过分尊重，却看不到独孤皇后的政治价值。

雄才大略而又心急如焚，被后世无限抹黑的隋炀帝杨广终其一生对自己的皇后也是恩爱有加的。

除了隋朝，唐朝的开国皇帝李渊之女，平阳公主为唐朝所做出的贡献一点也不逊色于李世民和李建成。但在后世的写书人手里，像平阳公主这样的女性却故意被他们给忽略了过去。

历史证明，只有给女人机会，女人同样可以建立起伟大的功业，这也是古代某群男人最害怕的地方。

无论是汉代的吕后，北魏的文明太后，唐朝的武则天，每个时代都能找到这些女性的影子。

在三国时期，曹操“唯才是举”，不拘一格地设置了“女尚书”一职。而唐朝的女官有着和男性官员同等的社会地位，并可以堂而皇之地进出朝堂。

唐朝，作为一个拥有少数民族血统的帝国，有着海一般广阔的胸怀，这不仅仅体现在对女性的尊重和平等之上，还体现在帝国的方方面面。

李世民曾经说过“自古都有华夷之别，唯朕一视同仁”。

在李世民这个有着鲜卑血统的帝王的统治之下，古代中华文明的开放程度达到了前无古人后无来者的地步。

唐朝之所以至今被世界称颂，就是做到了三点：疆域无国界、文化无国界、人民无国界。

无论是栗特人、日本人、朝鲜人、阿拉伯人，只要他有本事就能在唐朝建功立业，出将入相。请问，在整个2000年历史中，像唐朝这样包容和开放的朝代还有吗？

唐朝的女性不但可以穿低胸装，其装扮和言辞也达到了历史上唯美之最。

现在世界上为什么有那么多唐人街？为什么那么多人喜欢穿唐装？日本为什么那么崇拜唐朝？怎么没人去复古明朝和清朝的东西？没有对比就没有伤害。

即便到了北宋时期，在《东京梦华录》和《清明上河图》等古籍经典中，女性依然充斥在大街小巷。

但宋之后的元明清三朝，简直就是黄鼠狼生老鼠，一辈不如一辈。曾经有位伟人说过，看一个地方的文明程度就看这个地方女性的地位。

看看明朝朱元璋提倡的是什么？明清两朝对女性的毒害有多深，再看看明清两朝的结局，真是报应啊！

无论是非洲的割礼、欧洲的束腰，还是我国古代的裹脚，现代人为什么都摒弃了这些恶性？因为那是愚昧和落后的象征，也是对女性最直接的伤害。

其实，我国古代在宋之前一直都对女性有着很是包容的态度，但宋朝是一个转折点。

无论是任何时代，如果一个人动不动拿性别、种族和国籍这些最基本的东西来划分人群，这个人绝对是一个低能儿，不是吗？